Навіть у сяйві свого консерватизму Америка, яка була сформована через
революція, зрештою, завжди пишалася нею
радикалів. Незважаючи на це, Америка вважає за краще пам’ятати своїх творців історії
у очищених версіях без жодного бруду, часто збентеження
недоліки, які зазвичай вписані в душі, які беруть це на себе
щоб змінити світ. Тому ми вважаємо за краще думати про Томаса Джефферсона
як революційний геній, а не як рабовласник, який ні
лише мав сексуальні стосунки зі своїми рабинями, але віддав свою
власних дітей у рабство.
Команда
палку позицію анархістки та феміністки Емми Голдман у
початку цього століття пом’якшені або забуті
її втілення в образі бабусі у фільмі Червоних
і нешкідливий дотепний коментатор у мюзиклі Регтайм.
Команда
популярний образ Рози Паркс як втомленої швачки, яка просто хотіла
місце в автобусі набагато комфортніше, ніж реальність: вона була
досвідчений політичний мислитель і секретар відділу NAACP, який
планувала бойкот автобуса задовго до того, як вона відмовилася сісти.
Навіть
найсерйозніші біографи Мартіна Лютера Кінга зображують його
у рожевих тонах, як американський святий, а не як глибоко релігійна людина
чия розпусність і перелюбна поведінка розірвали його на частини.
So
це з Гаррі Хеєм, засновником гей-руху в Америці, який
помер на 90-му році життя 24 жовтня Обіц у в Нові
York Times, Los Angeles Times, і Асоційоване
У пресі склалося враження, що Хей був пристрасним активістом і
щось романтичне. The Нью-Йорк Таймс посилався на нього
як «палкий американський комуніст, романтичний гомосексуаліст»,
який був «неспокійним чоловіком середнього віку» на момент свого формування
Mattachine Society, перша група, що захищає права геїв у США
держави. The Los Angeles Times описав схильність Хея
за те, що носив «в’язану шапку мачо-портника, кіску,
і нитку перлів», а також зазначив, що він і Джон Бернсайд,
його кохана 40 років, жив останнім часом в Сан-Франциско в a
рожевий вікторіанський будинок.
Команда
реальність така, що хоча Хей, можливо, був романтиком, він також ним був
сумнозвісно безладним статевим життям, а його комунізм був набагато шаленішим, ніж
«палкий». У той час як він носив перли зі своїми портовими
Кепка, це не була форма чарівної
шикарний, як Los Angeles Times це, але політична заява
Сіно вперше наділи, коли це було ще досить небезпечно.
Хей, власне, фанатично опирався дідівському образу
сучасний гей-рух не тільки намагався приписати йому, але й очікував
його розіграти.
Команда
документальний фільм Слово вийшло, наприклад, знятий у 1976 році, зображений
Хей і Бернсайд як зразки гей-сімейства. Останнім часом,
його запросили виступити перед Національною робочою групою геїв і лесбіянок
Створення конференції змін у 1998 році, і був названий головним доповідачем.
Але йому не дали контексту, щоб говорити про свою політику
і виявив, що до нього ставляться більше як до артефакту історії геїв, ніж
як ідейний активіст.
Сінний
мав тверду думку і ніколи не потурав загальній думці, коли він
озвучував їх — чи нападав він на національні гей-організації
за те, що він бачив як їхні дедалі консервативніші політичні позиції
(«Асиміляторський рух вбиває нас під землю»,
він сказав Сан - Франциско кроникл у липні 2000 р.) або коли
він засудив національну гей-пресу, зокрема Долучайтеся до нас— для
його акцент на споживацтві. Часом він був серйозним політиком
збентеження, як тоді, коли він послідовно виступав за включення о
Північноамериканська асоціація кохання чоловіків/хлопців (NAMBLA) у гей-прайді
паради. Непрості стосунки Хея з гей-рухом — він
ганьбив те, що він бачив як схильність руху до продажу
викинув своїх маргіналістів заради легкої, і часто ілюзорної, респектабельності — ні
розвиватися пізніше в житті. Це було з самого початку.
In
1950 р., коли Хей заснував Товариство Маттачіна — технічно а
«гомофільська група», оскільки існує більш агресивна ідея геїв
права ще не були задумані — його радикальне бачення було схоплено
у маніфесті він сміливо заявив, що геями не є
як гетеросексуали. Дійсно, наполягав Хей, гомосексуалісти сформували унікальність
культури, з якої гетеросексуали можуть багато чому навчитися. Це
поняття суттєво суперечило поглядам багатьох інших
Члени Mattachine: що гомосексуалісти не повинні бути дискриміновані
проти, тому що геї були такими ж, як гетеросексуали. До 1954 р.
група фактично витіснила Хея.
It
це був не перший раз, коли Хея вигнали з групи
допоміг створити. З 1930-х до початку 1950-х Хей був
активний член Комуністичної партії Америки. У 1934 році Хей і
його коханець Вілл Гір, який згодом зіграв дідуся на довгостроковій
телесеріал «Уолтони» допоміг зняти 83-денний фільм
страйк робітників порту Сан-Франциско. Хоч і зіпсований
шляхом насильства, це був організаційний тріумф, який став зразком
для майбутніх страйків профспілок, таких як той, що зараз триває
(але завадила адміністрація Буша) у портах Західного узбережжя.
під час
У 1940-х роках Хей безуспішно намагався бути чесним щодо своєї гомосексуальності.
у чому він був упевнений ще з підліткового віку — при цьому зберігаючи
його статус члена Комуністичної партії, яка забороняла гомосексуалістів
від приєднання. Він одружився з наступним членом Комуністичної партії та усиновив
дві доньки — навіть коли він працював над створенням товариства Маттачін.
Але гомофобія зрештою перемогла. Після товариства Маттачіне
отримав сумну популярність на початку 1950-х років, Хея безцеремонно вдарили ногою
вийти з комуністичної партії.
Команда
Історія життя Гаррі Хея полягала в тому, що він завжди був маленьким
надто радикальний — і оскільки він також був трохи егоїстом
не схильний до стриманості - для груп, з якими він був залучений.
Він також був занадто ідеалістичним. Хей взяв ім'я Mattachine від a
таємне середньовічне французьке товариство неодружених чоловіків, які носили маски під час
їхні ритуали як форми соціального протесту. Ті, у свою чергу, взяли своє
імена від італійського mattaccino, придворного блазня, який умів
скажи правду королю в масці.
As
давній соціаліст, його тягнуло до комунізму через його
егалітарного бачення, а наприкінці 1930-х і на початку 1940-х років його позиція
проти фашизму. Але він також був актором і музикантом
бренд науки, який романтизував популярну культуру як за своєю суттю
прогресивний і революційний. Незважаючи на Хей, або, можливо, завдяки цьому
труднощі в спілкуванні з іншими, його бачення звільнення геїв
випередив свій час на десятиліття.
Його
Його надзвичайно важливий внесок у гей-рух
здатність донести думку про те, що гомосексуалісти становлять культуру
меншість зі своєю власною історією, політичними проблемами та організаційними
сильні сторони. Часто розповідається історія про Хей (переказана в Нью-Йорк
Час некролог) розповідає, як він придумав політичну стратегію
у 1948 році, яку ніхто раніше не озвучував: обмін голосами
для ідеологічного забезпечення. Зокрема: політика ідентичності для гомосексуалістів — далі
ту саму модель афроамериканці почали використовувати в організаціях
як NAACP. — здивувався Хей — вголос, найпростіша форма
політичної організації—якщо віце-президент Генрі Воллес, який
був кандидатом від Прогресивної партії в президенти, би
підтримати закон про сексуальну конфіденційність, якщо він може бути впевнений, що більшість
гомосексуалістів проголосували б за нього.
Команда
політика quid pro quo була революційною для свого часу. Пам'ятайте,
у той час було небезпечно публічно ідентифікувати себе як «гомосексуаліст» — ти
можуть бути заарештовані лише за підозрою, що ви можете шукати
для сексу; багато штатів законодавчо заборонили подавати напої гомосексуалістам,
а тим більше дозволяти гомосексуалістам збиратися разом публічно. Дійсно,
скасування цього визначення Американською психологічною асоціацією
до гомосексуалізму як психічного захворювання залишалося добрих 20 років.
Політичні
Яким він був генієм, Хей ніколи б не досяг того, без чого він міг би
його навчання як організатора Американської комуністичної партії. Він
використав власний партійний “осередок” організації для побудови
і поширювати Mattachine, що постійно зростає. Навіть у групи
тактика вербування — так само небезпечно було підійти до когось
і скажіть: «Гей, ти гомосексуаліст? Хочеш приєднатися до нашого клубу?»
як це було для когось, щоб барабанити членство для крамольного політичного
група — була змодельована на основі стратегії Комуністичної партії
отримання імен потенційних учасників від поточних учасників.
Команда
гомофільний рух 1950-х і 1960-х років поступився після 1969 року
Стоунволлські заворушення до руху за визволення геїв. Своїм корінням в
фемінізм, рух «Чорна сила», вулична культура та антивоєн
руху, рух Gay Liberation спочатку звернувся до Хея.
По суті, це був рух, який він передбачав у 1950 році, але
що так і не реалізувалося. Однак незабаром Хей розчарувався
як радикальний рух Gay Liberation став корпоратизованим
такі групи, як Gay Activist Alliance і National Gay and Lesbian
Task Force, цілями якої були швидше асимілюватися в мейнстрім
ніж змінити основні структури суспільства. Сіно, знову ж таки, було
ферзь без руху.
під час
У ці роки Хей виступав проти того, що, на його думку, зростало
консерватизм гей-лесбійського руху. Як він це бачив,
геїв, а тепер і лесбійок, цікавив набагато більше
в обранні гомосексуалістів на державні посади, ніж у створенні
влада відповідальна за потреби свого народу. Це було цікавіше
у забезпеченні того, щоб геї були представлені на комерційному телебаченні
і фільми, ніж у критиці того, як масова культура знищила
людський дух. Вона була надто зацікавлена у створенні стратегічних альянсів
з консервативними політиками, а не викривати, як більшість політиків
працювали рука об руку з безкровними, деструктивними корпораціями.
Hay's
відповідь полягала в тому, щоб переосмислити гей-політику знову: у 1979 році він
заснував Radical Faeries. Духовне ядро радикальних фей
був таким самим, як той, який Хей передбачив для свого оригінального Mattachine
Суспільство: переконання, що геї духовно відрізняються
від інших людей. Вони більше контактували з природою, тілесними насолодами,
і справжня сутність людської природи, яка охоплює як чоловічу, так і
самка.
Hay's
духовний радикалізм мав своє коріння в британському дисидентстві 17-го століття
релігійні групи, такі як дигери, рантери, квакери та левелери,
які прагнули перекроїти світ після свого егалітарного, соціалістичного,
неієрархічні, утопічні погляди. На відміну від своїх незгодних попередників,
однак не тисячолітнє християнство спонукало Хея,
але віра в те, що будь-яка сексуальність є священною. Віра в те дивне
сексуальність мала істотну аутсайдерську якість, яка робила ізгоя
гомосексуал - ідеальний пророк для загубленого гетеросексуального світу
суворі гендерні ролі, примусова репродуктивна сексуальність і оніміння
соціальні особи в гамівній сорочці. Радикальні Феї були чимось
щось середнє між квірами, що народилися згори, і фронтлайном у вашому обличчі
ударні загони відпрацьовують гендерне перетягування.
By
цього разу гей-рух, який перейшов із «визволення»
рух у пошуки «прав геїв» — розглядав Хей
як доброякісна дурниця. Його часто хвалили як важливого
історична особа, але нікого не цікавило по-справжньому, що він мав
сказати, тим паче, що християнське право вже почало це робити
розпочати жорстокі напади проти геїв за допомогою композиції Аніти Брайант «Save
Наші діти» 1979 року та Каліфорнійська Бріггс
Ініціатива (яка б заборонила вчителів відкритих геїв) а
через рік. Часто дискомфорт з Хеєм поєднувався з переважанням
дискомфорт через його довгу історію участі в американці
Комуністична партія.
Незважаючи на
його 40-річні стосунки з Джоном Бернсайдом, старіючим радикалом
проголошував радощі сексуальної розбещеності та засуджував усе більше
популярний наказ про те, що моногамія є кращим способом життя. У його
власну рішучу, часто дратівливу манеру, Гаррі Хей опирався стати
зразковий гомосексуальний герой. Ніде це не було так очевидно, як у Хей
постійна підтримка права NAMBLA на гей-прайд
паради. У 1994 році він відмовився від маршу з офіційним парадом пам'яті
Стоунволлські заворушення в Нью-Йорку, тому що відмовили NAMBLA у місці
в випадку. Натомість він приєднався до конкуруючого маршу під назвою The Spirit
Stonewall, який включав NAMBLA, а також багато з оригіналу
Члени Фронту звільнення геїв.
Навіть
багато більш відданих прихильників Хея не могли пристати до нього
його на це. З точки зору Хея, заглушення будь-якої частини
рух, тому що його не любила або ненавиділа основна культура
було водночас і моральним недоліком, і серйозно помилковою політичною стратегією.
В очах Гаррі така позиція не мала серйозного значення
з реальністю, що завжди буде якийсь аспект геїв
рух, проти якого заперечувала б основна культура.
By
вдаючи, що рух можна зробити презентабельним шляхом усунення
специфічна група «небажаних» — драг-квін і
шкіряні люди були об’єктами подібних чисток у 1970-х роках
1980-ті — гей-лідери не лише потурали ідеї респектабельності
але зрадили власну громаду.
зараз
Критики Гаррі Хея здатні на те, на що не змогли
зробити, коли він був живий: зробити його презентабельним. Національний гей і
Lesbian Task Force і Human Rights Campaign випустили хвалебні слова
прес-релізи. (Девіс Сміт з HRC каже, наприклад, «Коли
Ви були з ним в кімнаті, у вас було відчуття, що ви в компанії
історичної особи». Відчуття, яке я точно не зрозумів
на коктейльній вечірці 12 років тому, коли він виглядав нічим
але сварлива стара королева, яку більше цікавили спекуляції
про те, якими будуть деякі молодші гості вечірки в ліжку
ніж обговорення зв’язків між комунізмом 1950-х років і гей-спільнотою
організація.)
Навіть
Столична громадська церква випустила заяву, в якій вітає Гаррі
Підтримка Hay своєї роботи (у кращому випадку сумнівна ідея). ні
довгих і хвалебних обіт в Нью-Йорк Таймс та
Los Angeles Times згадав про свою непохитну підтримку
NAMBLA або навіть його глибоко радикальні повноваження та бачення.
Гаррі,
виявляється, був дідусем, який мав роман з
Дідусь Волтон. Але важливо пам’ятати Хей — с
усі його протиріччя, його іноді божевільні уявлення та його
сяючий, екстатичний, бачення святості бути дивним—як
він жив. Бо після смерті Гаррі Хей стає всім, чим він є
лютував би проти.
Майкл
Бронскі — журналіст, культурний критик і політичний оглядач.
Його твори з'явилися в Boston Globe, Utne Reader,
Los Angeles Times, А Долучайтеся до нас.
Він є автором і редактором багатьох книг і збірок, зокрема:
Принцип задоволення (Святого Мартіна)
та Taking Liberties: Gay Men's Essays on Politcs,
Культура і секс.