Sanırım liseden mezun olurken ilk kez 12. sınıfta Rhodes Bursuna göz dikmiştim. Pek çok gencin yaşadığı şeyleri ben de yaşıyordum; buna, belki de yaşadığım bazı ırkçı hakaretlerin neden olduğu varoluşçu bir kriz diyebiliriz. Ebeveynlerimiz bize 4. sınıftan 12. sınıfa kadar evde eğitim vermişlerdi ve öğrenci arkadaşlarım bana dolabıma bomba koyup koymadığımı sorduklarında ya da koridorlarda yürürken "Sand N***er" diye fısıldadıklarında şok oldum. (Görünüşe göre evimizin sınırları içindeki Müslümanlar için 9 Eylül sonrası gerçekler hakkındaki notu kaçırmıştım). İşte o zaman TS Eliot'u buldum.
Bu ölümsüz şairi okurken The Wasteland ve The Hollow Men'in umutsuzluğuna ve Four Quartets'ın inanılmaz gücüne hayran kaldım. J Alfred Prufrock'un Aşk Şarkısı'nı okurken hiç de şaşırtıcı olmayan bir şekilde gerçekten aşık oldum. Okul kütüphanesinde oturup "Evreni rahatsız etmeye cesaret edebilir miyim?" sözlerini okuduğumu asla unutmayacağım. Kitabın arkasına baktım ve kısa biyografisinden Eliot'ın Oxford'a gittiğini öğrendim. Mezun bir öğrenci olarak, kuruma girme hedefimi belirledim, ancak biraz araştırma yapınca, Alberta Üniversitesi'nde lisans eğitimimi tamamlayana kadar beklemeye ve ardından beni üniversiteye götürecek Rhodes Bursuna başvurmaya karar verdim. Oxford.
Üniversiteye girdiğimde bu rüyayı hemen unuttum. Bilgi miktarı tek kelimeyle şaşırtıcıydı; Aynı zamanda ilk defa gerçek alimlerle İslam hakkında konuşabildiğim bir yerdi. Hızla İngilizceyi ve Beşeri Bilimleri bırakıp sosyal bilimlere yöneldim ve orada siyaset bilimi onur programına girdim. Platon'u, Marx'ı, Aristoteles'i, Charles Taylor'ı okuyoruz. Derrida'ya, Foucault'ya saldırdım ve geçici olarak Frantz Fanon ve Edward Said gibi sömürgecilik sonrası bilim adamlarının geleneğini sürdürmeye karar verdim. Kahire'de Arapça öğrendikten sonra, İbn Kayyim el-Cevziyye ve İmam El-Gazzali gibi geçmişteki büyük Müslüman alimlerle iletişim kurma ve onların metinlerini okuyarak, bizim dünyamızda büyük ölçüde göz ardı edilen inanılmaz bir skolastik mirası keşfetme fırsatı buldum. Bugün İslam'la ilgili tartışmalar var.
Aynı zamanda geceleri Taekwondo'da siyah kuşak almak için antrenman yaptım, gönüllü oldum ve çeşitli organizasyonlar kurdum. Yazmaya dair bir tutku keşfettim ve gönüllü olarak ve serbest yazar olarak yazmak için birçok ülkeye seyahat ettim. Kraliyet Müzik Konservatuarı'ndan Konuşma Sanatları ve Drama alanında genel olarak en iyi performans adayı olarak Kanada'da ulusal Altın Madalyayı kazandım. Eczanelerin yönetimine yardımcı oldum ve çatışma bölgelerinde fotoğraf çektim. O halde lisans deneyimim inanılmaz bir kendi kendini inceleme, çalışma ve başkalarına yardım etmeyi öğrenme deneyimiydi.
Son yılıma başladığımda ve arkadaşlarım yüksek lisans ve hukuk fakültesi hakkında konuşmaya başladıkça aklıma Rhodes Bursu geldi. Çeşitli profesörlere Rhodes Bursu hakkında ve bu süreçte bana yardımcı olmak isteyip istemeyeceklerini sormaya başladım. O zamanlar yakın akıl hocalarımdan ve arkadaşlarımdan biri olan parlak bir Yahudi tarihçi bana başvurmanın pek de iyi bir fikir olmadığını söylediğinde oldukça şaşırmıştım. Oldukça şaşırmıştım, "Ama Rhodes Bursu sayesinde İslam'a dair eleştirel çalışmalar yürütebilirdim! Tartışmalı sabun kutusu standlarının ötesine geçen bir ses olmayı deneyebilirdim!"
Profesörümün gözleri bana parladı ve bana Rhodes Bursunun tarihçesini anlatmaya başladı.
Cecil Rhodes bir iş adamı, politikacı ve elmas şirketi DeBeers'in (elbette, parlak bir pazarlama kampanyasıyla elmasları evlilikle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı hale getiren şirket) kurucusuydu. Ancak aynı zamanda İngiliz sömürgeciliğinin de ateşli bir destekçisiydi. Gerçekten de servetini, çeşitli Afrika ülkelerinden oldukça etik dışı bir şekilde elmas çıkararak elde etti. DeBeers gerçekten de köle benzeri çalışma koşullarıyla tanındı. Rhodes'un bizzat söylediği gibi, "Kolayca hammadde elde edebileceğimiz ve aynı zamanda kolonilerin yerlilerinden elde edilen ucuz köle emeğinden yararlanabileceğimiz yeni topraklar bulmalıyız. Koloniler aynı zamanda fazlalık için bir çöplük alanı da sağlayacaktır. Fabrikalarımızda üretilen ürünler". Korkunç bir şekilde, Rhodes Burs Fonu onun mülkü üzerine inşa edildi; çünkü Rhodes, bir bakıma, İmparatorluk kurmanın büyük işine devam edecek cesur ve zeki genç adamlar yaratmak istiyordu (kadınların Rhodes Bursuna girmesi 1977'ye kadar yasaklanmıştı). Rhodes Trust, Britanya Parlamentosu'nun çıkardığı bir kanunla seçim kriterlerini değiştirmek zorunda kaldı.
Profesörümün eleştirisine omuz silktim. Peki ya yüz yıl önce Rodos Bursu kölelik ve kamulaştırma temeli üzerine kurulmuşsa? Eğer durum böyleyse, Rodos Bursu almaya çalışmak ve bir anlamda ustanın aletleriyle ustanın evini yıkmaya çalışmak ahlaki bir görevim vardı. Rodos Bursu kazanacağıma, kendime söz verdim, yazıp, dizginsiz kapitalist ve emperyalist baskıya karşı aktif olacağıma söz verdim. Kendi kendime, Rhodes komitesinin hala Cecil Rhodes'un ideolojik bakış açısına göre şekillenmesinin mümkün olmadığını düşündüm.
Başvuru yaparken Kanada'da daha önce Rhodes Bursu alan kişileri kontrol ettim. Profillerini okurken nabzımın hızlandığını hissettim; Bunu kazanabilirim. Niteliklerim en azından diğer adayların niteliklerine eşitti. Üniversitemin Rektörü başvurumu onaylayınca ailemi aramak için sınıftan dışarı koştum. Birkaç gün sonra, kişisel açıklamamın son taslağını yazarken, akademisyenlerin, gazetecilerin ve politikacıların "İslam"ı temsil etme biçimlerinin yenilenmiş bir eleştirel incelemesi ve Müslümanların bu konuda üstlenmeleri gereken gerekli eleştirel inceleme için fikirlerimi sıraladım. -"Müslüman" ülkeler olarak anılıyor. Kanada'da Rodos Bursu kazanan ilk Ortodoks Sünni Müslüman olacağıma dair kendime söz verdim. Ülkemi gururlandırırdım.
Rodos Bursu için bölgesel mülakata davet edildiğimde neredeyse heyecandan ölüyordum. On aday olacaktı. Üçümüz Rhodes-Akademi Seçilmişleri olacağız, bu da Kanada'nın bir sonraki Rhodes Bursluları olarak yerimizi garanti altına alacak. Bir akşam resepsiyonu düzenlerdik ve ertesi gün Rhodes Scholar olma yolculuğumuzun son aşaması olacak bir röportaj yapardık. Röportaj için hocalarım ve akıl hocalarımla pratik yaparak uzun saatler hazırladım.
Nihayet resepsiyon günü. Diğer önde gelen adaylarla Occupy hareketi, Aborijin hakları ve "Arap Baharı" hakkında konuşurken kendimi son derece rahat buluyorum. Rhodes Trust'tan görüşmecilerden birkaçı, ortamdaki rahatlığım ve bazı gönüllü çalışmalarım hakkında olumlu yorumlarda bulundu. Bu konuda gerçek bir şansım olabileceğini düşünüyorum.
Ancak ertesi gün her şey değişti. Yönetim kurulu odasına girdim, gülümsedim ve görüşmecilerin önüne oturdum. Evsizlik, Aborijin temsili ve siyah kuşak olarak deneyimlerimle ilgili ilk iki veya üç soru bakıcılarla ilgili. Kendi ortamıma girmeye başlıyorum. Birdenbire röportajın geri kalanında İslam'la olan ilişkim konusunda sorguya çekilmeye başladım.
"Anlayış ve bilimsel araştırmaya dayalı saygı ihtiyacından bahsediyorsunuz. Ancak Tarek Fateh'in dediği gibi, 'saygı ihtiyacı' sizin özeleştiri yapmak istemediğinizi söylemenin süslü bir yoludur".
"Bay Farooq, İslami eğitiminiz genel olarak eğitiminizin kalitesini nasıl düşürdü ve olumsuz etkiledi?"
"Bir Müslüman olarak objektif olabileceğinizi düşünüyor musunuz?"
"Batı'da cihad konusundaki pozisyonunuz nedir?"
"İslam'ın artık bir sorun olmadığı 60 yıl içinde bir Müslüman olarak çalışmalarınız nasıl geçerli olacak?"
"İnancını sorguladın mı?"
Bu soruları yanıtlamaya başladığımda iki gerçek seçeneğimin olduğunu fark ediyorum. Kendimi mesafeli, laik, nesnel ve İslam hakkındaki geleneksel Oryantalist fikirlerin sürdürücüsü olarak tanımlayabilirim. Veya dürüst olmayı deneyebilirim. Röportaj açısından bir hata olduğu ortaya çıkan ikincisine yanıt veriyorum.
Eleştirel öz incelemenin saygıya ve metinleri kendi şartlarına göre analiz etmeye dayandığını, İslam'ımın eğitimime zarar vermediğini, bir insan olarak asla tamamen objektif olamayacağımı ve hakikat için çaba göstereceğimi savunuyorum. Bütün zamanlar. "Cihad" ve "Batı"nın inanılmaz derecede sorunlu şekillerde kullanıldığını, neo-liberal küresel sistemde İslami etik ve hukuki geleneğin yeniden canlandırılmasının inkar edilemez derecede önemli olduğunu ve inancımı her zaman eleştirel bir şekilde sorguladığımı yanıtlıyorum. Röportaj sona erdiğinde, görüşmecilerin yüzlerindeki ifadeden, görüşmecimden hoşnut olmadıklarını görebiliyorum. Yahudi profesörümü ve Oxford'un, bir kısmı Yahudilerin 1290'da İngiltere'den sürülmesinden sonra kesinlikle Yahudi nüfustan gelen el konulan mülklerle nasıl finanse edildiğini anlatırken duyduğu acıyı düşündüğümde alaycı bir şekilde gülümsüyorum. Burada bulunmaktan ne kadar onur duyduğumu, Oxford'da yüksek lisans yapma fırsatına ne kadar değer verdiğimi ama ne olursa olsun Müslüman siyasi düşüncesini anlama ve eleştirel düşünme hedeflerimi sürdürmeye ne kadar kararlıyım. Röportajdan ayrılırken röportajı almadığımı biliyorum. Ve bunun nedeni görüşmecilerin ırkçı, İslamofobik ya da bağnaz olması değildi. Bunun nedeni, sordukları soruların belirli bir şekilde çerçevelenmiş olması, İslam hakkındaki eski, açıkça yanlış varsayımların, saygın geçmiş Rhodes alimleri arasında bile derinden kökleşmiş olduğunu gösteriyor. O halde Cecil Rhodes'un gölgesi, görüşme sürecinin yürütülme ve yürütülme biçimini etkileyen uzun bir gölge oluşturmaya devam ediyor.
Bir sonraki Rhodes-Akademisyen adayı olmayacağım gerçeğini bana kaçınılmaz olarak bildiren telefon çağrısını aldığımda, o soğuk Albertan gecesinde gece gökyüzüne baktım. Evreni rahatsız etmeye cesaret edebilir miyim? Cep telefonumu kapatıyorum ve gecenin zifiri karanlığında bile bize bunu yapabileceğimizi ve Evreni rahatsız edeceğimizi gösteren parlak, parıldayan yıldızların olduğunu fark ediyorum. Bu Rhodes Bursunu kazanamamak anlamına gelebilir. Ama onu rahatsız etmeliyiz.
Mustafa Farooq, Alberta Üniversitesi'nde dördüncü sınıf siyaset bilimi onur öğrencisi ve serbest yazardır. Çalışmaları The Edmonton Journal, The Winnipeg Free Press ve The News International'da yayınlandı.
ZNetwork yalnızca okuyucularının cömertliğiyle finanse edilmektedir.
Bağış