Kral Fahd'ın ölümüyle birlikte Suudi Arabistan günümüz gazetelerinin ana tartışma konusu haline geldi. Aşağıda İngiliz haberlerindeki bazı boşlukları dolduruyoruz.
VAHHABİ-SUUDİ BAĞLANTISI
Suudi Arabistan'ın temel gerçeği, iktidardaki El Suud ailesi ile İslam'ın sert Vahhabi versiyonu arasındaki birleşmedir. Guardian'ın başyazısında bundan şu şekilde bahsediliyor: 'Ne yazık ki, krallık aynı zamanda şiddet içeren köktenciliği hala Vehhabi doktrinine yakın olan zengin ve ayrıcalıklı bir ailenin dik başlı evladı olan Usame bin Ladin'in de doğum yeridir.'
Bu, Bin Ladin'in ailesinin Vehhabiliğe yakın olduğunu gösteriyor.
Yazının hiçbir yerinde El Suud ailesinin sadece Vehhabiliğe yakın değil, aynı zamanda onun sadece Suudi Arabistan'da değil, dünya çapında garantörü ve destekçisi olduğu kabul edilmiyor.
Guardian'ın ölüm ilanı daha da kötü: 'İktidarın Vehhabi bağnazları vardı, ama genel olarak her zaman nispeten ileriye dönüktü; bu eşsiz teokrasinin diğer dayanağı olan dar görüşlü dini kurumlardan kesinlikle çok daha ileri görüşlüydü. ve genellikle genel olarak insanlardan daha fazla.'
Burada 'bu eşsiz teokrasinin diğer ayağının' olduğu kabul edilmiyor
Orada olmasının tek nedeni, Suud Hanedanı'nın geçmişte bunun devlet dini olması gerektiğine karar vermesi ve güç ve cömertlik yoluyla egemenliğini güçlendirmeye devam etmesidir.
Robert Fisk, Independent'ta Suud Hanedanı'yla ilgili bir ön sayfa haberiyle bazı düzeltmeler sunuyor ve ikinci cümlesinde Vahhabiliğin kraliyet ailesi için önemini kabul ediyor ve şöyle devam ediyor:
'Gazeteciler Vehhabiliğin 'gericilik' olduğunu iddia etmekten hoşlanıyorlar ama bu doğru değil. Abdul-Wahab büyük bir düşünür ya da filozof değildi ama takipçilerine göre o neredeyse bir azizdi. İster boşuna Sünni İslam'a dönüştürmeye çalıştığı (onu dışarı attılar) Basra'daki "sapkın" Şii Müslümanlar olsun, ister onu takip etmeyen Araplar olsun, hata yapan Müslüman kardeşlerine karşı savaş açmak onun felsefesinin zorunlu bir parçasıydı. Müslüman birliğine dair kendi özel yorumu.'
'Ama aynı zamanda yöneticilere karşı isyanı da emretti. Onun ortodoksluğu, yolsuzluk nedeniyle günümüzün Suud Hanedanı'nı tehdit etti, ancak devrimi yasaklayarak geleceğini güvence altına aldı. Suudi kraliyet ailesi böylece kendisini koruyabilecek ve yok edebilecek tek inancı benimsedi.'
'Modern Suudi Arabistan'da 'terörü çökertmek', kadın haklarını korumak, din polisinin gücünün azaltılması yönündeki tüm konuşmaların bu kadar saçma olmasının nedeni de budur.' (sayfa 2)
Bir başka seçkin Ortadoğu muhabiri Roula Khalaf, FT'de 9 Eylül'den sonra şöyle yazıyor: 'Meşruiyetini her zaman püriten ve çoğunlukla hoşgörüsüz Vahabi mezhebine mensup din adamlarının desteğine dayandıran bir kraliyet ailesi, bunun tehlikeli sonuçlarıyla yüzleşmek zorunda kaldı. ister camilerde ister okullarda olsun, dini öğretilerin.'
Telegraph'ta Tim Butcher ve Rasheed Abou-Alsamh (ikincisi yazıyor)
Suudi Arabistan'ın Cidde kentinden) alıntı 'Başkent Riyad'da yazar ve siyasi analist olan Adel Al-Toraifi, önümüzdeki beş yıl içinde kadınların araba kullanmasına veya oy kullanmasına izin verileceğine inanmadığını söyledi. Böyle bir politika değişikliği, kraliyet ailesine verdiği destek, yönetimlerinin uzun ömürlülüğü açısından hayati öneme sahip olan aşırı muhafazakarların düşmanlığına yol açma riski taşıyor. Bay Al-Toraifi şunları söyledi: “Kadınların araba sürmesine ve oy kullanmasına izin verirlerse, bu onların nüfus üzerindeki kontrollerinin sonu anlamına gelir ve bu onlar için çok tehlikeli olur.' '
SUUDİ-VAHHABİ BİRLEŞMESİ
Suudi-Vahhabi birleşmesinin algısal bir açıklaması için Madawi al-Rasheed'in A History of Saudi Arabia (Cambridge University Press, 2002) adlı eserine başvurabiliriz.
Kendi adını taşıyan modern devletin kurucusu İbn Suud'un, 1920'lerde İhvan olarak bilinen kabile askeri oluşumlarının yardımıyla yarımadayı fethettiği iyi biliniyor. Mudawi al-Rasheed, Arap yarımadasındaki çeşitli kabileler üzerinde Suudi yönetiminin kurulmasını güvence altına almada, merkezi Arabistan'a özgü yarı zamanlı dini otoriteler sisteminin eşit derecede önemli olduğuna dikkat çekiyor:
'Mutevva', Güney Necd'in (çoğunlukla Riyad) ana şehirlerinde bulunan ulemanın (din alimleri) seçkin bir üyesiyle bir süre eğitim gördükten sonra din eğitimi almış hadarın [yerleşik nüfus] bir üyesiydi. Kasım ('Uneyzah) daha sonra hukuk ilmi ve ibadetlerle (İslami ritüeller) ilişkiler konularında uzman oldu… İslam'a itaati ve onun ritüellerini yerine getirmeyi zorunlu kılan bir gönüllü… [Bu] bir Necdi fenomeniydi… farklıydı
İslam dünyasının diğer bölgelerindeki din alimlerinden, genellikle ulema olarak anılanlardan. Tarihsel olarak Necdî din adamları genellikle yalnızca Hanbeli fıkhını [hukuk okulu] çalışmış, öğretmiş ve uygulamışlar ve din ve dil bilimlerinin diğer dallarını kendi toplumlarında ihtiyaç duyulmayan entelektüel lüksler olarak görmüşlerdir…' Mutevva'alar '
“dini ritüel uzmanları” veya basitçe “ritüel uzmanları”… teolojide sınırlı uzmanlığa sahip. Uzmanlıklarını tarım ve ticaretle birlikte uyguladılar.' (sayfa 49)
””Allah'a teslim olmayı öğretmelerine rağmen, 'pratikte İbn Suud'un siyasi otoritesine boyun eğmedikçe Müslümanların iman ve amellerinin tehdit altında olacağını ima ettiler.' 'kendi davranış kurallarını ihlal edenleri alenen kırbaçlamak da dahil olmak üzere, 'kendi otoritelerine boyun eğmeyi reddedenlere karşı sıklıkla şiddet kullanmak zorunda kaldılar... Bu ritüel uzmanları, Erdemin Yayılması ve Kötülüğün Yasaklanması Komitesi'nin çekirdeği haline geldi.' (sayfa 52)
'İbn Su'ud'un bir krallık inşa etme yolundaki sorunu, üssünün Arabistan'ın merkezi Necd bölgesinde küçük, izole edilmiş yerleşik bir topluluk olmasıydı. Yarımadayı fethetmek için ihtiyaç duyulan türden güçlü bir ittifak yaratmak için ihtiyaç duyulan, yerleşik olmayan güçlü bedevi kabileleriyle güçlü akrabalık bağları yoktu. Çözüm? Dini otorite.
'Necdî mutevva'a tarafından ritüel İslam'ın dayatılması, devlet oluşumu sürecinde önemliydi. 1902 ile 1932 yılları arasında, sürekli olarak ritüel İslam'la meşgul olan mutevva'a tarafından uygulanan "disiplin ve ceza" rejimi, Arap halkını, 1902'de Riyad'ı ele geçirdikten sonra İbn Suud'un siyasi otoritesini kabul edecek şekilde evcilleştirmek için gerekliydi. ' Onu imam ilan ettiler. 'Sembolik imam unvanı ona en çok ihtiyaç duyulan meşruiyeti sağladı. Karşılığında, Mutevva'alara sempatik siyasi ve askeri liderlik garantisi verildi.' (sayfa 50)
'Görünüşe göre İbn Suud Riyad'ı ele geçirmeden önce mutevvaalar prestij ve otoriteden yoksundu' ve bazen kabile konfederasyonlarından ihraç ediliyorlardı, tıpkı kurucuları Muhammed ibn 'Abd al-Wahhab'ın on sekizinci yüzyılda Uyahne'den kovulması gibi. (sayfa 54) 'On dokuzuncu yüzyılda maddi zenginliklerini, prestijlerini ve statülerini kaybeden mutevva'alar, yalnızca kendilerine kurtuluş vaat eden değil, aynı zamanda talihsizliklerinin tersine çevrilmesini de vaat eden bir siyasi figürü kabul etmeye yatkındı.' (sayfa 56) 'İbn Su'ud, onları çalıştırırken kendi mülkünün hizmetine kaydettirdi ve maaşlarını nakit ve ayni olarak ödedi. Böylece onları kendisine sadık ve kaynaklarına bağımlı, tam zamanlı dini ritüel uzmanlarına dönüştürdü.
Karşılığında İbn Suud'a, Arap halkının Allah'a teslimiyet kisvesi altında siyasi teslimiyeti garanti edildi.' Mutevva'a aynı zamanda merkezi hükümet için zekat (haraç veya vergi) de topluyordu. (sayfa
57)
/'Mutevva'a çoğu zaman kabile konfederasyonları arasına İbn Su'ud'un baskın birliklerinden önce ulaşıyordu… Muhtemelen 'Kuran'ı ve ibadetleri (İslami ritüelleri) öğretmekle sınırlıydılar... Buna ek olarak, veli'ye itaatin önemini vaaz ediyorlardı. el-Emr, Müslüman toplumunun lideri.
İtaat, ona zekat vermeye ve cihad çağrısına cevap vermeye hazır olarak gösterilmelidir. Hem zekat hem de cihad, Vehhabi devlet fikrinin merkezinde yer alıyordu ve onun sağlamlaştırılması için hayati mekanizmalar olarak görülüyordu.' (sayfa 51, 52)
'Mutevva'a aynı zamanda İbn Suud'un krallığını fethetmesini sağlayan ihvan savaş gücünün yaratılmasında da çok önemli bir rol oynadı. (sayfa 58) Kabile konfederasyonları, 'Hz. Muhammed'in yedinci yüzyılda ilk Müslüman topluluğunu kurduğu Mekke'den Medine'ye erken göçünü çağrıştıran' hujjar olarak bilinen köylere yerleşmeye ikna edildi. Mutevva'a'nın öğretisini onaylamak ihvan olarak bilinmeye başlandı.' (sayfa 60) Suudi gücünün şiddetli savaşan çekirdeği haline geldiler.
'İhvanla birlikte, merkezi iktidar ile aşiret çevresi arasındaki, daha önceki Suudi emirliklerini rahatsız eden ve çoğunlukla onların çöküşüne yol açan gerilim kısmen aşıldı. İbn Suud, kabile konfederasyonlarını, yerleşim yerlerine veya konfederasyonlara yapılan baskınlardan sonra dağılması amaçlanmayan, yarı kalıcı bir güç haline getirdi.' (sayfa 60)
'Mutevva'a, İslami ritüeller konusunda eğitmeleri gereken kişiler arasında zihinsel baskı uygularken, ihvan, Arabistan'daki insanlar arasında fiziksel baskı uyguluyordu... İhvan, kamu davaları yürüttü ve kasabaları ve orada yaşayanları yağmaladı ve talan etti.
Arabistan'da cündü't-tevhid, yani Allah'ın birliği öğretisini uygulayan askerler olarak tanındılar.' (sayfa 61) 'Onların tavizsiz tavırları ve ağır cezalar verme kabiliyetleri, insanlarda korku ve endişe ortamı yarattı. Vahaların ve kasabaların kapılarına varmadan Arabistan'da itibarları hızla yayıldı.' (sayfa 62)
IHWAN İSYANI
İhvan'ın sadakati askeri seferlerin devamına bağlıydı. İbn Suud 1920'lerde İngiliz imparatorluğunun sınırlarına girdiğinde, gücün gerçeklerini hızla fark etti ve İngiliz kontrolündeki terör bölgelerinin ihvan dışında tutulmasına karar verdi. Bu, 1927'de İngilizlerin (ABD-İngiltere ve Suud Hanedanı'nın bugünkü ortak "terörle mücadele" operasyonlarının öncüsü) yardımıyla zorla bastırılan İhvan isyanını hızlandıran önemli bir faktördü. ).
Madawi al-Rasheed şu yorumu yapıyor: 'İhvan isyanı, ortaya çıkan devletin en başından beri, genişlemesi ve sağlamlaşması ancak kabile unsurunun pahasına ilerleyebilecek, kabile dışı bir varlık olduğunu gösterdi.' (sayfa 70) Yeni devlet, 'çeşitli kabile gruplarının uyumunu yavaş yavaş zayıflatan ve bozan, kesinlikle kabile dışı bir varlıktı.' (sayfa 71)
El-Suud ailesinin aşiret gücü yoktu. Yalnızca kabile sınırlarını aşan bir sadakati teşvik ederek fethedebilir ve yönetebilirdi. İslam'ın özellikle sert ve otoriter bir biçimi olan Vehhabiliği kullanarak. Bugün de durum aynı. Bu güç aynı zamanda onun zayıflığıdır.
1927'deki ihvan meydan okuması, din adamlarının sadakati ve emperyalist müdahalenin birleşimiyle boşa çıkarıldı. Din adamlarının sadakati olmadan neo-ihvanlara (1979'da Mekke camisini kuşatanlara olduğu gibi) direnilemez.
Vehhabilik olmadan Suud yönetiminin hiçbir mantığı yoktur. Devletin kabile dışı temellerini derhal tehlikeye atmadan, Vahhabi bağnazlarına (Usame bin Ladin gibi) saldırmak veya devletin köktendinci yapısını değiştirmek zordur. Eğer Vahhabilik yapıyı bir arada tutmuyorsa, Suud toplumu, Suud Hanedanı'nın üstün bir yere sahip olmadığı geleneksel kabile otorite kalıplarına geri dönecektir.
Robert Fisk: 'Vahhabilik gücünü koruduğu sürece Suudi Arabistan bizim anladığımız anlamda 'modern' bir toplum değildir ve olamaz. Ancak kralı korumak için buna izin verilmesi gerekiyor. Ve giderek fakir bir ülke haline geldiğinden, Vehhabi yetkililer ve din polisi güçleniyor.'
SUUDİ ARABİSTAN HAFIZA DELİKİNDEN AŞAĞIDA: SADDAM'I DESTEKLEMEK
Suudi Arabistan'ın muazzam haberinde başka ne eksik? Pek bahsi geçmeyen bir unsur, Suud Hanedanı ile Saddam Hüseyin arasındaki (Şii nüfusa ve Şii İran'a karşı duydukları korkuyla birleşen) uzun süredir devam eden stratejik anlaşmadır.
Telegraph'ın ölüm ilanı şunu kaydedecek kadar dürüst: '1980-88 İran-Irak savaşı sırasında, İran'daki İslamcı kökten dincilerin tehdidinden korkan Fahd, Saddam Hüseyin'e cömert mali destek sağladı ve 1989'da bir barışmama anlaşması imzaladı. ona saldırganlık.'
Ancak Fahd'ın kendisinin kökten dinci bir İslami rejimi yönettiğini ve dolayısıyla Saddam'ın yarı soykırımcı rejimine verdiği desteğin 'kökten dincilik korkusu'na dayanmasının imkansız olduğunu belirtecek kadar dürüst değilim.
David Hirst, Guardian'ın ölüm ilanında aynı 'hatayı', tarihi Suudi amaçlarına göre yeniden yazarak yapıyor: 'Fahd, önce komünizmi, sonra da İslami köktenciliği uzak tutmak için petro-dolarlar saçtı. Irak diktatörünün komşu Kuveyt'e yönelik planlarını ve genel olarak yıkıcı faaliyetlerini engellemek amacıyla "kardeşi Saddam Hüseyin'i" yetiştirdi. Humeyni'nin İran'ına karşı savaşa girdiğinde Saddam'ı “İslam'ın kılıcı” olarak adlandırdı ve bu övgüyü büyük sübvansiyonlarla destekledi.'
SUUDİ ARABİSTAN HAFIZA DELİKİNDEN AŞAĞIDA: SUUDİ NÜKLEER YARALANMA – UZUN ÖNCE
Fahd-Saddam ittifakının hiç değinilmeyen bir yönü, 1994 yılında Suudilerin Irak'ın nükleer silah programını finanse ettiğine dair ortaya çıkan kanıtlardır. ABD'ye sığınma talebinde bulunan eski Suudi diplomat Muhammed Khilewi, Suudi Arabistan'ın 5'lerde Irak'ın nükleer programına nükleer silah karşılığında 1980 milyar dolar fon sağladığını (ve Suudi Arabistan'ın bildirilmemiş iki nükleer araştırma reaktörüne sahip olduğunu) iddia etti. .
Monterey Uluslararası Çalışmalar Enstitüsü Nükleer Silahların Yayılmasını Önleme Araştırmaları Merkezi, iddiaları önemsizleştiriyor: 'Suudi Arabistan'ın rızasıyla ABD'ye sığınma hakkı aldıktan sonra Hilevi'nin iddiaları hiçbir zaman meyve vermedi. İddia bugüne kadar başka herhangi bir kaynak tarafından doğrulanmadı ve ABD'li yetkililer, Suudilerin Irak'ın nükleer gelişimine yardım ettiğine dair hiçbir kanıtları olmadığını söyledi.'
Öte yandan (ABD'nin hiçbir önemi olmayan resmi inkarlarını bir kenara bırakırsak), saygın GlobalSecurity.org başka bir kaynaktan gelen doğrulamayı iddia ediyor:
'Khilewi, London Sunday Times için, Suudi hükümetinin Saddam Hüseyin'e nükleer silah yapması için Suudi hazinesinden beş milyar dolara kadar para ödediği yönündeki suçlamasını destekleyen belgeler sundu. 1985 ile 1990 yılları arasında, Saddam'ın Kuveyt'i işgal ettiği zamana kadar, ödemeler, projenin başarılı olması halinde bazı bombaların Suudi cephaneliğine devredilmesi şartıyla yapılıyordu.'
Hilevi zulası 'Kuveyt'in işgalinden bir yıl önce Suudi ve Irak askeri ekipleri arasında çölde yapılan gizli bir toplantının tutanaklarını içeriyordu. Transkript, Suudilerin nükleer programı finanse ettiğini ve Irak'ın başka yerde elde edemeyeceği özel teçhizatı teslim ettiğini gösteriyor.'
'Kilevi'nin bilmediği şey, Fahd-Saddam nükleer projesinin Washington'da da yakından saklanan bir sır olduğuydu. Eski bir üst düzey Amerikalı diplomata göre, CIA tamamen bilgilendirildi. Finansman ancak 1991'de Körfez Savaşı'nın patlak vermesiyle durduruldu.'
'Sığınanın belgeleri aynı zamanda Riyad'ın Pakistan'ın bomba projesinin parasını ödediğini ve Suudi Arabistan'a nükleer silahlarla saldırılması halinde Pakistan'ın saldırgana kendi nükleer cephaneliğiyle karşılık vereceğine dair bir anlaşma imzaladığını gösteriyordu.'
Vurgulanan paragrafın kaynağı New Yorker'dır. Andrew ve Leslie Cockburn iki kaynak buldu:
'...Fahd-Saddam nükleer projesi de Washington'da gizli tutulan bir sırdı. Eski bir üst düzey Amerikalı diplomata göre, CIA tamamen bilgilendirildi. Diplomat gerçekçi bir tavırla, "Bunu biliyordum" diyor, "onlar da biliyordu." Üst düzey bir Beyaz Saray yetkilisi, Suudi hükümetinin müdahalesi ve Amerika'nın suç ortaklığı hakkında soru sordu ve bize şunu söyledi: “Iraklılara milyarlarca dolar harcadılar. Farklı bir dünyaydı. Suudilerin Iraklılar için yaptığı pek çok şeyi görmezden gelmeye hazırdık.
Bu, o zamanlar Saddam'ı desteklemek için yaptığımız diğer tüm korkunç şeylerle tutarlı.'
Orijinal Khilewi hikayesi, Marie Colvin'in 'How an Insider Lift the Veil on Saudi Plot for an “Islamic Bomb”, Sunday Times, 24 Temmuz 1994'te yayınlandı. Ayrıca Steve Coll ve John Mintz'in 'Suudi Yardımı Irak'ta da bildirildi. Atom Bombası Çabası İddia Edildi,' Washington Post, 25 Temmuz 1994.
SUUDİ ARABİSTAN HAFIZA DELİĞİNDEN AŞAĞIDA: SUUDİ NÜKLEER YARALANMA – ŞİMDİ TASARIMLANIYOR
Guardian Eylül 2003'te Suudi Arabistan'ın Orta Doğu'daki mevcut karışıklığa yanıt olarak nükleer silah edinme seçeneğini de içeren bir 'stratejik inceleme' başlattığını bildirdi:
Riyad'da en üst düzeylerde değerlendirilen bir strateji belgesi üç seçeneği ortaya koyuyor:
· Caydırıcı nitelikte nükleer yetenek kazanmak;
· Koruma sağlayacak mevcut bir nükleer gücü sürdürmek veya onunla ittifaka girmek;
· Nükleerden arınmış bir Orta Doğu'ya sahip olma konusunda bölgesel bir anlaşmaya varmaya çalışmak.
Şimdiye kadar Washington'daki varsayım, Suudi Arabistan'ın ABD nükleer şemsiyesi altında kalmaktan memnun olduğu yönündeydi. Ancak Suudi Arabistan ile ABD arasındaki ilişkiler, 11 Eylül'de New York ve Washington'a düzenlenen saldırılardan bu yana giderek kötüleşti: 15 saldırganın 19'i Suudi'ydi.
Suudi Arabistan'ın üç seçenekten herhangi biri konusunda karar alıp almadığı bilinmiyor. Ancak nükleer seçeneği düşünmeye hazır olması endişe verici bir gelişme.
Birleşmiş Milletler yetkilileri ve nükleer silah analistleri, Suudi incelemesinin Orta Doğu'daki istikrarsızlığın, Riyad'ın Washington'la yabancılaşmasının ve ABD nükleer şemsiyesine olan bağımlılığının zayıflamasının yarattığı derin güvensizlikleri yansıttığını söyledi.
Suudilerin İran'ın programıyla ilgili endişelerine ve tahmini 200 nükleer cihazı bulunan İsrail'e yönelik herhangi bir uluslararası baskının bulunmadığına dikkat çektiler.
Suudi Arabistan, Riyad'ın ilişkilerini yeniden tesis ettiği eski bir düşman olan İran'ı doğrudan bir tehdit olarak görmüyor. Ancak İran ve İsrail'in nükleer silahlara sahip olma ihtimali onu tedirgin ediyor.
Riyad aynı zamanda Amerikan gazetelerindeki bir dizi sızıntıdan da endişeli
ABD yönetiminden Suudi Arabistan'ı eleştiren açıklama.
Washington'daki bir düşünce kuruluşu olan Bilim ve Uluslararası Güvenlik Enstitüsü'nün direktörü David Albright, Suudilerin nükleer bomba yapmaya çalışıp çalışmayacağından şüphe duyduğunu, bunun yerine nükleer savaş başlığı satın almayı tercih ettiğini söyledi. Dünyanın sekiz ya da dokuz nükleer gücü arasında bombayı yapmak yerine satın alan ilk kişiler olacaklardı.
Bay Albright, "Suudilerin kışkırtılması halinde bu yola gireceğine dair her zaman endişeler vardı" dedi. “ABD şemsiyesinin kaldırılmasına yol açabilecek ABD düşmanlığı artıyor ve Suudiler İran'dan korkacak mı? Gergin olmalılar."
BM yetkilileri, Suudilerin nükleer silahlarla ilgili araştırma ve geliştirme yapması için Pakistan'a ödeme yapmak istediğine dair 20 yıl öncesine dayanan söylentilerin dolaştığını söyledi.
1988'de Suudiler, Çin'den Ortadoğu'nun her yerine nükleer savaş başlığıyla ulaşabilecek orta menzilli füzeler satın aldı.
SUUDİ-ÇİN YAYILMASI MI?
Patrick Bishop'un Telegraph'ta belirttiği gibi, Çin bağlantısı bugün özellikle ilgi çekici:
'Batılı hükümetler yumuşak geçiş konusunda fazla rahatlamamalı.'
'İşaretler, [Suudi Arabistan'da] Batı ile yakın bağların değerinden daha fazla sorun olabileceğine dair inancın arttığını gösteriyor.'
'Krallık, Suud karşıtı bin Ladin'in takipçileri olan uluslararası cihatçılardan oluşan bir ordunun ortaya çıkmasına neden olan ABD askeri müdahalesini izledi.'
'Bu durum nihayet çözüldüğünde muhtemelen Irak'ın Şiilerin hakimiyetinde olması, İran'la sağlam bir Şii cephesi oluşması ve Basra Körfezi'ndeki dini güç dengesinin değişmesiyle sonuçlanacak. Bütün bunlar Suudileri alarma geçiriyor.'
'Diplomatik bahislerini korumaya başladı; Suudi petrolü için bir pazar olarak doğuyu Çin'e, nihai mallar, askeri donanım ve nihayetinde nükleer teknoloji kaynağı olarak görmeye başladı. Karşılıklı anlaşmaya göre Amerikan birlikleri artık krallıkta değil (ya da en azından
açıkça) ve onun yerine Katar'a yerleştik.'
Hem Suudi Arabistan hem de Çin, yaşlanan liderlerinin güçlerini sürdürmek için anti-kapitalist ideolojileri alaycı bir şekilde istismar ettiği son derece otoriter kapitalist ekonomiler olduğundan, ittifakın bir mantığı var. Her ikisi de bir şekilde Rusya'ya düşmandır (Rusya'nın dünya enerji pazarındaki hakimiyeti için Riyad'a, jeopolitik nedenlerden dolayı Çin'e meydan okuma kapasitesi nedeniyle Suudi Arabistan).
Dünya petrolü küçülmeye başladıkça, Suudi Arabistan'ın devasa rezervleri giderek daha büyük bir ödül haline gelecek; tıpkı Çin'in ekonomik (ve siyasi) gücünün giderek küresel bir güç haline gelmesi gibi.
Bu makalenin bağlantıları içeren bir versiyonu Justice Not'ta bulunabilir.
İntikam web sitesiwww.jnv.org>
-
Milano Rai
İntikam Değil Adalet
sabit hat 0845 458 9571 (İngiltere) +44 1424 428 792 (uluslararası) cep telefonu (0)7980 748 555 www.jnv.org
ZNetwork yalnızca okuyucularının cömertliğiyle finanse edilmektedir.
Bağış