Часто для тих із нас, хто бореться за права мігрантів, дії та кампанії, які ми координуємо, коли близьких людей утримують у центрах ув’язнення або над головою нависають дати неминучої депортації, мають відчуття терміновості. І це стає боротьбою з годинником, у якій ми йдемо на компроміс із повільним часом відновлення історій, які тягнуться глибоко в історію.
Оскільки рух за правосуддя щодо мігрантів відходить від суперечливого поняття «хто заслуговує залишитися», ми також повинні вирішити питання про те, чому люди взагалі мігрують. Історії, які ми розповідаємо, повинні викривати неоліберальну політику та практику, які змусили наших батьків, дідусів, бабусь і двоюрідних братів покинути свої країни. Ми повинні розвінчати зосереджену на США казку про те, що ця країна є ідеальною моделлю демократії та місцем, де здійснюються всі мрії, і що це причини, чому так багато мільйонів людей ризикували своїм життям, щоб жити тут.
Це казка, яка також поширена серед мігрантів, які переїжджають до інших імперських країн, наприклад, коли моя родина виїхала з Алжиру до Франції. Харша Валія (організатор с У Канаді ніхто не є нелегалом) визначає це загальносвітове явище як прикордонний імперіалізм. Як вона пояснює, дивлячись на це через призму імперіалізму: «Це відводить нас від аналізу, який звинувачує та карає мігрантів, або аналізу, який змушує мігрантів асимілюватися та утверджувати свою індивідуальну цінність. Замість цього він прямо орієнтує погляд на процеси переміщення та міграції в рамках глобальної політичної економії капіталізму та колоніалізму».
Сьогодні визначальний і ключовий момент – як для імміграційної політики уряду, так і для самого руху за правосуддя щодо мігрантів. За кілька тижнів Обама проконтролює більше депортацій за останні шість років, ніж будь-яка попередня адміністрація, за що він отримав прізвисько «Головний депортер». Незважаючи на ранню обіцянку адміністрації «використовувати повноваження прокуратури, щоб уникнути депортації до Сполучених Штатів людей з чистим досьє та міцними родинними зв’язками», під його наглядом було роз’єднано близько двох мільйонів сімей. Президент нещодавно озвучив своє «Глибока стурбованість болем» які родини повинні взяти на плечі, коли їхні домівки зруйновані. Він попросив міністра внутрішньої безпеки Джеха К. Джонсона розглянути більш «гуманну практику». І все ж мені цікаво, яка частина цього травматичного і жорстокого процесу тримає хоч трохи людства. Квота на депортацію встановлена на рівні 400,000 XNUMX осіб на рік, і приватна тюремна індустрія сильно зацікавлена в тому, щоб центри ув’язнення були заповнені. Міністерство охорони здоров’я навіть надало «мандати на ліжка для затриманих» комерційній індустрії, гарантуючи, що певну кількість мігрантів буде затримано з метою максимізації прибутку.
У відповідь рух за правосуддя щодо мігрантів мобілізував безпрецедентну хвилю протесту, сповнену сміливості та радикального переосмислення. Люди виходять із тіні, заявляючи: «Без документів! Без страху!» З’явився спектр тактик: лобіювання в Конгресі більш комплексного законопроекту про реформи; звертатися до інформаційних видань із проханням скасувати такі терміни «нелегальний» іммігрант; вжиття сміливих дій для зупинки автобусів, наповнених затриманими; сходяться на кордонах щоб повернутися до Сполучених Штатів; і відсіч у самих центрах ув'язнення, як це було нещодавно з голодування в північно-західному центрі ув'язнення в Такомі.
Обрамлення руху також змінилося. Групи все більше й більше виходять за рамки дихотомії «хороших» і «поганих» іммігрантів — рамок, які нам нав’язали і які штучно відокремлюють «злочинців», які перейшли лише в одязі на спині, від злочинців. ми, які могли дозволити собі потрібні документи. Зараз дехто наполягає на тому, щоб піти ще далі й обґрунтувати боротьбу мігрантів, як явно, так і публічно, на аналізі неолібералізму. Це непростий крок. Незважаючи на те, що рух посилюється, усе ще відчувається, що існує межа, яку ми боїмося переступити, антикапіталістична та антиімперіалістична критика, яку нам чомусь не дозволено робити через страх перед наслідками.
Захисник громади Сімон Седілло описує неолібералізм як «воєнно-політична економічна система, яка надає перевагу ролі фінансових установ і транснаціональних корпорацій над основними правами громад. [Це] підриває національний суверенітет, щоб забезпечити потік капіталу з глобального півдня на глобальну північ, силою забираючи природні ресурси, землю та робочу силу заради прибутку».
За цією системою Седілло пояснює: «Робітники ферм, іммігранти, студенти, робітники, кольорові люди, бідняки, корінні громади, жінки, і зокрема корінні жінки, систематично знецінюються та вважаються одноразовими. Якщо будь-який із цих секторів суспільства організується та чинить опір, він вважається загрозою та стає військовою мішенню. Іншими словами, неолібералізм - це спосіб, у який банки, політики та корпорації змовляються підкорити собі людей у цілому. Це робиться з красивими словами та обличчями, але це все той же потворний спосіб, у який багаті стають ще багатшими, а бідні біднішими».
Краще розуміння неолібералізму в контексті міграції допомогло одній групі, з якою я працюю, а саме Команда мрії Солт-Лейк, під час нашої поточної кампанії, спрямованої на припинення депортації Ани Канєнгес та її чотирьох синів. Після більш ніж року судових та судових розглядів сім'я Каненгуес подає заяву прокурорський розсуд і призупинення депортації в останній спробі скасувати рішення суду щодо їх самодепортації. Вони переїхали до Солт-Лейк-Сіті з Сальвадору, щоб втекти бідність, домашнє насильство та погрози груп.
Сьогодні майже чверть населення Сальвадору живе і працює в Сполучених Штатах. Економіка, яка колись покладалася на експорт кави, тепер залежить від грошових переказів своїх працівників за кордоном, які надсилають гроші своїм родинам. Цей обмін прискорюється тим, що з 2001 року їхньою офіційною валютою є долар. Іншими словами, кожна депортація сальвадорського робітника в Сполучених Штатах має прямий негативний вплив на економіку цієї маленької центральноамериканської нації.
Щоб зрозуміти цю ситуацію, корисно почати з 12-річної громадянської війни в Сальвадорі, яка мала стати найдорожчим втручанням США в Латинську Америку.
Сполучені Штати витрачали 1 мільйон доларів на день на фінансування ескадронів смерті та ультраправого військового уряду, намагаючись запобігти поширенню комунізму та «іншої Нікарагуа». У результаті країна була травмована масовими порушеннями прав людини та смертю 75,000 XNUMX людей. Але, можливо, те, що насправді перехилило чашу терезів, було створення фінансованих США приватних організацій розвитку, таких як FUSADES, які сприяли неоліберальним програмам всередині країни. Сполучені Штати також мають втручався у вибори і встановити передумови для допомоги США, яка стимулює — можна сказати, підкуповує — політиків відкрити країну іноземним транснаціональним компаніям. Наприклад, нещодавнє прийняття закону про державно-приватне партнерство надає «право уряду продавати природні ресурси, інфраструктуру та послуги іноземним транснаціональним компаніям."
Як і в будь-якому іншому місці, Історія Сальвадору складна, багатий на людей і перспективи. Її соціально-політична система переплетена з шарами нерівності та опору, гноблення та звільнення. Питання участі США також не просте, і ця коротка історія лише поверхнево. Але залишається відкритим питання: як це виглядає — взяти на себе відповідальність за ці десятиліття умов і закулісних угод — і суспільний хаос, який ця політика створила?
Стоячи з родиною Каненгуез виходить за рамки боротьби за їхній вибір чи розвінчання таких міфів, як-от про те, що мігранти крадуть робочі місця в і без того крихкій економіці. Йдеться про те, щоб розповісти всю історію про міграцію та покинути свій дім у пошуках притулку в країні, яка дає обіцянки, водночас безсоромно руйнуючи двори інших людей. Йдеться про вимогу відповідей і відповідальності. Для цього нам потрібно знайти час для роздумів, самонавчання та з’єднання крапок. Це означає кінопокази, навчальні гуртки, книжкові клуби, громадські обіди чи двогодинні чаювання, щоб отримати мудрість від наших старших. Це означає витратити час на те, як неолібералізм вплинув на життя сім’ї, і зробити цю реальність більш центральною частиною історії, яку ми розповідаємо.
Це також означає подолання страху перетнути неперехідну межу — перехід від оповіді, в якій сім’ї благають залишитися, до такої, у якій вони вимагають цього права на основі десятиліть деструктивної міжнародної політики Сполучених Штатів. Іншими словами, розповідь відсутніх частин історії мігрантів виходить за рамки створення більш всебічного та точного оповідання. Це також тягар відповідальності та дій.
Як сказала Ана Канєнгес, «Нам потрібно позбутися страху говорити... Було б прекрасно, якби 11 мільйонів втратили страх. Все виглядало б інакше. Чим більше людей втрачає страх, тим більше ми маємо влади. В єдності – сила».
Генія Белалія, уродженка Франції та Алжиру, захисниця кліматичних питань і прав мігрантів, фасилітатор, театральний режисер і мрійниця про колективне звільнення. Її робота визначається практикою деколонізації, що постійно розвивається, зціленням травм предків і солідарністю на передовій боротьби, в основі якої лежить системне гноблення, що перетинається та накладається один на одного. Зараз вона входить до Національного координаційного комітету Об’єднаного фронту Deep Roots. (Твіттер: @HeniaBelalia)