У 1990-х роках Абдулла Оджалан – нині ув’язнений лідер Робітничої партії Курдистану (РПК) – почав відходити від марксистсько-ленінських ідеологій заради соціальних змін до нового політичного напрямку. Цей політичний напрям був значною мірою підкріплений концепцією «демократичного конфедералізму» Мюррея Букчіна, побудованої на принципі автономії для демократичного, екологічного та гендерно звільненого суспільства. Демократичний конфедералізм намагається побудувати горизонтальні соціальні інститути, які можуть викликати постійну соціальну революцію в кожній сфері суспільства.
З 2005 року Конгрес курдського демократичного суспільства намагався розбудувати потенціал для демократичної автономії в політиці, правосудді, самообороні, культурі, суспільстві, економіці, екології та дипломатії. Для курдів, розсіяних по всій Туреччині, Сирії, Іраку, Вірменії та Ірану, ідея про те, що національну державу можна повалити, коли інститути самоорганізації та самоуправління будуть створені на кожному рівні суспільства, є важливою. У деяких областях члени Конгресу демократичного суспільства або їхні філії взяли на себе місцеву державну владу, але несуть відповідальність перед конфедеративними радами. Приймаючи місцеву державну владу, вони мають доступ до коштів і будують школи, притулки та інші служби. Це справедливо, наприклад, для міської ради Амед, яка знаходиться на території Туреччини, а також для сіл Ван, Гевер, Колемерг, Дерсім і Сур.
PKK є антикапіталістичною організацією, і ради експериментували з принципами, викладеними в «Економіці участі», запропонованими Майклом Альбертом і Робін Ханелом. Самоуправління, стійкість, справедливість, солідарність, різноманітність та ефективність є цінностями, які інформують про роботу будівель ради в багатьох звільнених курдських селах.
Спроби захистити етнічну та релігійну різноманітність для тих, хто не ідентифікує себе як мусульманські курди, також тривають, зороастрійці, вірмени, азербайджанці та інші меншини вітаються та захищаються в радах.
Народ Курдистану експериментує з демократичними моделями, стикаючись із масштабними державними репресіями, включаючи бомбардування з боку турецької держави, а також насильницькі вторгнення на їхню територію з боку Ісламської держави, проти якої вони виявилися ефективним оплотом (на жах Західні уряди). Це контекст, у якому вони організовуються для звільнення.
Мюррей Букчін був автором багатьох статей і книг про соціальну екологію та запровадження демократичних форм самоорганізації. Джанет Біл була партнеркою Букчіна протягом багатьох років, і нещодавно вона опублікувала біографію його життя «Екологія чи катастрофа: життя Мюррея Букчіна». Я розмовляв з Джанет під час її нещодавнього візиту до Великобританії.
Пріті Каур: Як, на вашу думку, почувався б Мюррей Букчін, дізнавшись, що його ідеї втілюються на практиці та експериментують із ними сьогодні в Курдистані?
Джанет Біл: Я абсолютно впевнений, що він був би в захваті від їхніх прагнень і їхньої очевидної відданості демократичному конфедаралізму. Я думаю, що він знайшов би резонанс між громадянською війною в Іспанії 1930-х років і Рожавською революцією. Дії прекрасних революціонерок, які воювали в громадянській війні в Іспанії, — це те, що тримало його анархістом так довго, він був настільки вражений ними. Я думаю, що іспанська революція була для нього пробним каменем у його житті. Він точно побачив би відлуння з іспанським рухом за свободу, і з тим, що відбувається сьогодні в Рожаві, і з курдським рухом за свободу також.
Це смішно, тому що я був у Курдистані кілька разів, завжди в делегаціях. Місцева влада та політичні діячі завжди розповідають нам, що там відбувається. Я бачив асамблею та законодавчу раду, але я не бачив демократичного конфедералізму в дії настільки, щоб точно знати, наскільки він виконує те, що мав на увазі Букчін. На папері це так, судячи з того, що вони видають і говорять нам, це так.
Але я така людина, яка любить докази та факти, тому я збираюся бути обережним і кваліфікуватись тут і сказати; Наскільки мені відомо, демократичний конфедералізм у деяких частинах Курдистану, здається, принаймні наближається до того, чого він хотів.
Я також знаю, що ідеологія дуже, дуже, дуже важлива. Ви чуєте, як курди говорять про це, ви тут ті самі ідеї, які висловлюють багато різних людей. Я вважаю, що відданість таким ідеям, як самоуправління та активна участь, — це те, що потрібно для того, щоб зберегти систему вільною та знизу вгору та допомогти їй вижити.
Але, мені також цікаво, я не чую багато окремих голосів. Хотілося б почути більше окремих голосів.
Я також пам’ятаю про те, що Букчін сказав би про свої власні ідеї. Він завжди цитував Карла Маркса: «Я не марксист». Отож, я просто маю кваліфікуватись і сказати, що Букчін також відомий тим, що казав: «Я не букчініт», через спосіб, у який ідеологія може конкретизувати речі як на краще, так і на гірше.
Пріті Каур: Бажання, щоб ідеологія забезпечувала рамки для дій, але потім бачити, що ідеологія постійно оновлюється на основі практики, здається, випливає з того, що ви говорите.
Джанет Біл: Так. Ідеологія вкрай необхідна, але може також стати проблематичною. Це двосічний меч.
Пріті Каур: Букчін часто казав: «Свідомість нічим не заміниш». Як ви думаєте, який зв’язок між бажанням експериментувати з ідеологією на практиці та розробкою тривалого проекту революції через покоління?
Джанет Біл: Марксисти дали нам ідею, що революція майже неминуче прийде в результаті історичних сил; історичний матеріалізм, діалектичний матеріалізм. Відбудеться епопея між буржуазією і пролетаріатом. Тож інколи в європейських радикальних рухах деякі люди вважали, що все, що їм потрібно робити, — це сидіти склавши руки й чекати цього, бо революція відбудеться неминуче. І це, звичайно, неправда.
Ми також звикли до технологічних революцій, які не вимагали свідомості більшості людей (окрім кількох у Кремнієвій долині). Тим не менш, Інтернет повністю змінив спосіб життя багатьох людей у всьому світі. Отже, тут свідомість не була задіяна.
Отже, з’явилися різні погляди на соціальні зміни. За винятком цієї технологічної зміни, свідомість є важливою, вона незамінна; все важливе. Але я також вважаю, що вона зміцнюється – а не слабшає – коли їй кидають виклик інші ідеї. Я вважаю, що дуже важливо не думати, що ваша ідеологія настільки крихка, що вам потрібно захистити її від зовнішніх ідей, які можуть прийти й заразити її. Якщо ваша ідеологія правильна, вам потрібно брати участь у дискусіях навколо неї та не боятися цензурувати інші ідеї. Якщо ви в Рожаві і хтось хоче опублікувати книгу про те, що капіталізм чудовий, нехай опублікує її, а потім сперечайтеся. Давайте обговоримо.
Якщо ви спробуєте придушити ідеї, ви отримаєте протилежний ефект. Коли я минулого разу був у Рожаві, мені показали підручник для дітей. Це показувало дітей; «це наша країна, тут ми живемо, ми повинні ділитися, ми ділимося всім, ми живемо спільно, ми вважаємо, що важливо цінувати жінку, цінувати природу» тощо, прищеплюючи їм необхідні цінності. Один із молодих людей (теж із делегації), який сидів поруч зі мною, він був із Білорусі, він сказав, що він виріс із такими шкільними підручниками в Радянському Союзі, і вони зробили його та його однокласників такими бунтарями. Це може статися в Рожаві. Діти, які виростають на цих підручниках, можуть вирости і стати найбільшими прихильниками споживчої культури, якщо їм не надати аргументів. Згодом вони теж знадобляться отримати всі плюси та мінуси та зрозуміти, чому моральна економіка справді краща за ринкову.
Пріті Каур: Мені було цікаво, чи можна говорити про альтернативні форми правосуддя, які розвиваються в різних частинах Курдистану? У книзі членів TATORT (яку, як я розумію, ви переклали з німецької на англійську) Демократична автономія в Північному Курдистані: Радовий рух, гендерне звільнення та екологія – на практиці; висвітлюються спроби побудови рівності для жінок, а також нові механізми правосуддя для сімейних суперечок. Але в книзі також чітко показано, що існує нерівний розвиток у створенні цих нових механізмів правосуддя, а також у бродінні важливості гендерної рівності. З книги випливає, що, зокрема у випадках домашнього насильства, у деяких громадах існує справжня прихильність до фемінізму та гендерної рівності, так що через процес обговорення члени громади можуть спонукати винуватця насильства до розуміння того, що насильство проти їхньої доньки, дружини, сестри тощо, не є виправданим, але в інших спільнотах все ще очікується, що жінка залишиться в насильницькому шлюбі через святість шлюбу як інституту. Які, на вашу думку, є можливості та виклики для альтернативних форм вирішення конфліктів, а також для гендерної справедливості в регіоні?
Джанет Біл: У Рожаві їх називають спільнотами миру та справедливості, і вони намагаються вирішувати суперечки. Я вважаю, що вони чудові, і це були перші інституції, які були сформовані, щоб курдам не доводилося звертатися до турецьких судів і установ, вони могли вирішити їх між собою. Я думаю, що це геніальна ідея.
І вони вирішили між собою, що домашнє та патріархальне насильство є табу. Розвиток, звичайно, нерівний, але вони вирішили, що це зовсім недоречно. Було так, що жінку автоматично звинувачували. Якщо її зґвалтували, її автоматично звинуватили у зґвалтуванні, і через ганьбу її сім’я мала б убити її, або вона сама вбила б себе.
Завдяки цим новим принципам справедливості та новим зобов’язанням щодо альтернативного вирішення конфліктів жінки та дівчата не звинувачуються автоматично. Приводять обвинуваченого, вислуховують обидві сторони. Є санкції. Наприклад, якщо чоловіка визнають винним у Рожаві – у домашньому насильстві – він не може брати участь у жодних комітетах, або якщо чоловік має кількох дружин – він не може брати участь у комітетах; він повинен заплатити за це ціну. Це величезний прогрес, і він настільки вражаючий, що це відбувається на самому місцевому рівні в результаті цієї великої частини ідеології та, я впевнений, інших обставин також.
Преті Каур: Дуже дякую за розмову зі мною Джанет.
Джанет Біл: Дякую.
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити