Джерело: Рев
Те, що відбувається в Рожаві, є одним із найбільш надихаючих і захоплюючих експериментів у сфері автономного самоврядування, які коли-небудь існували. Це також одне з наймасовіших і гендерних, часто порівнюють з Іспанською революцією 1936 року, а також із сапатистами в Чьяпасі, Мексика. І все ж люди за межами регіону мало знають про різні виміри революції, що відбувається в Рожаві. І зараз ця революційна територія зазнає військової та політичної атаки — саме її існування під загрозою.
Нижче наведено перше з трьох частин серії інтерв’ю з людьми, які мали постійні стосунки з Рожавою та які провели час на революційній території. Перші дві частини серії з Деббі Букчін та Емре Шахін. Деббі, журналістка, письменниця, спікерка та організаторка, є дочкою Мюррея Букчіна та провела частину весни 2019 року в Рожаві. Емре, курдський аспірант і перекладач, провів більшу частину літа 2019 року, подорожуючи до 14 різних міст Рожави, проводячи дослідження та беручи глибокі інтерв’ю.
Третя частина – це інтерв’ю з Карне Россом, виконавчим директором Independent Diplomat та автором. Карн залишив кар'єру британського дипломата, працював у численних посольствах і був керівником відділу Близького Сходу та заступником керівника політичного відділу місії Великобританії при ООН. Карн зняв фільм «Випадковий анархіст» за матеріалами свого перебування в Рожаві.
Яке ваше загальне враження? Що б ви хотіли в першу чергу поділитися про процес у Рожаві?
Деббі: Моє загальне враження таке, що ми дивимося на людей, які глибоко змінюють соціальні відносини в кожному аспекті життя; економіка, політика та навколишнє середовище. Існує прагнення повністю змінити спосіб організації суспільства, щоб кожна людина в кожній сфері життя відчувала, що вона контролює, має право голосу, має повноваження та бере участь у прийнятті рішень, які впливають на повсякденне життя.
До цього був тривалий період підготовки. Це цікаво, тому що багато людей думають, що Рожавська революція сталася миттєво, але це зовсім не так. Це суспільство не виникло раптово, щоб сказати: «О, ось ідея, давайте спробуємо це». Вірніше, це зайняло багато років, починаючи вже під час репресій режиму Асада. Вони читали про це та спостерігали, як модель потроху розвивалася через кордон на південному сході Туреччини, де міста почали впроваджувати те, що ми називаємо цим демократична конфедералістична філософія.
Були курди обрані мерами у містах південно-східної Туреччини, і ці мери навмисно розширювали повноваження людей на основі їх читання різних ідеологічних текстів. Я знаю, що вони читали працю мого батька, Мюррея Букчіна, оскільки багато з них турецькою мовою, і тому що Оджалан рекомендував це. Це був дуже ретельно продуманий процес, який вимагав глибокої відданості навчанню, навчальним групам і підпільним дискусіям про те, яке суспільство справді найбільше розширює можливості для людей у їхньому повсякденному житті.
Емре: Я виявив, що хоча громадська й антикапіталістична економічна організація в Рожаві перебуває в зародковому стані, у регіоні діють понад 200 кооперативів і тисячі різних комун і колективів. Найпоширенішими прикладами є сільські громади, жіночі колективи та сільськогосподарські, тваринницькі, генераторні, консервні, швейні, хлібобулочні, меблеві та авторемонтні кооперативи.
Найвидатнішим аспектом комунального господарства Рожави є його здатність виникати в умовах війни та ембарго. Я ніколи не міг уявити, що децентралізована, заснована на потребах і різноманітна мережа кооперативів і комун може пустити коріння в таких умовах, коли продовольчий суверенітет і навіть щоденне харчування для мільйонів людей знаходяться під загрозою.
Однією з найважливіших особливостей життя в Рожаві є прямі форми демократії та участі громадян. Чи мали ви змогу спостерігати чи брати участь у будь-якому з популярний зборки або інші демократичні форми прийняття рішень у Рожаві?
Деббі: В основі Рожавської революції лежить ця ідея демократичного конфедералізму, яка базується на принципі, що вся влада тече знизу до верху — повна протилежність тому, як це робиться майже скрізь у світі, з сапатистами в Чьяпасі. будучи винятком із цього правила. Ідея полягає в тому, що суспільство є найсильнішим і найздоровішим, і люди почуваються найкраще, коли вони відчувають, що рішення, які впливають на їхнє життя, походять від громади, а не від якогось обраного представника, який каже, що знає, що найкраще для громади. Це різка відмінність навіть від того, що ми б назвали демократичним соціалізмом у США. Це означає, що влада не тече зверху, а знизу, а це означає, що люди інвестують у свої громади.
Я бачив, як люди об’єднуються в місцеві збори, які починаються на самому місцевому рівні — основною одиницею є місцева громада — і вони обговорюють усілякі речі, які їх стосуються, починаючи від таких речей, як трафік до потреб, пов’язаних з електроенергією та Інтернетом. доступність — все, що відбувається на місцевому рівні, включаючи економічний розвиток. Вони приймають рішення разом, часто шляхом консенсусу, іноді шляхом голосування, а потім просять, щоб їхня позиція щодо певної позиції була представлена на наступному рівні делегатом.
Делегат дуже відрізняється від просто обрання когось на основі політичної платформи, як, наприклад, у США. Делегат підзвітний асамблеї або групі, від якої він був направлений, і якщо він не представляє ідеї групи, він може бути відкликаний. Це означає, що люди дійсно мають пряме слово на кожному рівні. У кожному випадку делегати уповноважені громадою або радою в деяких випадках, і це стосується аж до конфедеративної групи делегатів, які збираються, щоб визначити політику для цілого регіону. Вся ця політика відображається меншими радами та комунами, і, хоча люди не завжди отримують саме те, що хочуть, принаймні всі вони мають право висловитися, і є обговорення та дебати.
Люди зустрічаються як сусіди і знають один одного в лице. Це мало неймовірний вплив з точки зору відновлення відносин між різними етнічними групами, які дійсно заохочувалися воювати одна з одною під час режиму Асада. Одним із способів стримування людей було сіяння етнічної ворожнечі. Це один із найтрагічніших аспектів вбивство Хевріна Халафа [співголова Партії майбутньої Сирії] проксі-силами Туреччини: вона була найбільше залучена до спроб продовжувати будувати це почуття єдності між різними етнічними групами. Це була важлива частина того, що я побачив у Рожаві, і це справді надихало. Для мене це слугує моделлю того, що ми повинні робити всюди, тобто розширення можливостей людей на місцевому рівні.
Мені довелося побувати на багатьох асамблеях, і це був чудовий досвід. Наприклад, у місті Дерік, яке є досить великою громадою, я був свідком зібрання, на якому люди обговорювали, що робити з місцевою ситуацією зі здоров’ям, зокрема щодо діабету. Я слухав звіт Комітету з охорони здоров’я для Деріка про те, як вони збираються інформувати громаду про це питання, і як вони збираються ходити від дверей до дверей і говорити з людьми про це. Вони координували роботу з місцевою лікарнею, щоб направити людей і допомогти їм пройти навчання, як впоратися з цим.
Що мене вразило в цьому, це почуття розширення можливостей людей, відчуття того, що вони здатні змінити своє життя та життя своїх сусідів. Громада розробляє колективний план щодо того, як достукатися до людей, як інформувати громаду, як працювати з іншими комітетами тощо. Усі ці потреби враховуються, і це справді надихає та захоплює бачити, як люди відчувають, що можуть взаємодіяти один з одним і спільні проблеми, з якими вони стикаються в своїх громадах.
Емре: Я був свідком зібрань і в селах, і в містах. По всій Рожаві є тисячі сільських громад, і члени цих громад регулярно зустрічаються, щоб ухвалювати колективні рішення щодо повсякденної роботи у своєму середовищі. Наприклад, на початку серпня 2019 року я відвідав село Каруді поблизу міста Дерік на північному сході Сирії та взяв участь у зборах сільської громади.
Зустріч відбулася в саду під назвою «Шехід Кані» («Мученик Кані»), саду, яким володіло та підтримувало все село. Домогосподарства по черзі доглядають за городом і вирощують на ньому городину, а кошти від продажу цих овочів спрямовують на будівництво невеликого художньо-культурного центру для молоді села.
У той час, коли я відвідав асамблею, будівництво мистецького центру було призупинено, оскільки ферми не отримували достатнього доходу. Селяни обговорювали, як вони можуть збільшити свій колективний дохід, щоб відновити будівництво, і було зроблено кілька пропозицій, таких як вирощування різних продуктів і розширення саду, щоб підвищити його прибутковість. Потім дискусію призупинили, щоб поговорити про потенційну загрозу з боку Туреччини та самооборону, а потім дискусія повернулася до арт-центру.
У кожному випадку шукали консенсус. Під час дискусій та організації члени комуни Каруді відображали, що вони реалізовували своє прагнення до змістовної демократії. Коли нещодавно турецькі солдати обстріляли село Каруді та його околиці, ціллю були не лише сили самооборони села, а й практика радикальної горизонтальної моделі демократії, яка надихає прогресивні сили регіону.
Кожне зібрання відрізняється, і найбільша різниця, яку ви можете помітити, полягає в тому, що ви бачите між сільськими та міськими зборами, оскільки в більш міських місцях збори зазвичай мають більше світських учасників, тоді як сільські збори мають більш релігійний відтінок. Іноді ви бачите чоловіків і жінок, які сидять по різні боки кімнати в сільській місцевості, як у Каруді. Збори відбулися в саду, чоловіки і жінки сиділи разом у колі, але чоловіки сиділи в одній частині кола, а жінки в іншій. У містах це взагалі не так, і на вищих рівнях теж. Звичайно, співголови завжди сиділи чоловік і жінка.
На місцевій зустрічі, на яку я побував у Камішли, відбулася низка різних дискусій. Одна з таких дискусій була про електрику. Хоча в минулому були певні труднощі, електрика стала більш надійною. У результаті деякі люди припустили, що генераторний кооператив, який вони створили кілька років тому, може більше не бути потрібним. Вони стверджували, що кооператив забирає час і трохи грошей від кожної людини щомісяця, а з більш стабільною електроенергією це вже не дуже потрібно. Потім інші стверджували, що зараз ситуація стабільніша, але вона може знадобитися в майбутньому.
Тут цікаво те, що не існує єдиного способу прийняття рішень або розв’язання розбіжностей чи конфліктів. Немає єдиної домовленості про те, що консенсус буде досягнутий у всіх сферах, або якщо рішення прийматиметься більшістю. Навпаки, це вирішується в кожному місці, на місцях, від конкретної інстанції до конкретної інстанції. Більшість рішень не є такими суперечливими, тому консенсус у більшості випадків спрацьовує, як, наприклад, у сусідській громаді Камишли, де люди стверджували, що все ще існує реальний ризик турецького вторгнення, тому вони вирішили не відставати від генераторного кооперативу. У деяких випадках питання є більш суперечливими, і тоді люди вирішують, чи хочуть вони перейти до голосування більшістю, чи відкласти прийняття рішення, доки не відбудеться подальше обговорення та не буде досягнуто консенсусу. Це схоже на ту прогулянку, яку дотримуються сапатисти, немає плану, і ви з’ясовуєте речі по ходу.
А коли рішення прийняті та консенсус досягнутий, то відбувається якесь міні-святкування. Можна відчути, що люди відчувають, що займаються чимось, чого раніше не мали, це те, що є частиною революції, тому люди співають «Хай живе наша революція» та «Жінки, життя, свобода» і так далі.
А як щодо лідерства?
Емре: Звичайно, є люди, які є більш помітними, ніж інші, або чиї голоси мають більшу вагу, ніж інші. На зустрічах, де я був присутнім, були люди з більшим досвідом, які займали більше часу та місця, ніж інші, але ви також могли бачити, що люди не діяли за ієрархічними лініями. Так, наприклад, 20-річний хлопець, який в іншому контексті чи місці може бути звільнений через їхній вік, підійде та виступить на зборах. Жінки та чоловіки, молоді та старі, люди говорять з упевненістю та усвідомленням того, що вони є частиною прийняття рішень, не просто кажучи, щоб їх почули, але й свідомо сприяють процесу прийняття рішень.
Багато можна почути про революційну роль жінок у Рожаві. Які ваші спостереження?
Емре: Одним із найбільших успіхів революції в Рожаві є всеосяжний гендерний аспект у кожній частині життя та соціальних відносин. Жінки беруть активну участь у політичних, економічних, військових організаціях та організаціях громадянського суспільства, в яких беруть участь змішані статі, водночас керуючи жіночими версіями кожної такої організації. Наприклад, у кожному місті є офіси Aborî Giştî («Загальна економіка»), і ці офіси функціонують як органи самоврядування, відповідальні за економічну координацію на місцевому рівні. Усі ці офіси мають двох співпрезидентів, одну жінку та одного чоловіка, і чоловіки та жінки становлять щонайменше 40 відсотків кожного від їх загального складу. У кожному місті також є офіси Aborî Jin («Жіноча економіка»), які виконують однакові функції, але складаються лише з жінок і координують діяльність жіночих кооперативів і колективів.
Ці дві організації діють однаково та координуються одна з одною, але між ними існує важлива структурна відмінність. Жіночі відділення мають право вето на рішення загальних відділень, але не навпаки. Цей принцип застосовується до інших сфер, таких як політична та соціальна організація. Жінки та їхні організації функціонують не як авангардні партії, що формують суспільство зверху вниз, а як захисники та лідери революції в Рожаві. Цю авангардну роль можна спостерігати навіть у тому, як жінки ходять, розмовляють і організовуються в повсякденному житті.
Наприкінці червня 2019 року я відвідала невеликий міні-маркет, що належить жіночому кооперативу в Рімелані. Три жінки, яких я там зустрів і опитав, поводилися з впевненістю та рішучістю, як і більшість жінок, що живуть у Рожаві. Як елегантно висловилися мої співрозмовники, їхнє рішення назвати свій магазин «Nudem» («Новий час») у місті, де в торгівлі домінують чоловіки, відображає революційні зміни в гендерній динаміці, які відбуваються в регіоні.
У Рожаві все ще багато жінок, які носять хустки, хоча це також місце, де ви побачите менше хусток, ніж будь-де в регіоні. Але більше, ніж хустки, це те, як жінки трималися, як вони ходили. Ходити з упевненістю, не чекаючи, поки чоловіки виступлять першими з певного питання на зборах. Наприклад, у багатьох місцях Туреччини через консервативну, патріархальну історію, політику та менталітет жінки майже ніколи не сідають поруч із чоловіком у громадському автобусі, якщо є інші вільні місця. Але в Рожаві, коли я сідав у громадський автобус, я бачив, як жінки різного віку підходять і сідають поруч зі мною без страху чи вагань, тому що вони не думають, що повинні сидіти десь ще, щоб захиститися від мене.
Це був один із способів побачити, що жінки не тільки відновлюють свою свободу волі як жінки, але це також було помітно та критично важливо в їхній повсякденній практиці.
Деббі: Я була в Рожаві на початку 2019 року, коли революція тривала вже шість років, тому я побачила покоління жінок, які досягли повноліття в цій революції. Я провів один вечір, розмовляючи з двома жінками та однією з їхніх дочок, якій було близько 16 років, тобто їй було лише 10 років, коли все це почалося. Хвилювання, з яким вона висловила, що означає жити в новому суспільстві, де жінки справді рівні з чоловіками, глибоко зворушило мене. У відповідь на моє зауваження, що революція завжди під загрозою, вона відповіла: «Ми ніколи не повернемося, це тут, щоб залишитися, ми ніколи не повернемося». Потім вона додала, що вона, її сестри та однолітки у школі знають, як це жити у звільненому суспільстві.
Це не ідеальний проект, але на зустрічах, які я відвідував, половина кімнати завжди була заповнена жінками. На офіційних зустрічах завжди співголовували один чоловік і одна жінка, і не тільки це, але якщо, наприклад, чоловік був курдом, то його співголовою була жінка іншої етнічної приналежності.
Я провів багато часу, розмовляючи з християнкою в Кобане, яка сказала, що це перший раз, коли вони не відчувають страху, що вони відчувають себе справді частиною керівної структури міста. І хоча курди становлять більшість у місті, вона сказала, що як християни вони вперше почуваються вільно молитися та брати участь у громадському житті.
Жіночий рух справді сильний. Я очікував побачити це якось теоретично, і хоча я знав, що згідно з Рожавською хартією має бути 40-відсотковий гендерний паритет у будь-якому політичному органі, я не зовсім очікував побачити, наскільки потужним є жіночий рух, поки не отримав там.
У мене є чудова фотографія трьох жінок, про яких я щойно говорив, і зоровий контакт такий прямий, вони такі серйозні та вдумливі, і ви можете побачити це в їхніх очах. Ці жінки кажуть: «Ми збираємося визначати наше майбутнє, і перед нами просто немає іншого шляху, окрім повного та повного звільнення жінок». Мене це дуже зворушило. Ці жінки запросили мене до себе додому і не спали до першої години ночі, розмовляючи зі мною про це. Я думаю, що ми п’ять годин говорили про суспільство, Рожаву та про те, що це означає для них. Між ними було відчуття єдності між поколіннями. Мати дівчини, з якою я розмовляв, була дуже горда своєю роллю у вихованні дочки, яка мала жити у звільненому суспільстві.
Деббі Букчін є автором, лауреатом нагород журналістом і співредактором Наступна революція: народні збори та обіцянка прямої демократії (Verso, 2014), збірка есеїв Мюррея Букчіна.
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити
1 коментар
Велике спасибі за вашу роботу і за цю статтю.
Створення суспільства участі в цьому місці в цей час робить вірогідність того, що воно приживеться в багатьох інших країнах, набагато більш можливою.