Які різноманітні ролі мають відігравати різноманітні виборці, щоб сприяти політичним процесам, які скасовують мілітаризацію та підкорення в індійському Кашмірі? Як системним структурам, які інституціоналізують насильство, культурне знищення, економічне зубожіння та політичне позбавлення прав, можна протистояти за допомогою ненасильницького етичного опору? Які союзи необхідні, щоб дати надію на подолання циклів гноблення та розриву з історіями панування? Як міжнародні, національні та місцеві актори та інституції можуть працювати разом, щоб подолати соціально непотрібні страждання та покращити умови існування? Які сили повинні об’єднатися, щоб забезпечити справедливий мир у демократичному Кашмірі в доступному для огляду майбутньому?
Численні перешкоди створюють величезні виклики для руху за соціальну справедливість. Нинішній світовий порядок заснований на системах нерівності, які ієрархічно поділяють країни, народи, культури, класи, стать, сексуальність, етнічну приналежність і релігійні традиції на користь небагатьох і на шкоду багатьом. Домінуючі сили встановлюють правила гри на свою користь і використовують знання, технології та ринки для структурування суспільних відносин у своїх інтересах. Новий глобальний порядок представляє себе як найкращий з усіх можливих світів, у якому суверенні національні держави, організовані через представницьку демократію, верховенство права, вільні ринки з державним регулюванням, раціональність Просвітництва та права людини обіцяють вирішити проблеми бідності. , війна, екологічне спустошення, геноцид і тероризм.
Цей домінуючий наратив прогресу через поширення капіталізму, організованого в національних державах і керованого знаннями, досяг гегемонії, оскільки захопив уяву постколоніальних націй, таких як Індія. Постколоніальні нації значною мірою відтворили структури колоніального гніту та організувалися, щоб стати гравцями в існуючому глобальному порядку як мілітаризовані, гіпермаскулінізовані, ядерні держави, які оцінюють свою цінність на основі ВВП (валового внутрішнього продукту). Поява величезного середнього класу в постколоніальних країнах, таких як Індія, підтримує цей процес побудови нації, який відображає та посилює динаміку глобалізації через створення безпрецедентної бідності, масових і численних переселень, геноциду корінних народів, екологічної катастрофи та великого психологічного розладу. Індію сприймає міжнародна спільнота, в основному Сполучені Штати та Західна Європа, саме тому, що вона йде в ногу з новим світовим порядком. Індія накопичує великий культурний капітал як «найбільша демократія світу», незважаючи на те, що в ній проживає 40% найбільш економічно злиденних людей світу, і прагне створити себе як націю за допомогою політики, яка нехтує потребами переважної більшості населення. його населення.
Індія не винаходить нічого нового у своєму самоутворенні як могутньої національної держави. Національна ідентичність фабрикується шляхом прирівнювання Індії до індуїстів, у відвертій формі в таких організаціях, як RSS і BJP, і в більш витонченій формі в Конгресі та прогресивних індійських громадянах, для яких націоналізм, пов’язаний з «перетвердженням індуїстської культури», є нерефлексивною відповіддю. до колоніального минулого. Рівняння індуїзму (єдність у різноманітності) та християнства з толерантністю до відмінностей, а також ісламу з тероризмом, відсталістю та фанатизмом функціонує як глобальний троп, який підтримує розв’язування непропорційного насильства щодо мусульман в Афганістані, Іраку та Палестині, а також усередині на території Індії в Гуджураті, Орісі та на «спірній території» Кашміру. Індія формується як нація з неперевіреним індуїстським мажоритаризмом у своїй основі, подібно до того, як недосліджене християнське культурне домінування організовує Сполучені Штати, роблячи дослідження зв’язків між релігієнізацією, націоналізмом і конкретними секуляризмами майже неможливими. Індія також є типовою у своєму самоформуванні як нації, створюючи внутрішніх і зовнішніх ворогів як вирішальних для визначення себе, і надексплуатуючи своїх найближчих «інших» для підживлення свого процвітання. Європейські нації мали євреїв як внутрішнього ворога. Сполучені Штати засновані на спинах своїх близнюків – поневолених африканців і вбитих корінних американців.
Головним «внутрішнім іншим» в Індії є мусульманин, який не може знайти розраду в ролі зовнішнього ворога в домінуючому наративі Індії. Цей подвійний сайт використовує держава, щоб узаконити знущання над народом Кашміру. По-перше, існує потреба Індії в мусульманській державі в межах її кордонів, щоб легітимізувати себе як прогресивну, плюралістичну, світську націю. Без мусульманської більшості в Індії Індія не зможе так легко легітимізувати себе як прогресивний член нового глобального порядку. По-друге, Індія потребує встановлення національної ідентичності, яка має пріоритет над регіональною, місцевою, традиційною ідентичністю. Як нація Індія перебуває в процесі прагнення: (1) встановити територіальне панування над поточними кордонами країни, (2) отримати монополію на засоби насильства та (3) організувати людські та природні ресурси для посилення продуктивність і потужність нації. Кожна нація, яка досягла нормативного статусу сучасної демократії, використовувала постійне та плідне насильство, щоб реалізувати ці три імперативи та в процесі утвердити свою ідентичність. Індія перебуває в дуже вразливому моменті в цьому процесі, як видно з аналізу безлічі територій і сил, які борються за автономію в тій чи іншій формі від індійської держави. Частиною стратегії розвитку національної ідентичності, одночасно з наданням дуже небагато переважній більшості свого населення та фактично сприянням неправильному розвитку, який збіднює та витісняє бідних сільських «громадян», є створення «нас», які повинні захищати себе від «них». Без внутрішніх ворогів Індія не може об'єднатися як нація.
Цей внутрішній ворог також рішуче стверджується як невід’ємна частина Індії. Держава та її вірні піддані повторюють один і той же рефрен: «Кашмір є невід'ємною частиною Індії». «Кашмір є невід’ємною частиною Індії». Кашмір — це інший, який є невід’ємною частиною особистості, відмінність, яка є невід’ємною частиною ідентичності Індії. Як тоді Індія ставиться до цієї іншої, цієї невід'ємної відмінності? Приниження, знецінення, неповага, знищення людей, культури, історії, землі, вод, прагнень, уявлень, пристрастей, думок цього іншого, який вважається невід’ємною частиною самого себе, багато розкриває про поточний стан існування Індії. Який інший критерій доступний нам для оцінки себе як етичних суб’єктів, крім того, як ми ставимося до інших, як ми залучаємо відмінності, на які ми етично зобов’язані реагувати? Яка нація задовільно відповіла на цей заклик? Якщо настане день, коли Кашмір стане «само собою нацією», незалежною та суверенною, рівною з усіма іншими націями, чи вкаже Кашмір національній державі в новому напрямку? Чи будуть відмінності, невід'ємні від Кашміру, поважані, підтверджені, почуті та задіяні? Чи буде «інший» заклик до «я» практикувати гостинність? Уілл Гуджур, сільська жінка, яка поховала близьких і мовчки чекає на слова/від інших близьких, атеїст, палкий віруючий, шиїт, суфій, експерт, буддист, люди з різними можливостями, гомосексуаліст, жебрака, повію вітати як учасників побудови нації, яка буде «світлом для інших народів»? Чи сприймуть іншого без попиту чи структурного стимулу до асиміляції, відображення/імітації домінування, щоб бути визнаним людиною? Ці запитання забагато, можливо, навіть несправедливі. Але хіба не потрібно їх виховувати?
Кашмір займає буквальний і уявний кордон як всередині, так і за межами Індії таким чином, що структурує неможливе скрутне становище. Держава (і її еліти та середній клас) не довіряє кашмірцям, чия прихильність завжди лежить на Пакистані як ісламській республіці, таким чином відмовляючи кашмірцям у правах громадян Індії, водночас стверджуючи непорушність свого суверенітету над Кашміром як світська, демократична держава, яка керується рівністю та верховенством права. Недовіра легітимізує військове правління, організоване через спеціальні закони, необхідні для забезпечення правопорядку як питання внутрішньої безпеки. Таким чином, на основі того, що вони є частиною демократичної держави, права, надані громадянам такої держави, позбавляються кашмірців. Включення в націю поєднується з позбавленням історичної пам’яті, прав і життя. Індія узаконює своє жорстоке поводження через логіку, яка походить від європейських національних держав. Ця відмова кашмірцям у громадянських правах і правах людини, верховенстві закону та свободі громадянства пов’язана з тим, що держава повинна захищати себе від внутрішніх сил, які загрожують її характеру як законної, демократичної нації. Індія повинна порушити те, що є найбільш непорушним, через a надзвичайний стан (використання закону для призупинення дії закону як визначення суверенітету), щоб захистити себе. Дискурс вимагає вірності народу Кашміру Індії як доказу того, що кашмірці не є тими, кого підозрює нація, – зрадниками та терористами, що є передумовою для доступу до прав громадянства. Ці самі права на громадянство, надані нацією, незважаючи на відмову кашмірцям, використовуються Індією для виправдання своїх претензій на те, щоб бути легітимною державою, яка має право діяти так, як вона діє в Кашмірі. Як легітимна держава Індія базується на громадянських правах і верховенстві закону, які вона може законно призупинити в ім’я національної безпеки. Кашмірці повинні приєднатися до Індії, враховуючи цю легітимність, водночас жити як піддані без прав, оскільки держава визначає їх як загрозу своєму суверенітету. Індія повинна порушити те, що надає їй легітимності, щоб захистити себе від внутрішнього ворога, який є її невід’ємною частиною. Індія повинна знищити себе, щоб захистити себе. Винятковий стан породжує стан аутоімунітету. Індія також утверджує себе як вищу за інші регіональні національні держави та як нового гравця по відношенню до Західної Європи та Сполучених Штатів. Як і інші потужні демократії, Індія має право робити все необхідне для боротьби з тероризмом і зміцнення себе як могутньої, суверенної, капіталістичної нації, що підтримує рух прогресу (домінування).
Жителі Кашміру опинилися в ситуації, коли вірність Індії як передумова для участі в законній демократії передбачає вірність державі, яка не має розумних підстав вимагати або очікувати вірності від народу Кашміру. Індії потрібно перебільшувати ступінь транскордонного проникнення та озброєних ісламістських бойовиків, щоб раціоналізувати понад 500,000 XNUMX військових, розмиті кордони між поліцією та армією та масове втручання в повсякденне життя шляхом систематичного спостереження, захоплення землі, контрольно-пропускних пунктів, тортур, зникнень, гендерної та сексуалізованої поведінки. насильство, фіктивні випадки смерті та незліченні щоденні приниження, спрямовані на те, щоб зламати дух народу Кашміру. Цій реальності наразі протистоять через масові демонстрації, регулярні протести, стратегічне використання виборів, стратегічний бойкот виборів, навігаційні обмеження «вільної преси», мобілізацію громадянського суспільства, судові справи, Міжнародний трибунал і регулярні прояви гідності, мужності та віри, яка характеризує сьогодення в Кашмірі. Індія демонструє надто поширену в «Лізі націй» особистість – діяти безкарно та зневажати міжнародне право та місцеві вимоги справедливості. Індія використовує цю вигадку Кашміру як існуючого в тіньовому просторі всередині/зовні нації, щоб легітимізувати окупацію, яка ігнорує історичні особливості Кашміру та обіцянки, дані народу Кашміру визначити власне майбутнє. Тяжке становище кашмірських експертів також стає можливістю для держави узаконити регулярне насильство та систематичне гноблення кашмірців. Якби всім кашмірцям, незалежно від того, чи проживають вони наразі в штаті Джамму/Кашмір чи в іншому місці, було надано право висловити свою волю без примусу, відплати та маніпуляцій, результат не викликав би сумнівів.
Кашмір є найбільшою спірною територією в Організації Об’єднаних Націй, найбільш мілітаризованою точкою на землі, яка руйнує надії на процвітання, мир і свободу для людей на всьому субконтиненті та в усьому світі. Немає руху до мирного співіснування між Індією та Пакистаном, немає стабілізації в регіоні, немає можливості для глобального ядерного роззброєння, немає надії на форми розвитку, які віддають пріоритет стійкості та культурному виживанню над мілітаризацією, урбанізацією та споживацтвом середнього класу, немає простору за неможливе зцілення шляхом оплакування/вшанування пам’яті травми поділу, без надання народу Кашміру права на самовизначення.
Реалізація того, чого вимагає раціональність на службі справедливості та емансипації, завжди суперечить шансам. Стосовно Кашміру, для більш мирного майбутнього потрібні принаймні чотири взаємопов’язані рухи: (1) Масове, ненасильницьке, етичне незгоду в громадянському суспільстві Кашміру має тривати та розширюватися, звертаючи увагу на альянси, які створюють міцніші стосунки між чоловіками та жінками, молоддю та дорослі, різні релігійні громади, міські та сільські, багаті та бідні, сприяють інклюзивним формам державного устрою, які уможливлюють різноманітний, плюралістичний рух за свободу. (2) Керівництво має сформувати об’єднану коаліцію, яка активізує та вчиться в багатьох виборців, які складають кашмірське суспільство. Слід заохочувати та обговорювати різні бажання та уяви щодо майбутнього Кашміру, поза пошуком однорідності чи відповідності. Кашмір, вільний від поневолення, повинен забезпечити різноманітні форми життя через демократію участі, справедливе управління та економічну практику, що сприятиме здоров’ю, освіті та індивідуальному та колективному процвітанню. Природні ресурси, як і воду, слід охороняти та використовувати для сталого розвитку. Культурну спадщину слід розуміти як спадщину всіх жителів Кашміру для створення унікального суспільства, яке плекає гостинність, інновації та мультикультурну політику. (3) Навчання та мобілізація для зміни громадської думки в Індії повинні проводитись у всьому громадянському суспільстві, щоб посилити тиск на індійський штат. Громадські делегації з різних штатів і громад Індії повинні відвідати Кашмір, щоб з перших вуст дізнатися про звірства, опір, надії та занепокоєння, які панують у Кашмірі. Такі делегації повинні донести своє нове розуміння до своїх районів, шкіл, робочих місць і місць поклоніння, щоб сприяти обговоренню та роздумам, які поширюють голоси тих, хто вимагає негайного припинення незаконних і аморальних дій у Кашмірі, вчинених від їхнього імені. Інституції в Індії повинні спонсорувати делегації з Кашміру, що складаються з різних народів, які складають кашмірське суспільство, щоб поділитися реальністю, через яку вони постраждали, і необхідністю союзу заради справедливості. Індуїстські релігійні громади повинні налагодити стосунки з рухами соціальної справедливості в громадянському суспільстві в Кашмірі, щоб протистояти домінуванню більшості індуїстів і наполягати на тому, щоб індійська держава демілітаризувала штат Джамму і Кашмір, стала підзвітною міжнародним угодам, верховенству права та правам людини в першу чергу. ступити на шлях підтвердження права Кашміру на самовизначення. Університети та преса повинні відігравати важливу роль у розгляді історії та сьогодення Кашміру, щоб надати студентам і громадянам Індії можливість брати участь як інформовані члени демократичної республіки, чиї ресурси та совість систематично зловживають і порушують їхній уряд. (4) Міжнародна солідарність громадян, урядових і неурядових організацій, студентів, робітників, професіоналів, громадської інтелігенції, релігійних громад і всіх зацікавлених сторін повинна бути організована для навчання, інформування, захисту та мобілізації для звільнення Кашміру. Міжнародні інституції необхідно як використовувати, так і зміцнювати як легітимні сайти, здатні притягувати національні держави до юридичної відповідальності за свої дії. Дослідження, освіта та публікації про реальність сучасного Кашміру та його сучасну історію повинні підтримуватися університетами, аналітичними центрами та форумами громадянського суспільства. Студентські містечка повинні стати місцями, де студенти мобілізуються, щоб чинити громадський тиск для етичного вирішення ситуації в Кашмірі.
Прихильність до цих практик не забезпечує жодних гарантій. Цей процес має спиратися на рішучість кашмірців боротися за справедливість і зміцнювати цю рішучість через принциповий союз, який порушує ізоляцію та відчай, які супроводжують будь-який народ, який піддається жорстокому жорстокому поводженню. Численні спадщини, які надихають і переслідують нас, мають стати тим джерелом, який через обмін живить нашу боротьбу. Дозвольте мені закінчити, використовуючи джерело, спільне для трьох Авраамових традицій і універсальне значення в сьогоденні, Повторення Закону 16:20, Справедливості, справедливості, ви будете прагнути.
Річард Шапіро є головою та доцентом кафедри соціальної та культурної антропології Каліфорнійського інституту інтегральних досліджень у Сан-Франциско.
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити