Alternatifler her zaman vardır, her zaman olacaktır. Farklı bir toplumsal düzen inşa etmek için insan özgürlüğünün reddedilmesi, egemen olanın mantrasıdır, ancak bunun ne kadar tekrarlandığı, statükonun rahipliği tarafından ne kadar yüksek sesle yayınlandığı ya da insanlara ne kadar süreyle yasak olduğu önemli değildir. umutlarını dile getirmek için tarihin sonu gelmeyecek. Soğuk Savaş mitolojisi bize iki seçenek sundu; Sözde komünist dünyanın çöküşünü takip eden küresel kapitalizm çağında, bizden yalnızca bir tane olduğuna inanmamız bekleniyor. Dünya çapında milyonlarca insanın mücadelesi sürekli olarak bu yıkıcı inancı yalanladı; ancak sayısız hareket, örneğin özgürlükçü ve demokratik bir ahlak gibi önemli özellikleri paylaşsa da, eksik olan şeyin, bu yıkıcı inancı yaratma çabası olduğu ileri sürülebilir. Kalabalığın erişebileceği tutarlı bir ortak vizyon, kapitalizmden sonra hayatın nasıl olabileceği veya olması gerektiğine dair bir tartışma için tutarlı bir başlangıç noktası.
Bu ortak platform ihtiyacı Katılımcı Ekonomi Projesi'ne ivme kazandırdı. Murray Bookchin'in özgürlükçülerin "anarşist azizlerin mezarlığının" koruyucuları olmaması gerektiği yönündeki öğüdüne sadık kalarak, Michael Albert ve işbirlikçileri, post-kapitalist bir ekonomi için yeni ve sofistike bir model geliştirdiler. Artık bir düzine yaşında olan proje, yakın zamanda bize Albert'in başyapıtı Parecon: Kapitalizmden Sonra Yaşam'ı kazandırdı. Brezilya'daki III. Dünya Sosyal Forumu'ndaki konuşmasında Albert bunu şöyle ifade etti:
“Hepiniz gibi ben de kapitalizmi küçümsüyorum. Bill Gates'in Norveç nüfusu kadar zenginliğe sahip olduğu bir ekonomi istemiyorum. İnsanların köprü altında yaşamasını, CEO'ların devasa malikanelere sahip olmasını istemiyorum. İnsanların birbirlerini soymalarını, sosyal refahtan habersiz, kırıntılar ve servet için rekabet etmelerini istemiyorum. Çoğu insanın kaybettiği ve kazananların en büyük fareler olduğu bir sıçan yarışı istemiyorum. Çoğu insanın onurunun, nüfuzunun, gücünün ve hatta yiyeceğinin olmadığı şirket diktatörlüklerini istemiyorum. Piyasaları ya da merkezi planlamayı istemiyorum. Ücretli kölelik istemiyorum. Sınıf ayrımı ve sınıf egemenliği istemiyorum.” Şu sonuca varmıştır: "Parecon, kapitalizmden sonraki hayata ulaşmakla ilgilidir; bu da bizim görevimizdir."
Katılımcı Ekonominin kapitalizmin değerlerinin reddiyle motive edildiği açıktır, ancak gücü olumlu alternatifler beyanında yatmaktadır; kendine ait tutarlı bir değer sistemi ve bunların yeni bir ekonomide uygulanması için bir modeli vardır.
Howard Zinn, "gerçekten radikal olmak, herhangi bir sosyal sistemi yargılamak ve dolayısıyla dönüştürmek için bir dizi aşkın inancı (evet mutlakları) sürdürmektir" diye yazmıştır. Katılımcı ekonominin etik özünde her zaman anti-kapitalist ekonomik değerler beyanı olmuştur. Albert bu değerlerin kapitalizme tamamen zıt olduğunu öne sürüyor: eşitlik; öz yönetim; çeşitlilik ve dayanışma.
Herhangi bir değer listesi başlangıçta cevapladığından daha fazla soru doğuracaktır, ancak Katılımcı Ekonomi bu ekonomik hedefleri kesin bir şekilde tanımlar. Albert'e göre insanlara miras alınan avantajlardan ziyade çabalarına ve fedakarlıklarına göre ücret ödenmesi adildir; Özyönetim, gücün her aktörün belirli kararlarla olan ilişkisine göre dağıtıldığı ölçüde var olduğu söylenebilir; "Tek bir yolda ilerlemenin" doğasında var olan risklerden kaçınmak için çeşitlilik mevcut olmalı ve "kültürel veya ekonomik olarak her bakımdan" disiplinden kaçınılmalıdır. Birbirimizi “sömürülecek nesneler veya başka düşmanca niyetlerle” görmememiz için dayanışma hayati önem taşıyor.
Bu dördüne ek olarak katılımcı bir ekonominin düzgün işleyişi için önemli sayılan bir değerlendirme normu daha vardır: verimlilik. Bir ekonomi, arzu edilen ekonomik değerleri teşvik etmenin yanı sıra işi halletmeli, ifade edilen ihtiyaçlar israf olmadan karşılanmalıdır. Bu normlar veya "tercih edilen değerler" birlikte bir ekonominin yeterli olup olmadığına karar vermek için neredeyse kapsamlı bir araç sağlar. Bu liste başlı başına kapitalizmin ruhuna ters düşen ideallerin değerli bir derlemesidir. Bu tür arzuların geçerliliği açısından hayati öneme sahip olan, değerlerin pratikte ne ölçüde uygulanabileceği ve ayrıca gerilimin mevcut olduğu durumlarda hem bu değerler hem de diğer olası arzular arasında bir denge kurulmasını sağlayacak mekanizmaların etkinliğidir. örneğin mahremiyet veya ekolojik kaygılar.
Üretim araçlarının özel mülkiyeti konusunda Albert, Parecon'da şöyle yazıyor: "Her kitapta en kısa ve en basit bir bölüm olmalı Bu bizim." Katılımcı bir ekonomide üretim araçları artık kimsenin mülkiyetinde olmayacaktı. Bu durum, kapitalizme karşı bu alternatifin olmazsa olmazıdır. Bunun ötesinde, katılımcı demokrasiye dayalı bir ekonomi modeli, sahipler sınıfı ve sahip olmayanlar sınıfına bölündüğümüz modelin oldukça basit bir şekilde ayrıntılı alternatifidir.
Albert ve işbirlikçilerinin öngördüğü katılımcı ekonomi tamamen demokratik bir girişim olacaktır. Herhangi bir ekonominin temel kemikleri üretim ve tüketimdir. Katılımcı bir ekonominin örgütlenmesi en temel düzeyde hem işçi hem de tüketici konseylerinin katmanları aracılığıyla gerçekleştirilecektir. Üretim ve tüketime ilişkin bilginin serbest akışı bu konsey sisteminin temelini oluşturacaktır. Amaç, tüketim ve üretime ilişkin karar almanın toplumsal bir etkinlik olması; katılımcı ve eşitlikçi. Albert ideali şu şekilde formüle ediyor: “parecon, en küçük çalışma ekibinden veya aileden en büyük sektöre veya eyalete ve ötesine kadar çeşitli düzeylerde konseyleri bünyesinde barındırır. İlgili aktörlerin uygun bilgiye ihtiyacı vardır ve kendilerine yeterince güvenmeleri, yetkilendirilmiş ve yetenekli olmaları gerekir. Konseylerinde uygun gördükleri karar alma prosedürlerini ve iletişim yöntemlerini kullanmalı, bunları zamana ve güçlüklere, hata ve suiistimal olasılıklarına göre ellerinden geldiğince uyarlamalı ve karar alma sürecinde uygun şekilde bilgilendirilmiş karar alma etkisi elde etmeye çalışmalıdırlar. Her bir kişinin karar alma sonuçlarından etkilenme derecesi ile orantılıdır.
Uygulamada, üretim planlarının ve tüketim taleplerinin kademeli olarak birbirine yakınlaştığı ve bir sonraki dönem için söz konusu ekonomiye yön veren yinelemeli bir süreç olacaktır. Bu demokratik müzakere, herhangi bir katılımcı devrimin ilk aşamasında kabus gibi görünse de, yıldan yıla daha fazla bilgi toplanacak ve sonraki her planlama yinelemesi için başlangıç noktası olarak kullanıma sunulacaktır.
Katılımcı üretim ve tüketimin düzgün işleyişinde bilginin hayati bir faktör olacağı açıktır. Ürünler için gösterge niteliğindeki “fiyatların” yaratılması, şu anda dış maliyetler olarak adlandırılan maliyetleri içerecektir ve dolayısıyla kolektif karar alma, ekonominin sosyal ve ekolojik bir boşlukta gerçekleşmediği yönündeki önemli gerçeği yansıtacaktır. Parecon web sitesi (www.parecon.org), öğelerin "gerçek sosyal fırsat maliyeti" "topluma yönelik marjinal faydaya" eşit oluncaya kadar üretileceğini gösteren matematiksel bir model sağlar. Katılımcı bir ekonomi, normalde kapitalist (ve merkezi olarak planlanmış) ekonomiler tarafından zarar gören değerleri geliştirmenin yanı sıra, üretim ve tahsis işlevlerini her ikisinden de daha verimli bir şekilde yerine getirecektir.
Doğrudan demokratik işyerleri ve tüketici konseyleri olsa bile, Katılımcı Ekonomi Projesi'nin ortadan kaldırmaya çalıştığı türden güç değişimlerinin ortaya çıkması mümkün olabilir. Parecon'un dengeli "iş kompleksi" fikrini içermesi, kısmen bir koordinatör sınıfının geliştirilmesindeki tuzaktan kaçınmak içindir. Katılımcı bir ekonomide insanlar dengeli bir görev karışımına sahip olacaklardır. Bu, hem insanların deneyimini genişleterek daha bilinçli karar vermelerine olanak tanıyacak hem de ekonomik yapıda sklerotik ayrıcalığın büyümesini önleyecektir. Albert bir kez daha bir açıklamayı gereksiz kılıyor: “Çalışmanın insani maliyetleri ve faydaları adil bir şekilde dağıtılacaktır. Kurumsal organizasyon tarihin çöplüğüne atılacak, onun yerini konsey organizasyonu ve dengeli iş kompleksleri alacak.”
Katılımcı bir ekonomik sistemin işleyeceği mekanizmaları açıklığa kavuşturmak için son on iki yılda ve daha fazla sürede çok fazla çalışma yapıldı. Bu çalışmayı destekleyen önemli metinlerin çoğu artık çevrimiçi olarak ücretsiz olarak mevcuttur. Katılımcı Ekonomi Projesi'nin yazarları elbette fikirleri hakkında mümkün olduğunca geniş bir tartışma yaratmayı umuyorlar. Parecon kapsamında kararların nasıl alınabileceğine dair örnekler, bu din propagandası misyonunun merkezi bir bölümünü oluşturur. Bununla birlikte, bu modelin savunucuları için, modellerindeki potansiyel zayıflığın en bariz hatlarını sistematik olarak ele almak amacıyla soruları ve eleştirileri sahaya koymak da aynı derecede önemli olmuştur.
Parecon tanımı gereği ekonomik bir vizyondur. Bu, bir dizi ideolojik meydan okuma karşısında açıklığa kavuşturulması gereken noktalardan biri olmuştur. Parecon'un doğasında var olan değerler, kesinlikle yeni bir yönetim biçiminin üzerine inşa edilebileceği ilkeleri akla getirirken, Albert, insan yaşamı için adil bir üretim, tüketim ve tahsis sisteminin ihtiyaçlarının ötesinde reçeteler koymadığını belirtmekte zorluk çekiyor. Katılımcı ekonomiye gelen ve ırk hakkında zengin fikirler arayan okuyucular; cinsiyet; Ekoloji ve radikal aktivizmin diğer önemli alanları hayal kırıklığına uğrayabilir. Albert, ekonominin insan varoluşunun yaygın, merkezi bir yönü olduğunu ve bunun katılımcı bir ekonomi altında da geçerli olacağına göre, akrabalık konusunda da paralel dönüşümler bekleyebileceğimize şüphe yok; politika; kültürel ve ekolojik ilişkiler.
Katılımcı Ekonomi Projesi'nin açıkça sınırlandırılmış doğası, onun tartışma için bir katalizör olma rolünün göstergesidir ve Albert'in çeşitliliğe verdiği önemin doğruluğunu ortaya koymaktadır. Bu modelin yazarlarının umudu, bu modelin açıklığının, kapitalizmden sonra dünyanın nasıl olabileceğine dair yeniden canlanan bir söylemde olumlu bir öncülük sağlamasıdır. Burada dogmaya körü körüne bağlılık beklentisi yok ve bizi rahatsız eden her şey için kapsayıcı bir reçete yok. Albert şöyle yazıyor: “Bir vizyonun sonuçları nihai olarak hareket tepkilerine bağlıdır. Görme yeteneğinin nasıl kullanılacağını kitaplar değil, kitap okuyan ve onların sunduklarını genişleten, değiştiren, uygulayan ve kullananlar belirler."
Sol tarihin kuyusundan sarhoş olanlar, katılımcı ekonominin daha önceki özgürlükçü sosyalist ve anarşist kuşakların çalışmalarına çok şey borçlu olduğunu hemen anlayacaklardır. Bu Albert'in kabul ettiği bir borçtur. Eski Doğu Bloku'nun çöküşü sırasında, eski devletçilik karşıtı sosyalizmlerin bir kez daha kamuoyunda yüzlerini göstermeye cesaret edebilecekleri fikri ortaya atılmıştı. Evet, Leninizm tarihin tozunda yatıyor; Küresel kapitalizme karşı her gün yükselen yeni hareketlerle ilgisi olmayan Albert gibiler, diktatörlüğe değil radikal demokrasiye dayanan radikal bir değişim vizyonunu ifade etmek için çağdaş bir kelime dağarcığı geliştirdiler.
Michael Albert'in son kitabı büyük övgüler aldı. Noam Chomsky çalışmayı şu şekilde onayladı: “Geçerli sosyoekonomik koşullar ve egemen kurumların dayattığı tercihler konusunda dünya çapında muazzam bir memnuniyetsizlik var. Değişim çağrıları yama reformundan daha geniş kapsamlı değişikliklere kadar uzanıyor. Michael Albert'in katılımcı ekonomi üzerine çalışması, özgürlükçü sol ve popüler hareketlerin zengin düşünce ve uygulama geleneğinden yararlanan bir vizyon sunarak, radikal bir yeniden yapılanma programının önemli ayrıntılarıyla ana hatlarını çiziyor, ancak aynı zamanda yeni eleştirel analizler ve spesifik fikirler ve uygulama tarzları da ekliyor. yapıcı alternatifler. Yakın ilgiyi, tartışmayı ve eyleme geçmeyi hak ediyor.”
Katılımcı Ekonomi Projesi kısa vadeli hedefine ulaşırsa, pek çoğumuz yakında projenin yararlarını ve eksikliklerini tartışıyor olacağız. Hepimiz anti-kapitalistiz; ekolojik aktivistler; sosyalistler; anarşistler; sosyal ekolojistler; radikallerin ve reformistlerin bu tartışmaya ihtiyacı var. Felaket bir sonuçtan kaçınmak için Dünya'daki insan yaşamı için uygulanabilir alternatif modeller geliştirmemiz gerektiği giderek tartışılmaz bir gerçek gibi görünüyor.
Bu modellerin en iyileri kısmen şu anda işyerlerimizde ve topluluklarımızda uygulanabilir olacak, ancak belki de yeni bir dünyanın temelini oluşturacak. Anti-kapitalizmin kolaylıkla olumsuz ve anlamsız olarak nitelendirilebileceği dönem sona ermeli. Katılımcı Ekonomi Projesi'nin bir başka yüksek profilli sempatizanı olan Amerikalı tarihçi Howard Zinn bir keresinde şöyle yazmıştı: "İnsanları harekete geçmeye teşvik etmek, onların neyin yanlış olduğuna dair duygularını geliştirmek, iktidardaki adamların güvenilmez olduğunu göstermek yeterli değildir. düşünce tarzımızın sınırlı, çarpık, yozlaşmış olduğunu ortaya çıkarmak. Ayrıca başka bir şeyin mümkün olduğunu, değişimlerin gerçekleşebileceğini de göstermek gerekir. Aksi halde insanlar mahremiyete, şüpheciliğe, umutsuzluğa ve hatta güçlülerle işbirliğine yönelirler.”
Ve orijinal 100 kelimelik inceleme:
PARECON: Kapitalizmden Sonra Yaşam [Katılımcı Ekonomi] Michael Albert Verso 2003 ISBN 1-85984-698-X İnceleyen: Paul Jennings
Bu Michael Albert'in post-kapitalist ekonomi modelidir. Parecon'da daha önceki çalışmalarından fikirleri geliştiriyor; gerçek ve varsayımsal eleştirmenlerin argümanlarına değiniyor ve bunlara karşı çıkıyor. Burada bir ekonomi ders kitabı ütopik bir programla buluşuyor; son derece okunabilir ve titizlikle tartışılmıştır. Albert'in vizyonu, özünde öz yönetimin yer aldığı eşitlikçi bir ekonomidir. Bu tür vizyon sahibi iş güçleri, sermaye ve devlet hegemonyasının gizlediği alternatif geleceklerin ufuklarını açıyor. Bazıları tarafından öldüğü söylenen bir hasta olan tarih, bu tür çabalarla yeniden canlandırılıyor. Chomsky bu kitap hakkında şöyle yazıyor: "Yakından ilgiyi, tartışmayı ve eyleme geçmeyi hak ediyor."
ZNetwork yalnızca okuyucularının cömertliğiyle finanse edilmektedir.
Bağış