Kürdistan İşçi Partisi'nin (PKK) şu anda tutuklu bulunan lideri Abdullah Öcalan, 1990'lı yıllarda toplumsal değişime yönelik Marksist-Leninist ideolojilerden uzaklaşarak yeni bir siyasi yöne doğru ilerlemeye başladı. Bu siyasi yönelim, ağırlıklı olarak Murray Bookchin'in demokratik, ekolojik ve toplumsal cinsiyetten arındırılmış bir toplum için özerklik ilkesi üzerine inşa edilen “demokratik konfederalizm” kavramıyla şekilleniyordu. Demokratik konfederalizm, toplumun her alanında kalıcı bir toplumsal devrimi tetikleyebilecek yatay sosyal kurumlar inşa etmeye çalışır.
Kürt Demokratik Toplum Kongresi, 2005 yılından bu yana siyaset, adalet, meşru müdafaa, kültür, toplum, ekonomi, ekoloji ve diplomasi alanlarında demokratik özerklik için kapasite oluşturmaya çalışıyor. Türkiye, Suriye, Irak, Ermenistan ve İran'a dağılmış Kürtler için, öz örgütlenme ve öz yönetim kurumlarının toplumun her düzeyinde yerleşmesi durumunda ulus devletin yıkılabileceği fikri anlamlı. Bazı bölgelerde, Demokratik Toplum Kongresi üyeleri veya bağlı kuruluşları yerel devlet iktidarını ele geçirdiler ancak kendilerini konfederasyon konseylerine karşı sorumlu tuttular. Yerel devlet gücünü ele geçirerek fonlara erişim sahibi oldular ve okullar, sığınaklar ve diğer hizmetleri inşa ettiler. Bu, örneğin Türkiye topraklarında bulunan Amed Kent Konseyi için geçerli olduğu gibi Wan, Gewer, Colemêrg, Dersim ve Sur köyleri için de geçerli.
PKK anti-kapitalist bir örgüttür ve konsey, Michael Albert ve Robin Hahnel tarafından ortaya atılan “Katılımcı Ekonomi”de belirtilen ilkeleri denemiştir. Özyönetim, sürdürülebilirlik, eşitlik, dayanışma, çeşitlilik ve verimlilik, kurtarılmış Kürt köylerinin çoğunda konseyin inşası çalışmalarına yön veren değerlerdir.
Kendini Müslüman Kürt olarak tanımlamayanlara yönelik etnik ve dini çeşitliliğin korunmasına yönelik girişimler de sürüyor; Zerdüştler, Ermeniler, Azeriler ve diğer azınlıklar konseylerde memnuniyetle karşılanıyor ve korunuyor.
Kürdistan halkı, Türk devletinin bombardımanı da dahil olmak üzere kapsamlı devlet baskısıyla ve kendisine karşı etkili bir siper olduğunu kanıtladıkları İslam Devleti'nin (İslam Devleti'nin dehşetiyle) kendi topraklarına şiddetli saldırılarıyla karşı karşıya kalırken demokratik modelleri deniyor. Batılı hükümetler). Kurtuluş için örgütlendikleri bağlam budur.
Murray Bookchin, sosyal ekoloji ve demokratik öz örgütlenme biçimlerinin kurulması üzerine birçok makale ve kitabın yazarıydı. Janet Biehl uzun yıllardır Bookchin'in ortağıydı ve yakın zamanda onun hayatının biyografisini yayınladı: “Ekoloji mi Felaket: Murray Bookchin'in Hayatı”. Janet ile İngiltere'ye yaptığı son ziyarette konuştum.
Preeti Kaur: Sizce Murray Bookchin, fikirlerinin bugün Kürdistan'da uygulamaya konulduğunu ve denendiğini bilseydi nasıl hissederdi?
Janet Biehl: Onların emellerinden ve demokratik konfederalizme olan görünür bağlılıklarından onu heyecanlandıracağından kesinlikle eminim. 1930'lardaki İspanya İç Savaşı ile Rojava Devrimi arasındaki yankıları bulacağını düşünüyorum. İspanya İç Savaşı'nda savaşan güzel devrimcilerin eylemleri, onun bu kadar uzun süre anarşist kalmasını sağlayan şeydi ve onlardan o kadar etkilenmişti ki. İspanyol devriminin onun için hayatında bir mihenk taşı olduğunu düşünüyorum. Kesinlikle İspanyol özgürlük hareketinde, bugün Rojava'da olup bitenlerde ve daha geniş anlamda Kürt özgürlük hareketinde de yankılarını görürdü.
Komik çünkü Kürdistan'a birkaç kez gittim, her zaman delegasyonlarla. Yerel yönetim ve siyasiler bize her zaman orada neler olduğunu anlatıyor. Bir meclis ve yasama konseyi gördüm ama Bookchin'in aklındakini tam olarak ne kadar yerine getirdiğini bilecek kadar demokratik konfederalizmin eylem halinde olduğunu görmedim. Bize verdikleri ve söylediklerine bakılırsa kağıt üzerinde öyle.
Ama ben kanıtları seven ve gerçekleri seven türden bir insanım, bu yüzden dikkatli olacağım ve burada hak kazanacağım ve şunu söyleyeceğim; bildiğim kadarıyla Kürdistan'ın bazı kısımlarındaki demokratik konfederalizm en azından onun istediği şeye yakın görünüyor.
Ayrıca ideolojinin çok çok çok önemli olduğunu da biliyorum. Kürt halkının bu konuda konuştuğunu duyuyorsunuz, burada birçok farklı insanın ifade ettiği fikirlerin aynısını görüyorsunuz. Sistemi özgür ve aşağıdan yukarıya doğru tutmak ve hayatta kalmasına yardımcı olmak için özyönetim ve aktif katılım gibi fikirlere bağlılığın gerekli olduğunu düşünüyorum.
Ama aynı zamanda çok fazla bireysel ses duymadığımı da merak ediyorum. Daha fazla bireysel ses duymak isterim.
Bookchin'in kendi fikirleri hakkında söyleyeceklerini de dikkate alıyorum. Her zaman Karl Marx'ın “Ben Marksist değilim” sözünü aktarırdı. Dolayısıyla, ideolojinin olayları hem iyi hem de kötü yönde somutlaştırabilmesi nedeniyle, Bookchin'in aynı zamanda “Ben Bookchinci değilim” dediğinin de bilindiğini belirtmem gerekiyor.
Preeti Kaur: İdeolojinin eylem için bir çerçeve oluşturması arzusu, ancak ideolojinin uygulama temelinde sürekli güncellendiğini görmek, söylediklerinizin bir sonucu gibi görünüyor.
Janet Biehl: Evet. İdeoloji son derece gereklidir ama aynı zamanda sorunlu da olabilir. Bu iki ucu keskin bir kılıçtır.
Preeti Kaur: Bookchin sık sık "Bilincin yerini tutacak hiçbir şey yoktur" derdi. İdeolojiyi pratikte denemeye bağlılık ile nesiller boyunca sürecek kalıcı bir devrim projesi geliştirme arasındaki ilişki nedir sizce?
Janet Biehl: Marksistler bize devrimin neredeyse kaçınılmaz olarak tarihsel güçlerin bir sonucu olarak geleceği fikrini verdiler; tarihsel materyalizm, diyalektik materyalizm. Burjuvazi ile proletarya arasında destansı bir çatışma yaşanacaktı. Yani bazen Avrupa'daki radikal hareketlerde bazı insanlar tek yapmaları gerekenin arkalarına yaslanıp beklemek olduğunu düşünüyorlardı çünkü devrim kaçınılmaz olarak gerçekleşecekti. Ve bu elbette doğru değil.
Silikon vadisindeki birkaç kişi dışında çoğu insanın bilinç gerektirmediği teknolojik devrimlere de alıştık. Ancak internet, dünya çapında pek çok insanın yaşam biçimini kesinlikle değiştirdi. Yani burada bilinç söz konusu değildi.
Dolayısıyla toplumsal değişime farklı bakış açıları gelişti. Bu teknolojik değişimin dışında bilinç şarttır, vazgeçilmezdir; tüm önemli şey. Ama aynı zamanda, başka fikirler tarafından sorgulandığında güçlendiğini, zayıflamadığını da düşünüyorum. İdeolojinizin çok kırılgan olduğunu ve onu dışarıdan gelebilecek ve ona bulaşabilecek fikirlere karşı korumanız gerektiğini düşünmemenin çok önemli olduğunu düşünüyorum. İdeolojiniz doğruysa onun etrafında tartışmalara girmeli ve diğer fikirleri sansürlemekten korkmamalısınız. Eğer Rojava'daysanız ve birileri kapitalizmin harika olduğunu söyleyen bir kitap yayınlamak istiyorsa bırakın yayınlasınlar ve sonra tartışsınlar. Hadi tartışalım.
Fikirleri bastırmaya çalıştığınızda tam tersi bir etki elde edersiniz. En son Rojava'dayken bana çocuklar için bir okul kitabı gösterilmişti. Çocuklara gösteriyordu; “burası bizim ülkemiz, burada yaşıyoruz, paylaşmak zorundayız, her şeyi paylaşıyoruz, toplumsal yaşıyoruz, kadına değer verilmesinin önemli olduğunu düşünüyoruz, doğaya değer verilmesi gerektiğini düşünüyoruz” vb. gerekli değerleri onlara aşılıyoruz. Yanımda oturan gençlerden biri (aynı zamanda heyetteki) Belarus'luydu, Sovyetler Birliği'nde bu tür okul kitaplarıyla büyüdüğünü, kendisini ve sınıf arkadaşlarını asi haline getirdiklerini söyledi. Rojava'da da bu olabilir. Bu ders kitaplarıyla büyüyen çocuklar, kendilerine bir argüman verilmediği sürece büyüyebilir ve tüketim kültürünün en büyük savunucuları haline gelebilir. Sonunda onların da ihtiyacı olacak artıları ve eksileri verilmeli ve ahlaki bir ekonominin neden piyasa ekonomisinden gerçekten daha iyi olduğunu anlamalıyız.
Preeti Kaur: Acaba Kürdistan'ın çeşitli yerlerinde gelişen alternatif adalet biçimleri hakkında konuşabilir misiniz? TATORT üyelerinin yazdığı kitapta (Almancadan İngilizceye çevirdiğinizi anlıyorum) Kuzey Kürdistan'da Demokratik Özerklik: Konsey Hareketi, Cinsiyet Özgürlüğü ve Ekoloji – Uygulamada; kadınlar için eşitliğin inşasına yönelik girişimlerin yanı sıra aile içi anlaşmazlıklara yönelik yeni adalet mekanizmalarının altı çiziliyor. Ancak kitap aynı zamanda bu yeni adalet mekanizmalarının yaratılmasında ve toplumsal cinsiyet eşitliğinin öneminin fermente edilmesinde eşitsiz bir gelişme olduğunu da açıkça ortaya koyuyor. Kitaptan, özellikle aile içi şiddet vakalarında, bazı topluluklarda feminizm ve toplumsal cinsiyet eşitliğine gerçek bir bağlılık olduğu, böylece topluluk üyelerinin - müzakereli bir süreç yoluyla - şiddet failini şiddetin şiddete karşı olduğu anlayışına taşıyabildiği anlaşılıyor. Kızına, karısına, kız kardeşine vb. karşı şiddet uygulanması haklı görülmese de, diğer toplumlarda evliliğin kutsallığı nedeniyle hâlâ kadının şiddet içeren evlilikte kalması beklentisi var. Bölgede alternatif çatışma çözümü biçimleri ve toplumsal cinsiyet adaleti için fırsatlar ve zorlukların neler olduğunu düşünüyorsunuz?
Janet Biehl: Rojava'da onlara Barış ve Adalet toplulukları deniyor ve anlaşmazlıkları çözmeye çalışıyorlar. Bence çok parlaklar ve Kürtlerin Türk mahkemelerine, kurumlarına gitmek zorunda kalmasınlar, kendi aralarında çözsünler diye kurulmuş ilk kurumlardır bunlar. Bence bu harika bir fikir.
Ve kendi aralarında aile içi şiddetin ve ataerkil şiddetin tabu olduğuna karar verdiler. Gelişim tabii ki eşitsiz ama onlar bunun tamamen uygunsuz olduğuna karar verdiler. Eskiden otomatik olarak kadın suçlanıyordu. Tecavüze uğrarsa otomatik olarak tecavüzden sorumlu tutuluyordu ve utanç nedeniyle ailesi onu öldürmek zorunda kalacaktı ya da kendisi kendini öldürmek zorunda kalacaktı.
Bu yeni adalet ilkeleri ve yeni alternatif çatışma çözümü taahhütlerinin bir sonucu olarak, kadınlar ve kız çocukları otomatik olarak suçlanmıyor. Sanık içeri alınır ve her iki tarafı da dinler. Yaptırımlar var. Örneğin Rojava'da bir erkek aile içi şiddetten suçlu bulunursa hiçbir komitede yer alamaz ya da bir erkek birden fazla karısı varsa komitelerde yer alamaz; bunun için bir bedel ödemesi gerekiyor. Bu çok büyük bir ilerleme ve o kadar çarpıcı ki ideolojinin bu büyük kısmının ve eminim başka koşulların da bir sonucu olarak en yerel düzeyde gerçekleşiyor.
Preeti Kaur: Benimle konuştuğun için çok teşekkür ederim Janet.
Janet Biehl: Teşekkür ederim.
ZNetwork yalnızca okuyucularının cömertliğiyle finanse edilmektedir.
Bağış