Після публікації цього оптимістичного звіту ми отримали тривожні новини про жорстоке придушення урядом демократичного руху в Марокко, з жорстокими нападами поліції на демонстрантів у чотирнадцяти містах під час щомісячної національної мобілізації 22 травня, які тривали весь тиждень. Ми закликали читачів протестувати до найближчих консульств Марокко. На момент написання цієї статті (12 червня 2011 р.) ми раді повідомити, що спроба уряду залякати рух провалилася, і що радикальні дії продовжують розвиватися по всьому Марокко.
(Монпельє, Франція, 20 травня 2011 р.) Я щойно повернувся з надихаючої поїздки до Рабату та Марракеша, де масові, мирні демонстрації Руху 20 лютого (марокканське втілення Арабської весни) відкрили простір для відносна свобода для людей дихати вільно, демонструвати свої позиції та обговорювати свої ідеї в пресі та публічно. Це захоплююче місце, де щодня організовуються нові групи, які висувають свої скарги. За два тижні мого перебування в країні я бачив демонстрації – давно заборонені через репресивну поліцейську державу – майже кожного разу, коли виходив на день. Одного разу я натрапив на велику групу чоловіків, одягнених у все біле, які несли прапори та скандували (звичайно арабською). За своїм одягом вони здалися мені членами якоїсь мусульманської секти, якої я ще не зустрічав, можливо, суфіїв? Але коли я підійшов ближче, я побачив, що це був медичний персонал, переважно лікарі охорони здоров’я, одягнені в хірургічний одяг, які демонстрували за кращу зарплату та більше фінансування для своїх клінік.[1] [Оновлення від 16 травня: протестуючі лікарі були жорстоко побиті поліцією, коли 4,000 чоловік намагалися висловити свою прихильність перед Міністерством охорони здоров’я в рамках загальної акції, що почалася в неділю, 22 травня.]
Загалом, ви мало читаєте про поточну боротьбу за демократію в Марокко, головним чином, я припускаю, через відносну відсутність насильства [і я сподіваюся, що це не зміниться]. Звичайно, теракт на головній площі Марракеша, який я пропустив на день, потрапив у міжнародні заголовки. У Марокко наші товариші побоювалися, що трагедія буде використана для придушення руху (і ходили чутки, що могли бути залучені елементи таємної поліції DST), але король Мухаммед VI зберігав спокій, і 20 лютогоth Рух організував надзвичайно успішну масову демонстрацію в Марракеші проти тероризму на місці вибуху, проголошуючи свої демократичні та ненасильницькі цілі.
Монархія
Марокко є авторитарною монархією, і, хоча в ній є парламент, Його Високість Мухаммед VI володіє монополією на світську та (як Головнокомандувач правовірних) духовну владу. Особа монарха, що походить від довгої лінії султанів і від самого Пророка, є священною.[2] Тільки вчора, 23 травня, було вперше порушено табу на священну особу монарха, коли демонстрація безробітної молоді привітала Мухаммеда VI, його щоденну публічну появу після проголошення полуденної молитви, зі своїми протестами та вимогами. Марокканська монархія також має ореол політичної легітимності як втілення нації. Наприкінці Другої світової війни султан Мухаммед V виступив за незалежність від французів. Французький протекторат замінив його конкурентом і вислав на Мадагаскар, але він зрештою прийшов до влади завдяки масовому руху («Революція короля і народу») і правив за участю прогресистів, включаючи видатні революціонери, такі як єврейський інженер-троцькіст Авраам Серфаті та популярний радикальний лівий націоналіст Ахмед бен Барка.
У 1961 році Мохаммеда V змінив його син, Хасан II, авторитарний монстр, чия влада полягала в традиційних реакційних класах землевласників. Хасан II кинув Серфаті у в'язницю, піддав його тортурам і залишив там гнити.[3] Бен Барка був викрадений у Парижі за співучастю французької таємної поліції та переданий Хасану II, який замучив його до смерті. Панування терору Хасана II, яке підтримувалося ЦРУ, Ізраїлем і французьким DST, тривало 40 років, хоча в 1991 році він послабився, звільнив деяких ув’язнених і дозволив деяким вигнанцям повернутися. Він помер у 1999 році, залишивши країну в руках Махкзен– окультний зв’язок урядовців палацу, офіцерів армії, DST (політичної поліції), заможних магнатів, місцевих вождів та їхніх клієнтів, які монополізують важелі влади на всіх рівнях.
Наступник Хасана II, молодий Мухаммед VI, здається гідним типом і, можливо, прагнув наслідувати Хуана Карлоса I, іспанського наслідного принца, який лібералізував свою країну, щойно помер Франко. У 2006 році він навіть зайшов так далеко, що офіційно видав указ про рівність жінок у Марокко. Але всесильна суспільно-політична структура в Махкзен залишається при владі, маючи шараду чергування партій у фіктивному парламенті та небагато громадянських свобод, а рівність жінок, як і інші реформи, не було забезпечено. Тим часом соціальна нерівність продовжує зростати, а уряд витрачає мільярди на будівництво абсолютно непотрібного розкішного високошвидкісного поїзда TGV з Танжера в Агадір, коли потрібні дороги, клініки, школи та робочі місця.
Відповідь монархії на «арабську весну» була надзвичайно розважливою. Коли 20 лютого демонстрації поширилися по всій країні, уряд визнав вимогу виправлення образ і не вдався до наклепу чи жорстоких репресій, як деспоти в інших арабських країнах. (З іншого боку, наступного дня поліція тихо й вибірково розганяла демонстрації та мітинги, які тривали.) Швидко, 9 березня, Мухаммед VI відібрав ініціативу, виступивши з великою промовою, у якій підвищив мінімальну зарплату. на 15% (за два роки), збільшив стипендії студентам, підвищив зарплату державним службовцям, у тому числі армії, закликав створити парламентську комісію для перегляду Конституції та призначити 24 червня датою референдуму.
Його Величність також, в ім’я прав людини (і, мабуть, у своїй ролі командувача вірними), помилував велику кількість єретиків — ісламських фундаменталістів (або «саліфітів», як їх називають у Марокко), які були заарештовані. в масі після жахливого вибуху терористів у Касабланці в 2005 році, і тисячі їх залишили гнити у в'язниці. Цікаво, що таких багато ревенанти Після звільнення шейхи визнали роль руху 20 лютого в їх звільненні, а деякі погодилися дотримуватися його принципів світської демократії, прав людини та рівності жінок. Дійсно, ісламіст Аль Адл Вал руху, походить від Суфі-фундаменталіста Шиєка Ясіна, надає руху 20 лютого велику частину його сили та поважає його дисципліну. (Існує також лояльна офіційна поміркована ісламістська партія, представлена в парламенті, яка не підтримує Рух 20 лютого, і реакційні салафіти, які намагаються перехопити протести).
Рух 20 лютого
Тим часом спонтанний Рух 20 лютого рухався вперед, організовувався в мережі та на місцях, розширював межі протесту, об’єднував коаліцію та якимось чином, використовуючи Facebook, розробляв свою програму з десяти пунктів. Цей молодий Рух, яка почалася серед молодих студентів у Facebook і стала причиною масових демонстрацій, що охопили арабський світ, завдячує своєю єдністю цій чудовій програмі з десяти пунктів, якої повинні дотримуватися всі її прихильники — у тому числі марксисти, ісламісти, борці за права людини тощо. Отже, рух дуже широкий і неортодоксальний, але єдиний у дії.
Це свого роду рух «зроби сам» у стилі SDS, і в основному все організовується за допомогою текстових повідомлень, мобільних телефонів тощо. «20 лютого» поки що змогла підтримувати силу своїх демонстрацій і тепер рухається до поглиблення свого коріння в громаді та сільській місцевості. У кожному населеному пункті проходять Загальні збори, і молоді активісти засиджуються допізна, обговорюють принципи та намагаються знайти консенсус. (Кожен може говорити. Це потребує часу). Існують також чудові он-лайн газети арабською та французькою мовами, як-от DEMAIN Алі Лмрабета, яка знову працює. http://www.emarrakech.info/Demain-on-line_a55316.html і сайти для обговорень, такі як http://www.mamfakinch.com/ (де я час від часу публікую). І слід віддати належне Al Jazeera (який ви можете отримати англійською мовою онлайн і через супутник) за поширення революційного насіння арабської весни своїм, на мій погляд, цілком професійним і неупередженим висвітленням (перевірте Al Jazeera Washington бюро збалансованих і об'єктивних новин США!)
Першотравень у Рабаті
Мені вдалося взяти участь у першотравневій демонстрації в Марокко, як я сподівався в моїй попередній статті, але це мене дещо підвело. Частково тому, що в Рабаті було холодно й дощило, і я прибув у тропічному одязі й зовсім змерз. Але головним чином тому, що я виявив, що марокканський профспілковий рух настільки глибоко розділений, що було чотири окремі першотравневі паради – незважаючи на спроби об’єднатися. Дві з федерацій відкрито об'єднані з урядом, і люди 20 лютого розділили свої марші між двома іншими, більш прогресивними групами. Більше того, явка була низькою, оскільки більшість профспілкових працівників, розчарованих своїм керівництвом, залишилися вдома. Очевидно, що поширюваний єгипетський рух самоорганізованих профспілок ще не дійшов до Марокко. З іншого боку, маршувати з 20 лютого був кайфth контингент, з молодими та старими, робітниками та студентами, жінками в хустках та голорукими одноголовими колегами в одязі в стилі хіпі, які вигукують гасла з кузова повільно рухомої вантажівки. Цікаво, що «найогидніші» гасла (з іменами справжніх корупціонерів) виходили з ісламістських лав.
Через кілька днів у мене була нагода виступити з доповіддю в секції Benslimane Марокканської асоціації прав людини (моя французька перекладена на арабську!). Звичайно, щоразу, коли я розмовляю з арабськими товаришами (у нас є Комітет захисту арабських революцій тут, у Монпельє, де проживає 40,000 XNUMX марокканців), я люблю розповідати їм про Вісконсинський ефект і про те, як чудово іронічно, що «араби навчають». ми, американці, про демократію! Це чудовий льодолам, який встановлює наступний момент: ми всі разом даємо відсіч міжнародному неоліберальному реакційному капіталістичному наступу. (Зустріч знімали на відео, сподіваюся, незабаром буде на U-Tube).
Моя доповідь відбулася в «Будинку книги» Бенслімана, і нагодою стала презентація книги арабською мовою «МАРКСИЗМ І СВОБОДА» Раї Дунаєвської, яка була спонсорована Фондом Віктора Сержа (який оплатив переклад) і представлена Маяті Монджиб і я. Мені приємно сказати, що ми продали 38 примірників на зустрічі, і що з усього накладу в 3000 примірників повернули лише 400 — що є досить дивним для марокканського видавництва. Маяті каже, що в Марокко нараховують п’ять читачів на кожну книгу, а це означає, що понад 12 000 марокканців, можливо, невдовзі прочитали цю марксистсько-гуманістичну класику. Це не могло статися в кращий час. Я попросив кількох товаришів переглянути його арабською мовою, і ми сподіваємося незабаром мати арабський текст у мережі, а також просувати видання в Єгипті та/або Лівані, якщо це можливо. (Будь-які підказки?) Арабська весна ще раз довела, що революція знизу можлива: ключовим питанням є «Що станеться» після?' і такі книжки, як Дунаєвська (і Сержа, які мають бути перекладені арабською), потрібні, щоб заповнити теоретичну порожнечу, яка інакше буде заповнена шкідливими ідеологіями.
Дійсно, призначений предмет «Права людини та ліві ідеології» дав мені можливість відкинути ВСІ ідеології — вільний ринок, ісламістську, тоталітарну комуністичну, націоналістичну тощо — як форми хибної свідомості, що раціоналізує владу того чи іншого правлячого класу. Усі ці ідеології є репресивними; потрібна ФІЛОСОФІЯ Свободи.
Жінки як предмет
Щодо частини теми про «права людини», то я взяв за текст гегелівську діалектику «пан/раб», де пан знає лише свої привілеї та свавільну волю, тоді як раб, повстаючи проти свого гноблення, виявляє власний розум. Це дуже сподобалося моїй аудиторії, половину з якої складали жінки в хустках. Особливо, коли я використав слова «чоловік» і «брат» разом із «фараоном» як приклади Майстра. (Я міг почути кудихаючий сміх Раї, коли той підійшов). Тож права людини стали питанням суб’єкта, жіночого бунту та самодіяльності, а не об’єктом, чимось переданим ООН.
Я також намагався підкреслити, що найкращий спосіб подолати вплив салафізму (реакційного ісламізму) — це НЕ полемізувати (що означало б прийняти ПІДСУМКИ опонента для дебатів), а підривати салафізм, наполягаючи на рівності жінок, правах жінок. Коли жінки в хустках вишикувалися в чергу, щоб я підписав свої примірники (я припускаю, що це як Prefacer) книги Раї арабською мовою, я хотів, щоб я міг говорити арабською та мав більше часу, щоб поговорити з ними окремо. Одна річ, яку я дізнався, однак, полягає в тому, що в Марокко те, що жінка одягає на голову, не обов’язково говорить вам, що відбувається В її голові.
Стає все більш очевидним, що права жінок є центральними для соціальної революції, що розвивається в арабському світі, і революціонери Руху 20 лютого, з якими я зустрічався в Рабаті та Марракеші, всі, здавалося, добре усвідомлювали цей пріоритет. Для них питання вже не в тому, щоб вирішити «жіноче питання» ПІСЛЯ революції, а в тому, щоб поставити його на перше місце, на вістрі боротьби. «Жінки як авангард», якщо хочете. (Це також лінія вищого керівництва La Voie démocratique, історичної марксистської (більш-менш троцькістської) партії в Марокко, з якою я спілкувався.) Це, безумовно, великий крок вперед. Так само і визнання масової творчості ЗНИЗУ з боку цих старих марксистських бійців (багато з яких витримали в’язниці та тортури під час «років правління» за Хасана II), коли вони просуваються вперед, щоб включити нове покоління, поглибити своє коріння через виявляти нарікання людей і допомагати їм організовуватися протягом цього періоду попередньої свободи.
Ненасильство та інтернаціоналізм
Ще одним чудовим аспектом цієї дивовижної арабської весни є загальна опора на ненасильство, яке виявляється дедалі ефективнішим навіть у таких країнах, як Сирія та Ємен, де жінки продовжують відігравати важливу роль, незважаючи на жорстокість урядових репресій та традиції збройного родового суспільства.[4] Чудово бачити, як стереотип американських ЗМІ про насильницького арабського маніяка підривається цим історичним виливом самодисциплінованої масової ненасильницької боротьби в цілому регіоні. Багато було зроблено (наприклад, за допомогою NY Times) про внесок іноземних стратегів ненасильницької боротьби, як-от професор із Вермонту Джин Кларк, але виявилося, що ісламський світ мав власну історичну модель ненасильницького наслідування в особі хана Абдула Гаффар-хана, «прикордонного Ганді», який, за словами Майкла Хвостовик ( нація 16 березня) «створив 100,000 20 сильний ненасильницький рух опору з місцевих племен» серед пуштунів на пакистансько-афганському кордоні – довільний кордон, встановлений британцями, щоб краще розділити пуштунів і керувати ними. За словами Хана, «Мухаммед навчав, що мусульманин — це той, хто ніколи нікому не кривдить ні словом, ні ділом». Рекорд британських звірств проти мирних послідовників Хана в XNUMX-х роках був гідний Кадаффі. Так багато про зіткнення цивілізацій.
Сила демократичної та соціальної революції, що розвивається в Марокко, продовжує частково залежати від сили поточного міжнародного руху, відомого як «Арабська весна». Було б чудово, якби марокканський рух, викроївши простір відносної свободи в стабільній країні, міг би поділитися ним з активістами рухів в інших арабських країнах, організувавши якусь панарабську весняну зустріч, де вони могли б вільно спілкуватися між собою. самі та починають організовувати цю могутню міжнародну революцію, яка досі здебільшого знала себе «віртуально», через ЗМІ та Інтернет. Почуття гостинності є сильним в арабській культурі, і можна сподіватися, що марокканські революціонери можуть подумати віддати свій борг солідарності з Арабською весною, відкривши її гавань миру (Дар-ес-Салам) до товаришів з інших народів. Це проект, який я сподіваюся розвивати. Інч-Аллах!
Річард Гріман, Монпельє, Франція
Травень 22, 2011
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити