Обрамлення символів і дискурсів — представлених у формі образів, платформ і вимог — є найважливішим аспектом будь-яких зусиль із побудови руху. У своїй найбільшій ефективності вони привносять політичну узгодженість і концентрують увагу на спільноті активістів, передають зміст і цілі прихильникам і потенційним учасникам, мобілізують виборців до дій і організаційно озброюють прихильників до боротьби за легітимність (і владу). Відповідно до цього, фреймування дискурсів може передати ідеї повстанців про те, що таке зміни необхідно, а не просто те, які реформи вважаються це можливо.
Робота по формуванню руху була незмінною рисою боротьби за свободу темношкірих, хоча кожна хвиля боротьби уявляла свободу темношкірих історично специфічними способами. Ця історія включає в себе Національна асоціація клубів кольорових жінок (1896), який пропагував сім «цілей» щодо освіти, економічного добробуту та соціальних прав жінок і молоді в перші роки правління Джима Кроу, а також популяризував девіз «Підйом, коли ми піднімаємося». Він також охоплює Всесвітню асоціацію покращення негрів 1920 року “Декларація прав негрів у світі”, яка глобалізувала бачення чорних націоналістів щодо самовизначення на уламках Першої світової війни. Так само «Програма з десяти пунктів» Окленда Партія "Чорна пантера" для самооборони (1966) відображав антиколоніальну свідомість, поширену серед кольорової міської молоді. Як інший приклад, "Колективна заява Combahee River” (1977) говорив про зростаючий міжсекторальний підхід як до аналізу, так і до боротьби з пригнобленням на основі раси, класу, статі та сексуальності. Більше того, у своїй «Програмі свободи» 1998 року Конгрес чорних радикалів відреагував на відступ від расової рівності та економічної справедливості, який стався під час наступних президентств Рональда Рейгана, Джорджа Буша-старшого та Вільяма Джефферсона Клінтона, і запропонував політично ліву альтернативу реакційний чорний консерватизм Маршу мільйонів 1995 року.
Рух за життя темношкірих (M4BL) нещодавно видав “Політичні вимоги чорної влади, свободи та справедливості” належить до цієї багатої традиції трансформаційного встановлення порядку денного. Він представляє коаліційні зусилля понад п’ятдесяти організацій, у тому числі «Захисників мрії», члени якої влаштували окупацію столиці Флориди після виправдання Джорджа Циммермана у 2013 році у вбивстві Трейвона Мартіна, а також «Організацію Чорної Боротьби», одну з перші місцеві респонденти щодо розстрілу поліцією Майкла Брауна у Фергюсоні, штат Міссурі, у 2014 році. Безпосередньо вимоги M4BL є кульмінацією Активізм «Життя темношкірих мають значення». що змінилося після виправдання Циммермана.
На ширшому полотні ці «Політичні вимоги» говорять про наслідки поточного неоліберального ландшафту, який, серед іншого, характеризується приниженням видатків на соціальне забезпечення та ідей суспільного блага; наголос на фіскальній економії та каральних функціях держави; дерегуляція капіталу; збільшення розриву між багатством і привілеями; зведення всіх суспільних відносин до приватного ринкового обміну; і внаслідок цього атомізація особистості. Характерно, що платформа M4BL вимагає «Економічна справедливість”, що має бути досягнуто шляхом відновлення жорсткішого регулювання фінансової індустрії, зміцнення прав працівників об’єднуватися в профспілки в різних сферах праці, запровадження програм громадських робіт і заміни Транстихоокеанського партнерства (TPP) поступовою реструктуризацією всіх існуючих торговельних угод США. . Дійсно, TPP — і його попередники, такі як Північноамериканська угода про вільну торгівлю (NAFTA) — зміцнюють корпоративний і фінансовий капітал за рахунок заробітної плати, доходу домогосподарства та загальних умов праці та життя для «99 відсотків».
Одним із результатів цього десятиліттями неоліберального проекту стало нове приниження виборчої політики. Це проявляється в дерегуляції витрат на виборчу кампанію, особистій корупції кандидатів, куплених за величезні суми грошей і кар’єрного патронажу, використанні мерзенної демагогії, щоб приховати занепад і гегемонію еліти, і оновленій зброї придушення виборців проти маргінальних верств населення. Республіканці на чолі зі своїм крилом Tea Party стрімголов продовжують неприховану політику переваги білої раси. Центр Демократичної партії, сигналізуючи ліворуч, знову готовий повернути праворуч, у процесі зраджуючи найлояльніших і прогресивних членів своєї бази, пропонуючи при цьому лише символічне представництво та доступ. Тим часом, перше темношкіре президентство країни, хоч би воно було історичним, трагічно оголило ілюзію расової трансцендентності, структурні обмеження індивідуальної героїчної винятковості темношкірих і небезпеку сплутування виборчої кампанії (навіть якщо спочатку бунтарської) із справжньою суспільний рух.
Відкидаючи фальшивий, деморалізуючий, зумовлений кризою вибір у цій домінуючій двопартійній системі, платформа M4BL об’єднується для «Політична влада», що охоплює загальну реєстрацію виборців, «заборону будь-яких законів про позбавлення виборчих прав», державне фінансування виборів і кінець «суперPACS і неконтрольованих корпоративних пожертвувань». Зіткнувшись із глибоко вкоріненою нерівністю в політичній владі США, національною історією примушування дисидентів мовчати та наростаючим барабанним дрібом державних репресій проти самого «Життя чорношкірих має значення», цей набір вимог також виступає за звільнення всіх політичних в’язнів. Зрештою, план «Політична влада» передбачає довгострокове «перероблення поточної політичної системи США з метою створення справжньої демократії, де чорношкірі та всі маргіналізовані люди» зможуть реалізувати всі можливості участі у виборах і демократичного прийняття рішень.
В іншому місці M4BL «Бачення життя темношкірих» визнає необхідність різноманітної солідарності, найбільш чітко включно з «повагою до прав нашої родини корінного населення». У цьому відношенні він підкреслює зв’язок між античорним расизмом і примарою вічної війни на глобальних периферіях; нативізм та ісламофобія вдома; корпоративне осквернення екосистем і об’єктів культурної спадщини, зайнятих індіанськими народами, такими як плем’я Стендінг Рок Сіу в Північній Дакоті; посилена реакція на прояви статевої відмінності; і сміливе заперечення права жінок вибирати інтимних партнерів і здійснювати репродуктивні функції. Водночас цей етос солідарності поширюється внутрішньо на самі чорношкірі спільноти, висуваючи на передній план, згідно з преамбулою документа, «найбільш маргіналізованих темношкірих людей, у тому числі... жінок, квірів, трансгендерів, жінок, гендерно неконформних, мусульман, колишніх і зараз ув’язнених , бідні та робітничий клас, люди з різними можливостями, без документів та іммігранти».
Саме з цього широкомасштабного почуття чорної ідентичності вимагає програма політики M4BL: «Закінчити війну з чорними людьми.” Така війна зосереджена на переплетеному расовому насильстві санкціонованої державою «війни з наркотиками», масового ув’язнення, конвеєрів від школи до в’язниці, громадського спостереження, мілітаризації поліції, профілювання, кримінальної стигми «тюремного ярлика» та позасудові вбивства, вчинені працівниками правоохоронних органів і особами пильності. Ця вимога припинити «криміналізацію, ув’язнення та вбивства наших людей» імпліцитно ставить під сумнів фальшиву еквівалентність між, з одного боку, авторитетом, широтою та повагою, які держава надає правоохоронним органам, а з іншого боку, рутинна відмова від чорного життя. Незважаючи на реальну трагедію, пов’язану з розстрілом кількох офіцерів у Далласі та Батон-Ружі під час масового заворушення влітку 2016 року, гасло, що виникло в результаті, «Життя синіх людей мають значення» є цинічним засобом виправдання репресивної поліцейської тактики проти активістів «Життя темношкірих мають значення». . Не менш важливо, що «Blue Lives Matter» приховує існуючу асиметрію влади між поліцією та поліцейськими, причому кольорові люди з останньої категорії надто часто стають жертвами службових неправомірних дій та зловживань.
Ця політика використання темношкірих також поширюється на постійні моделі дезінвестування в мегаполісах, фінансового капіталістичного перебудови та переміщення чорного населення. Отже, третя планка M4BL, “Інвест-Дивест”, виступає за перерозподіл державного фінансування з покарань на “місцеві послуги відновного правосуддя”, “повністю фінансовану освіту”, “стійкі енергетичні рішення” та відродження охорони здоров’я, працевлаштування та іншої важливої інфраструктури в сфері афроамериканців. Це узгоджується з вимоги платформи щодо «Контролю спільноти», який включає формування бюджету на всіх рівнях управління, нагляд і контроль за правоохоронними органами, а також припинення приватизації державної освіти. Віддзеркалення принципів у розділі «Громадський контроль"І"Інвест-Дивест”, розділ платформи для “Економічна справедливість» розробляє відповідні пропозиції щодо продовольчих і житлових кооперативів, чистого повітря та води, а також «припинення експлуатаційної приватизації природних ресурсів», яка призвела, наприклад, до забруднення води у Флінті, штат Мічіган, і загрози екологічної катастрофи на суверенних корінних землях фрекінгом і нафтопроводами.
Центральна частина документа, “Репарації”, об’єднує головні теми платформи щодо відновного правосуддя щодо минулого та теперішнього расового гноблення темношкірих, економічного перерозподілу, (пере)розвитку та контролю громади та політичного самовизначення. Для тих із нас, хто працює в академічному середовищі, сильний наголос тут на освіті — «вільний доступ і відкритий вступ до державних громадських коледжів і університетів, технічна освіта (технологічна, торгівля та сільське господарство), освітні програми підтримки, ретроактивне прощення студентських позик і підтримка для програми навчання протягом усього життя» — це нагадування про те, що «Життя темношкірих мають значення» прижилося в багатьох кампусах.
У той час як багато університетських адміністраторів намагалися забути демонстрації, які відбулися протягом 2015-2016 навчального року, антирасистські студенти-протестувальники продовжували наполягати на своїх початкових вимогах щодо фундаментальної реорганізації університету. Було б марно намагатися передбачити напрямок нинішніх кампусних баталій навколо «різноманітності, рівності та інклюзії» у вербуванні, утриманні, навчальній програмі та мовленні, кліматі, фінансуванні та інституційних фондах, залишених рабством. Також неможливо знати, як ця боротьба у вищій освіті може вплинути на тенденції до академічного професіоналізму, атомізації та індивідуального просування по кар’єрі. Наразі профспілки чорних студентів та їхні відгалуження знову стали бойовими організаціями, своїм прикладом спонукаючи чорношкірих викладачів і співробітників стати співучасниками спільноти шахрайських зборів. Програми та відділи африканських досліджень, породжені студентськими дисидентами наприкінці 1960-х і на початку 1970-х, так само були надихнуті сучасними студентськими активістами, щоб зміцнити або повністю заново відкрити свою ідентичність як недисципліновані, втікачі простори навчання та боротьби. У багатьох наших кампусах міцні альянси з різними іншими втікачами неоліберального університету ще можуть чекати.
З цієї точки зору справа M4BL щодо відшкодування важлива тим, що, хоча вона стосується особливостей насильства та експлуатації, яких зазнали чорношкірі люди, засоби правового захисту в пропозиції щодо здоров’я, житла, повної та безкоштовної освіти, придатного для життя доходу та прощення боргів є прикладом далекосяжна програма прогресивних соціал-демократичних реформ, яка відверто заперечує неолібералізм. У найкращому вигляді програми визволення темношкірих допомогли розширити значення свободи та горизонти демократичної думки в суспільстві. M4BL «Vision for Black Lives» нічим не відрізняється.
На початку автори визнають, що «не всі наші колективні потреби та бачення можна втілити в політику». Це може бути правдою, але це цілком узгоджується з традицією чорних організацій. Від руху кольорових конвентів довоєнного періоду до Національного об’єднаного фронту чорних на початку 1980-х років боротьба чорношкірих за свободу історично простягалася вгору для досягнення цілей, які є набагато місткішими, ніж те, що статус-кво спроможний або готовий прийняти в певний період. Більш актуальним питанням зараз є те, як і де «Бачення для темношкірих життів» поширюватиметься серед незалежних засобів масової інформації, публічних бібліотек, церков та екуменічних груп, гуртожитків, перукарень, перукарень, класів, громадських центрів та інших районів темношкірих. публічна сфера. Саме сміливість заснування цього руху та стійкість уяви чорних радикалів підтримували темношкірих людей у довгому марші між поколіннями. І якщо хід афроамериканської історії чогось навчив нас, то це тому, що навіть найсміливіші мрії про свободу вимагають нашого серйозного споглядання.
Кларенс Ленг є професором і завідувачем кафедри африканських та афроамериканських досліджень в Університеті Канзасу. Отримав ступінь доктора філософії. У 2004 році отримав ступінь доктора історії в Університеті Іллінойсу в Урбана-Шампейн. Основними напрямками дослідження та викладання Ленга є афроамериканський робітничий клас та історія праці, Рух за свободу чорношкірих та чорні міські громади на Середньому Заході ХХ століття. Він є автором Масові люди біля воріт: класова політика та боротьба за свободу чорношкірих у Сент-Луїсі, 1936-75 рр. та Чорна Америка в тіні шістдесятих: Нотатки про рух за громадянські права, неолібералізм і політику.
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити