Коли армія боснійських сербів напала на Сребреницю в 1995 році, вони вбили всіх чоловіків і старших хлопчиків, але не жінок і дітей. Армія стверджувала, що оскільки вони не вбивали невинних жінок і дітей, вони відповідали міжнародним стандартам. Сьогодні журналісти, які виявляють хоч якесь співчуття палестинській справі, схильні відображати жахливі жертви серед «невинних жінок і дітей», тоді як ізраїльтяни, захищаючи свої бомбардування, звинувачують ХАМАС у загибелі жінок і дітей. Політолог Синтія Енло послалася на це загальне рівняння «невинності» щодо жінок і дітей, створивши термін «жінки та діти» як єдине об’єднане поняття. Цей напрямок думок і написання повторювався знову і знову в репортажах про війну Ізраїлю в Газі. Схоже, що найбільшою кривдою ізраїльтян була «супутня шкода» жінкам і дітям.
Ідея невинності в цьому контексті має довгу історію, насичену релігійним мисленням. У релігійному сенсі ті, хто не невинні, є грішниками. У світських термінах сучасної війни невинні є учасниками бойових дій. Діти, ймовірно, невинні, оскільки вони не прожили достатньо довго, щоб стати грішниками, або тому, що вони ще не повністю сформовані і тому не несуть відповідальності за свої гріхи. Але випадок з дітьми показує, що межі невинності та провини нечіткі, адже деякі діти є учасниками бойових дій. Так само і з жінками, деякі з яких носять і використовують зброю. Більше того, ідеологія здорового глузду про те, що жінок потрібно захищати від насильства, також сповнена дір: масове насильство проти жінок є звичним явищем у деяких війнах, а самих жінок часто підозрюють у спокушанні чоловіків, у співпраці з ворогом. Але в цій війні, можливо, через західні стереотипи арабів та ісламу, наголос робився на невинності жінок.
Ця гендерна версія дихотомії невинність проти провини не має сенсу. Чи чоловіки за визначенням не невинні? Багато чоловіків не є учасниками бойових дій — за власним бажанням або тому, що вони старі чи інваліди. Багато жінок є учасниками бойових дій, як це було у В’єтнамі, Китаї та на Кубі, і як вони є в багатьох місцях сьогодні. А що з тими чоловіками та жінками, які не воюють, а підтримують свою сторону бойових дій, виробляючи військову техніку, годуючи та одягаючи комбатантів, займаючись пропагандою чи шпигунством — чи вони більш «невинні», ніж чоловіки, які стикаються зі зброєю війни та використовують її? Візьмемо американський приклад: чи жінки, які цілодобово працювали на будівництві військових кораблів під час Другої світової війни, були більш «невинними», ніж чоловіки, яких призвали?
Проблемною є і логіка «невинних дітей». Звичайно, діти потребують додаткового захисту, але він потрібен тому, що вони вразливі і зазвичай не можуть захистити себе, а не тому, що вони більш «невинні», ніж більшість дорослих. Закони встановлюють довільний вік повноліття, але багато молодих людей воювали в регулярних або нерегулярних арміях. Роками американські хлопчики могли служити в збройних силах, перш ніж їх визнали відповідальними, щоб голосувати.
Під час ізраїльських нападів на Газу небезпека ярлика «невинних жінок і дітей» приховує реальну кількість жертв для палестинців. Стосовно чоловіків ізраїльська політика, схоже, слідує шаблону, нещодавно відкритому США. Під час війни у В’єтнамі уряд США ставився до кожної смерті чоловіка як до смерті комуністичного солдата; У сьогоднішній війні безпілотників у Пакистані США ставляться до кожного мертвого чоловіка як до мертвого терориста. ЯкНью-Йорк Таймс, навряд чи противник адміністрації Обами, написав: «Містер. Обама прийняв спірний метод підрахунку втрат серед цивільного населення, який не допоміг йому врахувати. Він фактично зараховує всіх чоловіків призовного віку в зоні удару як учасників бойових дій, за словами кількох посадових осіб адміністрації, якщо немає явних розвідувальних даних, які посмертно підтверджують їхню невинність». У триваючих і невирішених суперечках щодо кількості та розподілу втрат у Газі ізраїльтяни схиляються до американської логіки: коли це можливо, заявляти про кожного загиблого чоловіка як про терористів ХАМАС. Це означає, що лише жінки та діти вважаються побічним збитком; ніщо, що людина може зробити, не звільнить її від провини. Таким чином, ізраїльтяни повинні вибачитися лише за смерть жінок і дітей; чоловіки чомусь на це заслуговують.
Подібно до того, як ця лінія думок стверджує, що невинних чоловіків не може бути, так само вона позначає всіх жінок як невинних. Але цей ярлик, наклеєний на жінок, має принизливе значення. Він функціонує, щоб позбавити жінок патріотизму та громадянства, позбавити їх статусу політичних учасників. Невинність також означає невігластво та наївність у мирських справах, тому етикетка позбавляє жінок поваги, яку повинні викликати їхні знання та досвід. Крім фактів, що деякі жінки воюють, і що багато працюють, щоб підтримати їхню боротьбу, ярлик невинності деполітизує їх. «Жіноча невинність» часто була причиною виключення жінок з дискусій про політику, секс або гроші. Уявний обов'язок чоловіків не забруднювати жіночу невинність функціонує для збереження чоловічої монополії на політичну владу. Якщо це означає невинність, більшість жінок рішуче відкинули б цей ярлик як образливий і принизливий.
Коли ми поєднуємо цю чоловічу/жіночу логіку з расовою логікою, ми отримуємо щось ще більш шкідливе. Вживання «жінки та діти», як нещодавно написала Майя Мікдаші, передбачає, що палестинські чоловіки, а загалом арабські чоловіки, за визначенням невинні — і небезпечні. Цей расизм є фундаментальною частиною ставлення до хлопчиків як до чоловіків, заперечення їх невинності. Батьки афроамериканців і латиноамериканців у США часто живуть у страху перед тим, як поліція поводитиметься з їхніми хлопчиками-підлітками. Недавнє соціологічне дослідження показало, що в США афроамериканських хлопчиків зазвичай вважають старшими за білих, що робить темношкірих дітей більш відповідальними за свою поведінку. У Палестині ізраїльські солдати регулярно ставляться до хлопчиків як до дорослих чоловіків. Перша палестинська інтифада проти ізраїльської окупації включала тисячі молодих хлопців (і, безсумнівно, деяких дівчат), які кидали каміння в ізраїльських солдатів. Однак ізраїльська відповідь не завжди визнавала їх дітьми. Іншими словами, саме поняття того, кого можна вважати «дитиною», просякнуте расовою ворожнечею.
Розмови про невинних жінок і дітей, крім того, приховують більші втрати цієї війни. У суперечках щодо пропорційності, наприклад, чи світ має протестувати лише проти нібито «невинних» жінок і дітей? Чи не варто зосередитися на загальних жертвах? Крім того, жінки та діти ніколи не живуть окремо від дорослих чоловіків у своїх громадах, і їх неможливо захистити, зібравши їх і помістивши в притулки; вони живуть сім'ями і, як і всі суспільства, живуть взаємозалежно.
Нарешті, розмови про невинних жінок і дітей як жертви відволікають увагу від шкоди, завданої самою окупацією. Кожен у Газі є жертвою — через відсутність гідної їжі, гігієни, води, землі, рекреації, відпочинку, усіх видів позбавлення; і перш за все кожен у Газі страждає від страху та ув'язнення. Цей хор ламання рук про смерть і страждання жінок і дітей не робить жодної користі жінкам і дітям.
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити