Рефрен індійського штату до народу Кашміру такий: індійське правління Кашміром є законним, оскільки Індія є світською демократичною республікою, організованою на основі верховенства права та конституційно гарантованих прав людини. Як демократична держава, верховенство права може бути призупинено з міркувань національної безпеки для захисту держави, і такі дії були необхідні в Кашмірі через транскордонний тероризм і «сепаратистські» елементи в Кашмірі, включаючи озброєних бойовиків. Призупинення демократичних прав у Кашмірі, стверджує Індія, необхідне для захисту Індії як світської демократичної республіки. Вибори періодично проводяться та рекламуються як доказ демократії в Індії, але без активного громадянського суспільства, яке забезпечує соціальні свободи, виборчі процеси приховують підпорядкування Шрінагара Нью-Делі та надають індійському уряду більшої легітимності, ніж якби центр взяв офіційний контроль над штатом Джамму і Кашмір.
Яка логіка індійської держави, якій підкоряються кашмірці? Народ Кашміру має бути позбавлений прав, гарантованих громадянам Індії, оскільки кожен кашмірець вважається реальною чи потенційною загрозою для Індії. Кашмірці - це громадяни Індії, які позбавлені прав громадян на захист держави як гаранта прав. Закон і порядок вимагають відмови народу Кашміру в демократичних правах. Свобода зібрань і пересування, свобода слова і вираження поглядів, свобода преси, свобода релігії є основними правами, які роблять Індію легітимною державою, і саме в цих правах повинні бути відмовлені всі кашмірці, тому що коли кашмірці користуються цими правами, це вважав доказом антинаціональних настроїв кашмірців.
Якщо кашмірці хочуть довести себе як лояльні громадяни Індії, вони повинні погодитися не користуватися правами, які в принципі доступні громадянам Індії. Якщо кашмірці хочуть довести свою лояльність, вони повинні пожертвувати своїми правами людини та громадянськими свободами заради захисту «Великої Індії». Кашмірці не можуть бути лояльними так само, як очікується від громадян Індії, що включає законне право об’єднуватися, щоб виражати незгоду, вимагати відповідальності з боку уряду, протестувати проти несправедливості та гноблення на вулицях, у пресі, в установах та організаціях, створених для того, щоб забезпечити активне громадянське суспільство, яке має право формулювати свої потреби та проблеми.
Кашмірці мають пожертвувати демократією, верховенством права та громадянськими свободами заради більшого блага Індії. Ті громадяни, яким систематично відмовляють у правах на громадянство, повинні прийняти правління через постійний надзвичайний стан, оскільки штат Індія вирішив, як законний штат, що така жертва відповідає національним інтересам. Кожен кашмірець повинен прийняти призупинення демократичних прав, оскільки демократичне волевиявлення громадян Кашміру загрожує нації, яка захищає та охороняє демократію. Щоб бути проіндійськими, кашмірці повинні відмовитися від своїх громадянських прав. Вимагати рівних прав і верховенства права означає бути проти Індії. Щоб належати до нації, ви повинні прийняти підпорядкування військовим і парамілітарним формуванням, узаконеним національною безпекою. Щоб належати, ви повинні відмовитися від того, що дає приналежність. Така приналежність є вже неприналежністю, або фальшивою приналежністю раба до маєтку.
Неподільна Індія функціонує через приголомшливу кількість ієрархічно організованих підрозділів. Основний розподіл між другом і ворогом, громадянином і антинаціоналом найбільше впливає на кашмірців, чий статус ворога/іншого змушує державу ставитися до кожного кашмірця з підозрою. Протест проти заперечення громадянських прав і верховенства закону в Кашмірі вважається проявом антинаціональних настроїв і називається проблемою правопорядку. Проблема правопорядку в Кашмірі полягає в тому, що здійснення кашмірцями громадянських прав і прав людини регулярно криміналізується. Здійснення демократичних прав, вимога верховенства права та належного процесу визначається як загроза демократії та верховенству права Індії.
Закони про надзвичайний стан країни, які передбачають безкарність військового та воєнізованого персоналу, є прикладом повної зневаги до закону та порядку під час правління Індії в Кашмірі. Зосередитися на невдалому вираженні гніву та розчарування через закидання каменів молодими людьми як доказі проблеми із правопорядком і насильства протестувальників – це просто образа для критичного розуму. Безперервні вбивства молоді збройними силами, які зустрічаються здебільшого мирними протестами, на які поліція відповідає новими вбивствами, не є циклом насильства, який можна простежити до дій розбивачів камінням. Відповідальність за насильство твердо лежить на плечах індійської держави, про що свідчить безпрецедентна мілітаризація повсякденного життя в Кашмірі, довга історія жорстокості та безкарності, систематична експлуатація людей і ресурсів Кашміру, стеження, приниження, придушення громадянські свободи та незліченні жорстокості проти цивільного населення, які вважаються «невід’ємною частиною» Індії. Індійська держава не просто діяла для захисту своїх кордонів і боротьби з озброєними повстанцями. Індійська держава криміналізувала цивільне населення Кашміру, розглядаючи кожного кашмірця як еквівалент Лашкар-е-Тойби, Талібану, Аль-Каїди чи пакистанських агентів. Для захисту кордонів і перемоги над озброєними бойовиками необов’язкова переважна присутність військового персоналу. Така сила необхідна для домінування над цілим народом, чиє право визначати власне майбутнє було визнано ООН, міжнародним правом і засновниками сучасної Індії.
Розглядаючи кожного кашмірця як терориста, прихильника тероризму чи потенційного прихильника тероризму, домінуючий дискурс Індії розкриває її «комунальний» характер. Те, що відрізняє кашмірця, який не погоджується з індійським правлінням, від корінного населення центральної Індії, якого називають наксалітом, полягає в тому, що останнього визначають як «одного з нашого народу», а кашмірець є ворогом іншого, чия присутність в Індії, тим не менш, необхідна для легітимності. Індія як світська нація та збереження економічних ресурсів. Те, що робить кашмірців ворогом, полягає саме в тому, що як мусульмани, домінуючий індійський дискурс не розрізняє кашмірських мусульман, пакистанців, терористів, колись правителів Моголів, моджахедів з Афганістану та джихадистів Аль-Каїди. Таке нерозрізнення в думках є державним расизмом. Детериторіалізація ісламу в монолітну однорідність, відокремлену від особливостей культури, історії та політики, сприяє комуналізації індійського суспільства та узаконює індійське домінування в Кашмірі як імператив національної безпеки.
Знищення таких відмінностей для створення фальшивого об’єднання «мусульман» є необхідним кроком для демонізації народу як ворога, пов’язаного з міжнародним тероризмом. Комуналізація домінуючого індійського державного дискурсу також дозволяє нехтувати систематичним пригніченням приблизно 140 мільйонів мусульман в Індії, погане поводження з якими не зникає через заклинання зірок Боллівуду чи нещодавніх президентів нації. Вважати корінне населення в Індії «нашим народом» також є загальноприйнятим, тому що під цією претензією на інклюзивність лежить уявлення індутви про те, що корінні народи колись були індуїстами і повинні бути просто «навернені». Цей суспільний дискурс ставить кашмірців у скрутне становище як необхідні Індії та постійної загрози для Індії.
Політика індійської держави постійно кричить до кожного кашмірця. «Ви наш ворог. Ми тут, щоб захистити вас». З огляду на таку неможливість, крім того, кожен кашмірець має бути громадянином на підставі «згоди» позбутися прав громадянства або бути антинаціональним, вимагаючи прав, наданих вільним людям. Кашмірцю кажуть: «Якщо ви хочете, щоб ми ставилися до вас гуманніше, припиніть вимагати прав людини». «Якщо ви хочете мати майбутнє, припиніть діяти, щоб визначити своє майбутнє». «Якщо ви хочете життя, прийміть наше право вирішувати життя і смерть». Вирішення проблеми закону та порядку починається з усунення військових і воєнізованих формувань від їхньої ролі в громадянському суспільстві Кашміру, відведення та скорочення військ для охорони кордонів і надання громадянському суспільству можливості висловлюватися без страху перед репресіями щодо визначення власного майбутнього. Немає закону і порядку без свободи слова, преси, зібрань і пересування. Закон і порядок у Кашмірі можуть знайти свою легітимність лише в підтримці прагнення до справедливості, зміцненні свободи та уможливленні багатства, притаманного різним культурним спадщинам — жити, бути, навчатися та змінюватися. Перешкода для закону та порядку в Кашмірі така ж, як і перешкода для справедливості, свободи та культурного виживання. Цією перешкодою є панування індіанців. Першим кроком до усунення цієї перешкоди є негайна демілітаризація кашмірського суспільства.
Річард Шапіро, голова відділу соціальної та культурної антропології Каліфорнійського інституту інтегральних досліджень.
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити