Продовжуючи читати та ділитися матеріалами для повної орієнтації щодо ситуації в Непалі до мого прибуття 17 квітня, я публікую наступну статтю, спочатку опубліковану
Посилання – Міжнародний журнал соціалістичного оновлення
. Аналіз є всеосяжним у багатьох аспектах: соціальних, економічних і політичних. Статистична та довідкова документація є цінним ресурсом для всіх, хто цікавиться революцією Маобаді, якими б не були наші теоретичні позиції. Будь ласка, перейдіть до оригінальної статті, щоб отримати всі гіперпосилання з нотаток Білла Темплера.
Бродіння в Непалі: динамічний вир революційних змінБілл Темплер
3 січня 2009 р. — Однією чудовою лабораторією, яку обговорення в більшій частині світової прогресивної преси схильне нехтувати, є динамічний вир революційних змін у Непалі. З весни в Непалі є щось, що може творити справжню історію: маоїстський народний рух, очолюваний КПН (маоїстами), і боротьба Народно-визвольної армії протягом десяти років прийшли до державної влади через урну. Як писав у квітні минулого року історик Університету Тафтса Гері Леупп: «Це голосування має бути почуте у всьому світі. Це має бути новина на першій сторінці. […] Цей момент у недалекому майбутньому можна вважати іншим 1917 роком, іншим 1949 роком».[1]
Леупп був одним із небагатьох лівих медіа на геополітичній Півночі, хто звернув увагу на цю важливу зміну та її поточний розвиток, хоч і мало відгуку. Редактори деяких відомих журналів відмовляються розглядати статтю, яка згадує маоїзм, хоч і сучасний, у вигідному світлі. Вашингтонський профспілковий організатор Девід Хоскінс був одним із небагатьох марксистських лівих у США, хто наголошував на всесвітньо-історичному значенні боротьби в Непалі: «Стан революційного руху в Азії набуває нового значення у світлі останні успіхи, досягнуті в Непалі, і наростання глобальної капіталістичної кризи. […] Наш обов’язок як революціонерів США – запропонувати нашу беззастережну підтримку непальській революції».[2]
Цю солідарність також висловила Партія соціалізму та визволення США:
«Обрання Прачанди є досягненням, яке заслуговує на підтримку революціонерів у всьому світі. Боротьба навколо нової конституції Непалу неодмінно призведе до зіткнення суперечливих класових інтересів один проти одного в найближчі місяці. Міжнародна солідарність відіграватиме ключову роль у сприянні перемозі робітників і селян Непалу».[3]
Ця стаття припускає, що можна критично ставитися до певних історичних аспектів соціалізму за часів Мао, водночас зберігаючи відкриту думку про очолювану маоїстами соціальну та політичну трансформацію, яка зараз відбувається в Непалі, з усіма внутрішніми потрясіннями та дебатами, які вона породжує — і, можливо, навчаючись на його фактичній тактиці та внутрішній суперечці. Незалежно від того, погоджуєтеся ви з аналізом і стратегіями КПН (М) чи ні, блокування будь-якої постійної уваги до непальської революції, позначення змін як «сталінські», «більшовицькі» або «авторитарні» може лише перешкоджати аналізу та критиці. . Це тим більше доречно в цей надзвичайний момент глобального капіталістичного економічного колапсу, коли умови в усьому світі змінюють думку багатьох. Фред Голдштейн зазначає: «Глобалізація, капіталістична реструктуризація, труднощі капіталізму з низькою оплатою праці, а також зростаючий расизм і національне гноблення створюють матеріальну основу для нової ери повстання та класової єдності».[4]
Конвергенція в різноманітності
Нещодавнє масове повстання проти репресій у Греції є однією з точок підйому робітничого класу, а те, що справді підживило президентську перемогу Барака Обами знизу, є іншим. І перемога на виборах у квітні 2008 року КПН (М) у Непалі є ще однією. Ці вузли народного бродіння відображають ту «конвергенцію в різноманітності» пригноблених і експлуатованих з усіх верств населення та континентів, об’єднаних проти неореакційного порядку, який економіст Самір Амін бачить ядром для нового етапу революційного проекту сьогодні, « визнаючи різноманітність не лише рухів, які фрагментовані, але й політичних сил, які з ними діють, ідеологій і навіть бачень майбутнього цих політичних сил». У своєму прогнозованому сценарії обґрунтованих соціалістичних змін він бачить, що ліві знаходять критичну масу і «рухаються в маси, щоб захищати, не риторикою, а фактично діями та діями, свої справжні економічні та соціальні інтереси».[5] Це є суттю боротьби на вулицях і всередині уряду в Непалі сьогодні.
Виникаючі динамічні плани боротьби, такі як «Шлях Прачанда» — і дуже енергійні внутрішньопартійні дебати про те, як рухатися вперед, не жертвуючи революційним баченням — займають більш центральне місце в наших власних горизонтах обговорення. Революція в Непалі стикається з тим, що може стати болотом компромісу, реформізму та поразки. Всередині країни це боротьба між ворожими класовими ворогами за контроль над непальською державою. Він також стикається з постійними зусиллями політичних еліт у Вашингтоні, Делі та інших колах, а також противників, таких як буржуазний Непальський Конгрес на своїй території (друга за величиною партія), щоб підірвати революційний процес. Інша велика марксистська партія в коаліції, яка має близько 15% Національних зборів, КПН-УМЛ (Об’єднана марксистсько-ленінська партія), як і раніше дуже критично ставиться до маоїстського керівництва, давнього суперника, і може, у запеклому суперництві, прагнути повалити нинішній уряд.[6] Рух за громадянські права Мадеші на південній рівнині залишається потужною розкольницькою силою, яка бореться за етнічні права та більшу автономію, а члени Форуму за права народу Мадеші були залучені в серйозні зіткнення з КПН (М) у березні 2007 року. Вимоги більшої автономії в південь Терай/Мадеш продовжується.[7] Азіатська комісія з прав людини випустила «Стан з правами людини в Непалі», який малює складну картину надзвичайно різноманітної країни зі спадщиною багатонаціонального гноблення [8]. Проте ніде більше у світі рух, орієнтований на марксизм і сучасну маоїстську думку, не досяг ефективних кермів демократичної влади, проектуючи своє бачення «соціалізму ХХІ століття».
Ця стаття пропонує деякі джерела для більш відвертого погляду на те, що відбувається в Непалі, в дусі критичної солідарності, отримання кращої інформації для того, щоб мати змогу обґрунтовано судити. Усі виноски є гіперпосиланнями на відповідні звіти, переважно в непальських ЗМІ.
Революція в «найменш розвиненій країні»
Непал є «найменш розвиненою країною», що не має виходу до моря, з 29.5 мільйонами населення, де близько 80% непальців працюють бідними землеробами. Буквально затиснутий між двома гігантами Азії, відоме висловлювання Прітхві Нараяна Шаха, засновника шахської монархії у XVIII столітті, нещодавно скасованої, стверджувало, що «Непал — це ямса між двома камінням». Більша частина країни ледве доступна дорогою, віддаленість набуває майже сюрреалістичного характеру на пагорбах і горах на північ від вузької південної рівнини Тераї (Мадеш). Простір там переважно вертикальний, де процвітають сотні мов, де села в одній долині повністю відрізані від поселень у наступній. Найвищі 18 відсотків землевласників володіють 5 відсотками сільськогосподарських угідь, нижні 27 відсотки займають лише 44 відсотків землі. Земельна реформа має вирішальне значення для непальських мас, щоб демонтувати численні структури феодальної системи, яка зараз домінує в країні.[14]
Неурядова організація з питань грамотності «Кімната для читання» активно займається будівництвом сільських бібліотек: «Дитина, яка росте в Непалі, стикається з одними з найгірших умов життя у світі. Приблизно 50% непальців живуть у бідності — менше ніж на 1 долар США на день. З кожних 100 дітей у Непалі 84 живуть у селах, 47 недоїдають, а 40 належать до надзвичайно бідних сімей […] У той час як 35% чоловіків є неписьменними, 57% жінок не вміють читати чи писати».[10]
Постійний потік трудових мігрантів продовжує надходити до південної Індії, причому майже 70% знаходять чорну роботу як носильники, охоронці та допомога в ресторанах. Нещодавнє дослідження торгівлі непальськими дівчатами, більшість з яких були підлітками, які працювали в борговій кабалі та майже рабстві в індійських містах, підкреслило відчайдушне становище молодих непальських жінок, які прагнули вижити, і часто відмовлялися своїми сім’ями в бідних селах, якими вони були. вирощений в.[11] За підрахунками, близько 200,000 16 непальських дівчат працюють проститутками в індійських містах, майже чверть з них молодше 12 років.[XNUMX]
Виробництво для прибутку чи для використання?
Деякі химерні неоліберальні спекуляції щодо розвитку бачать Непал як майбутню підприємницьку ланку між Китаєм та Індією, з трансгімалайськими магістралями, ІТ-парками, величезними інвестиціями у волоконну оптику, стверджуючи, що «зростаючий середній клас — близько мільярда — у двох країнах може бути справжньою справою для Непалу», — водночас перетворивши країну на величезний гімалайський мегакурорт, ілюзорну мрію капіталістів.[13] Революціонери в КПН (М) керуються альтернативними баченнями економіки, суспільства та робітничої демократії. Але чи зможуть вони просунутися до значного розриву з капіталістичним зв’язком грошей і, крім натурального сільського господарства, низкою форм виробництва для використання, а не для отримання прибутку, ще належить побачити. Наприклад, після десятиліть нерозвитку Непал зіткнувся з найгіршою національною кризою в електроенергетиці в Азії, з відключеннями електроенергії, що тривають до 10 годин на добу, з відключенням навантаження до 16 годин на добу, за прогнозами, до початку весни 2009 року.[14] Ця нестача також впливає на туризм, особливо в таких містах, як Покхара. Потрібен певний сторонній соціалістичний мозковий штурм щодо практичних схем сонячної, гідро- та геотермальної енергії. Перетворення і народовладдя потрібні буквально з нуля. Експерименти з LETS (системою місцевих економічних трансфертів) у сільській місцевості можуть бути одним із шляхів кооперативних змін, створення мереж підтримки громади та взаємодопомоги.[15]
Нижче я торкаюся деяких сучасних дискусій у CPN (M) і пропоную онлайн-матеріали та веб-сайти для дослідження динамічних змін у Непалі, здебільшого через голоси корінних народів у боротьбі, частково заломлені через призму соціалістичного теоретика Саміра Аміна, головний архітектор звернення Бамако 2006 року[16], а також на знак солідарності з революційними подіями на місцях у Непалі.
Прачанда на шляху CPN (M).
Як відправну точку, повчальним є інтерв’ю з головою CPN (M) Пушпалом Камалом Дахалом (він же «Прачанда»), яке раніше в 2008 році провели люди з IPS у Вашингтоні, відвідуючи Катманду, на відео як Частина 1 [17]. ] і частина 2.[18] Відвертий і стислий Дахал викладає бачення руху в перші тижні його приходу до державної влади. Це пережитий досвід тривалої боротьби з потужною спадщиною визволення, характерною для Непалу, але застосовною далеко за його межами: «Оскільки КПН-Маоїсти вже оголосили про своє рішення написати Маніфест Комуністичної партії XXI століття, вона також розпочала дискусію. і обговорення в комуністичному дусі не лише в країні, але й у світі».[21] Це можна доповнити виступом голови Дахала «Маоїстське бачення нового Непалу», виголошеним у Новому шкільному університеті у вересні. 19, 26, а потім розширений період запитань і відповідей, а також текст його попереднього звернення того ж дня до Генеральної Асамблеї ООН. Подібним інтересом є історичне інтерв’ю з Прачандою американським лівим журналістом Лі Онесто в розпал Народної війни навесні 2008 року.[1999]
«Усі основи належать старій класовій владі»
Проте компроміси, які зараз спричиняють за собою, поглибили дебати та розбіжності всередині партії щодо майбутньої антикапіталістичної стратегії трансформації Непалу та конкретної тактики як головної формації при владі, яка неодноразово розчаровувалася діями та риторикою Партії Непальського конгресу. Частина цієї дискусії стосується небезпеки піддатися тягові реформізму. Нетра Бікрам Чанд, вона ж «Біплап», член центрального комітету партії, надає критичний аналіз «Розбіжностей у поглядах у нашій партії» в англомовній газеті КПН (М), що виходить раз на два тижні, The Red Star.[21] Біплап обговорює тактику, необхідну для знищення існуючих «баз і органів компрадорської капіталістичної влади та їх розгрому». На його думку:
Класовий характер демократичної республіки має класовий буржуазний характер. Після Установчих зборів монархію було скасовано і встановлено республіку, однак її класовий характер не змінився. Партія досягла верхньої структури державної влади, уряду установчих зборів; але всі основи належать старій класовій владі.
Він розходиться з лідером партії щодо форми шляху вперед і побоюється, що якщо КПН (М) дотримуватиметься програми, запропонованої Прачандою, «наша партія потоне в болоті реформізму над головою».
«На порозі зміни епохи»
Дебати щодо майбутнього шляху в Непалі досягли вершини на національному з’їзді КПН (М) у листопаді 2008 року, де після досить бурхливої дискусії було досягнуто міцної основи єдності. Основні проблеми окреслив Індра Мохан Сіґдел (він же «Басанта»)[22]. Було прийнято рішення рухатися до «народної федеративної демократичної національної республіки» як довготермінової мети, і що серед «трьох фронтів боротьби» – установчих зборів, уряду та вулиці – «вулична боротьба буде основною головний».[23] Вулична боротьба також означає залучення мас на низах до динаміки дискусій, експериментів і змін. Кумар Дахал попереджав про можливу контрреволюцію, а також наголошував на необхідності боротьби «на вулиці»: «Робітники повинні просуватися вперед, щоб гарантувати та утвердити робітничий клас як вирішальну силу в державі. Працівники повинні просуватися вперед, щоб взяти на себе головні обов’язки у виробленні політики».[24]
Частину цієї боротьби на вулицях і в селах веде Союз молодих комуністів КПН (М), який налічує майже півмільйона членів. Він організовує кампанії з очищення районів, програми боротьби з безробіттям серед молоді, ініціативи розвитку громад у сільському господарстві, ініціативи проти корупції та злочинності.[25] Вони залишаються суперечливими, оскільки їх звинувачують у насильстві, і часто перебувають у центрі уваги критиків, але не можна заперечувати їхню мобілізацію непальської молоді та практичний внесок у покращення суспільства. Всенепальська національна незалежна студентська спілка (Революційна), що агітує в університетах, є студентським крилом КПН (М), що бореться за демократизацію освіти на всіх рівнях.[26] Він також брав участь у страйках проти консервативної адміністрації університетів у кількох кампусах і в зіткненнях з іншими студентськими організаціями.
На початку листопада 2008 року міністр фінансів Бабурам Бхаттараї оголосив про намір уряду найближчим часом покласти край приватним початковим і середнім школам у Непалі через привілеї, які породжуються. Це, мабуть, єдина принципова заява в будь-якій країні щодо проведення політики ліквідації приватизації та комерціалізації освіти в ім’я освітньої справедливості. Приблизно третина шкіл Непалу зараз є приватними, в них в основному, але не виключно, навчаються діти з сімей з вищими доходами. Бхаттараї також окреслив намір уряду видавати певні академічні сертифікати чоловікам і жінкам, які воювали в Народно-визвольних силах і пожертвували своїм навчанням.[27]
Через усе це КПН (М) сповнена рішучості дотримуватися своїх принципів. Наголошуючи на небажанні партії брати участь у коаліційному уряді, який зриває основні обіцянки щодо радикальних змін, дані непальському народу, прем’єр-міністр Дахал у грудні 2008 року погрожував, що його партія може покинути уряд до середини січня, щоб боротися в опозиції, а не компроміс її програми: «Кроки боротьби все ще залишаються, щоб виконати те, що ми хочемо. Ми стоїмо на порозі зміни епохи». [28] Д. Бастола зазначає: «Поки вкорінений феодалізм і компрадорський бюрократичний капіталізм не скасовано, непальський народ не може бути вільним, а національна економіка не може бути розбудована»[29].
«Просте життя, важка боротьба»
У грудні 2008 року партія підготувала низку нових «кодексів простого життя» для всіх членів Установчих зборів із вказівками щодо типу транспортного засобу (надає перевагу китайському велосипеду з акумуляторним приводом), простого одягу, використання переважно громадського транспорту та обмежень. двох мобільних телефонів. Кодекси є відповіддю на «критику, що маоїстські лідери почали вести розкішний спосіб життя, що суперечить їхній пролетарській філософії».[30]
Новий демократичний простір
Пишучи, що «непальське суспільство прагне здійснити мрію про новий Непал через епоху, що здійснює ідеологічну, політичну, економічну та культурну трансформацію, піднімаючи прапор масового повстання проти напівфеодальних і напівколоніальних умов у країні», новий міністр культури та реструктуризації держави Гопал Кіраті наприкінці 2008 року видав для громадського обговорення концептуальний документ, у якому детально викладено нові ідеї щодо радикальної трансформації місцевої та регіональної організації та етнічних автономних структур, включаючи «автономну державу шерпів». У цьому революційному проекті пропонується 800 районів. Окреслюючи нову концепцію етнічного плюралізму та національної свідомості, Кіраті зазначає: «Відмовившись від ренегатського визначення Непалу як «ямки між двома скелями», народи Республіки Непал створять чітке визначення національності. Це визначення буде «динамітом» між двома каменями в 21 столітті, а не бататом», заснованим на «пролетарському інтернаціоналізмі».[31]
Новий інтернаціонал?
Поруч із спектром дебатів і самокритики всередині партії, Рошан Кіссун і Чандра мають нове інтерв’ю з двох частин із Саміром Аміном: «Нам потрібен новий інтернаціонал» [32] і «Маоїзм потрібен скрізь у світі», [ 33] вперше опубліковано в «Червоній зірці». Самір Амін нині є головою Всесвітнього форуму альтернатив.[34] Інтерв’ю також повторює аргументи з його нової книги «Світ, який ми хочемо бачити» [35].
На знак принципової солідарності з КПН (М) він підкреслює, що:
принаймні непальцям вдалося на першому етапі заснувати свою боротьбу на селянському повстанні, а потім перетворитися на силу, здатну повалити режим, короля та його компрадорських слуг; а потім приступити до переговорів, домовленостей з іншими можливими партнерами в розбудові національного, народного, демократичного, гегемоністського альтернативного блоку; альтернатива правлячому класу компрадорів, який підпорядковується імперіалізму та неолібералізму.[36]
Він наводить вагомі аргументи на користь необхідності для лівих на Заході уважно дивитися на те, що відбувається на місцях і всередині революційного ешелону в Непалі. Його книгу «Майбутнє маоїзму» (щомісячний огляд, 1981) тепер можна читати у світлі останніх подій.
Культурна революція знову відвідала
Бастола наголошує, що національний з’їзд CNP(M) у листопаді 2008 року був вправою у «Великій пролетарській культурній революції», яка повернула маси до динаміки трансформації. Зміна поглядів на спадщину бачення трансформації Китаю Мао та реальну реальність Культурної революції, «контрнаративи» до звичайного погляду на ту епоху, заново досліджуються на Заході. У грудні 2008 року в Нью-Йоркському університеті на Манхеттені Revolution Books, філія Революційної комуністичної партії [37], і Set the Проект Record Straight із вхідними даними Monthly Review та інших. Цей симпозіум, як типово для масового блокування будь-якого нового дослідження Культурної революції в прогресивних ЗМІ глобальної Півночі, мало висвітлювався. Серед доповідачів історик Дунпін Хань представив свою нову книгу «Невідома культурна революція: життя та зміни в китайському селі» (щомісячний огляд, 38), у якій розповідається про його власний досвід керівника колективної сільської фабрики під час Культурної революції та його погляди на думку Мао та її життєво важливе значення для боротьби сьогодні в усьому світі.[2008]
Дунпін надає погляд зсередини на те, як фермери в Китаї були розширені через освіту під час Культурної революції та особливі структури комунальної демократії, які були створені: «Китайські фермери мали сильне відчуття, що вони контролюють свою долю в той час. […] більшість китайців, не лише фермерів і робітників, а й професорів і митців, були щиро переконані, що будують краще суспільство для себе, а не лише для робітничого класу. У них було нове життя». Ґрунтуючись на своїх дослідженнях і особистому досвіді, Дунпін упевнений, що «незважаючи на зусилля останніх 30 років поховати Культурну революцію, ця епоха буде помітною для людей у Китаї, в інших країнах третього світу, а також у Європі та США та решта розвиненого світу також. […] Культурна революція Мао повинна стати найважливішою подією в розширенні людських можливостей за 2000-річну історію людства».
Переглянуті погляди на Культурну революцію також випливають із тома під редакцією X. Zhong, W. Zheng та Bai Di, Some of Us: Chinese Women Growing Up in the Mao Era (Rutgers UP, 2001), тут докладно розглянуто маоїстом - Третього світу.[40] “Prarie Fire” підкреслює:
Культурна революція, навмисна чи ні, була найбільшим прикладом звільнення молоді в історії. […] Молодь може кинути виклик владі майже на кожному рівні. Це вплинуло не лише на громадську сферу, а й на приватну сферу сім’ї. У Маніфесті Маркс писав: «Ви звинувачуєте нас у тому, що ми хочемо припинити експлуатацію дітей їхніми батьками? У цьому злочині ми визнаємо себе винними». Рання культурна революція більше, ніж будь-який інший період, реалізувала комуністичну мету визволення молоді. […] Деякі з нас, незважаючи на власний буржуазний світогляд, кидають виклик типовим, одностороннім буржуазним наративам.
Бай Ді є директором відділу вивчення Китаю та Азії в Університеті Дрю, а також виступав на симпозіумі з питань культурної революції в Нью-Йоркському університеті в грудні 2008 року. Іншим доповідачем була Лі Онесто, чия книга «Послання з народної війни в Непалі» (Pluto Press, 2004) була першою розповіддю іноземного журналіста про маоїстське повстання зсередини, коли вона подорожувала вглиб звільнених партизанських зон. [41] Можливо, одним з аспектів європоцентризму, поширеного в деяких колах північних лівих, є відмова навіть спілкуватися з цими голосами та дисидентськими поглядами. чому
Будьте краще поінформованими
Прогресисти, зацікавлені в тому, щоб бути в курсі подій у Непалі, можуть регулярно читати двотижневу газету The Red Star.[42] Щоденні більш «основні» буржуазні політичні та економічні новини про Непал — eKantipur.com.[43]
Веб-сайт «Революція в Південній Азії» надає вікно солідарності на події, що швидко розгортаються в Непалі та ширшому регіоні Південної Азії. [44] Індійське повстання маоїстів поширюється в штатах Орісса та Чхаттісгарх, про що майже не повідомляють за межами Індії.[45] Політичний аналітик Шон Деблік у буржуазному аналізі того, як впоратися з маоїстськими повстанцями в Південній Азії та нейтралізувати їх, дає огляд рухів наксалітів в Індії та CPM (N) у Непалі. Він робить висновок:
Причина того, що маоїзм зміг укоренитися в Індії та Непалі, здебільшого походить від помилок політиків та їхніх політичних систем. Зрозуміло, що представники цих двох країн здебільшого ігнорували найнижчі касти та класи, а розвиток обминув їх. З іншого боку, маоїсти є єдиною партією, яка, здається, бажає вирушити у віддалені райони та працювати з бідними. Голова Мао був унікальним у тому, що визнав прихований потенціал таких сільських селян, і залишив потужну тактику та розпливчасту ідеологію, які продовжують бути корисними донині.[46]
Діяльність Революційного інтернаціоналістського руху (RIM), частиною якого є КПН (М), має ширшу структуру в Південній Азії.[47] Проте деякі течії «маоїстів третього світу» залишаються принципово критичними щодо RIM, Північноамериканської революційної комуністичної партії (RCP), її голови Боба Авакяна та солідарності RCP зі стратегією CPN (M) щодо відмови від збройної боротьби в цьому момент і сформувати коаліційний уряд.[48] Цей аргумент продовжуватиметься, будучи частиною жвавої дискусії.
Свобода преси та соціал-демократія
Одним із постійних спалахів суперечок у Непалі є свобода преси, особливо роль буржуазної преси в її критиці КПН (М). Блог United We! За демократичний Непал, створений у 2004 році непальськими журналістами під час великих репресій, продовжує залишатися місцем для широких обговорень проблем і подій.[49] Непальська організація «Свобода преси» повідомляє про залякування журналістів і боротьбу за захист і просування «вільної, справедливої та яскравої журналістики».[50] Наприкінці грудня 2008 року співробітники КПН (М) напали на офіс Himalmedia, який видає три журнали, після того, як у статті з’явилася критика Союзу молодих комуністів. Революційна журналістська асоціація Непалу та активісти CPN (M) засудили насильство, в результаті якого було поранено багато співробітників Himalmedia.[51] Природно, такий конфлікт із залученням незалежних ЗМІ привертає особливу увагу ЗМІ. FES-Nepal (Friedrich-Ebert-Stiftung), що відображає давню культурну присутність Німеччини в Непалі [52], пропонує більш соціал-демократичний погляд на шлях уперед і поточну ситуацію [53]. Таким чином, у динамічній публічній сфері існує багата гетероглоссія голосів і думок, як це відображено в аналітичному коментарі політолога Дева Раджа Дахала (голова FES-Непал) щодо «множинного переходу», з яким зараз стикається країна.[54] Поза нинішнім зіткненням різних таборів може виникнути алхімія радикальної демократичної синергії.
Протест робітничого класу
У будь-якому випадку, рівень войовничого народного протесту народу вражаючий. 2 січня 2009 року під час безпрецедентної акції протесту місцеві жителі міста Кіртіпур поблизу Катманду, де знаходиться університет Трібхуван, найстаріший кампус у країні, закрили місто та університет через вимоги компенсації за землю, відібрану у їхніх родини, щоб побудувати університет 50 років тому, і дати місцевим жителям більше можливостей для працевлаштування в кампусі. Напередодні вони розгромили центральний офіс університету Трибхуван.[55] Це сталося на тлі широкомасштабних робочих протестів працівників різних секторів по всій країні, частково через серйозну енергетичну кризу.
Люди вивчають силу колективних дій для вирішення серйозних скарг. Виступаючи перед робітниками, прем’єр-міністр Дахал заявив, що «досить скоро уряд зробить важливу заяву, яка допоможе ввести націю в нову еру», підкресливши, що феодалістичне мислення політичних лідерів вплинуло на ефективність очолюваних маоїстами уряд. Він зазначив, що попереднє політичне погане правління стало причиною панівної кризи влади: «Протягом [їхнього] 15-річного правління нечесні лідери ніколи не думали про назріваючу кризу влади. Люди зараз страждають через їхню бездіяльність»[56].
Прогресивний непальський форум в Америці
Новостворена PNEFA має на меті «підтримку заходів, спрямованих на усунення несправедливої соціальної, економічної та політичної дискримінації та експлуатації історично маргіналізованих непальців робітничого класу».[57] зосереджуючись, зокрема, на ліквідації кастової дискримінації приблизно 4.5-5.5 мільйонів індуїстських далитів (недоторканних) у новому Непалі.[58] Їхнє становище є надзвичайно важким, і вони можуть становити майже 20% від загальної кількості населення.[59] Під час голосування у квітні 2008 року вони значною мірою проголосували за КПН (М).
Інші соціальні гегемонії
Незважаючи на віддаленість географічно, Непал є однією з головних лабораторій соціальної та політичної трансформації та соціалістичних дискусій будь-де на геополітичному Півдні. Бродіння дискурсу та практики, що розвиваються там, є актуальними далеко за межами цієї країни, де б ви не стояли на соціалістичній лівій стороні. Амін оптимістично дивиться на майбутній сплеск хвилі контрглобалізації:
дозріли умови для появи інших соціальних гегемоній, які уможливлюють відродження розвитку, задуманого таким, яким він має бути: нерозривне поєднання соціального прогресу, демократичного прогресу та утвердження національної незалежності в рамках домовленої багатополярної глобалізації. Можливість цих нових соціальних гегемоній уже видно на горизонті.[60]
Трансформація Непалу ще може передвіщати появу «нових соціальних гегемоній» на самій вершині світу. В Індії частина класу компрадорів може відчувати зростаючі побоювання, що Непал, з величезним збіднілим сільським сільським населенням, подібним до Індії, може стати радикальним прикладом на самому порозі нації для «революційних змін у сільській місцевості та самовизначення для переважна більшість» (там само), оскільки глобальна криза імперської гегемонії поглиблюється, а очолюваний маоїстами альянс на півночі зміцнює свої позиції. [61]
[Білл Темплер — лінгвіст із Азії. Він працював кілька років у Непалі, пов'язаний з Непальським дослідницьким центром і університетом Трібхуван.]
ZNetwork фінансується виключно завдяки щедрості своїх читачів.
Задонатити