Yoksulluğun Gelişimi ve Refah: Etik Zorluklar
Özet:
Yoksulluk genellikle düşük gelire sahip olmak ve yaşam için standartlaştırılmış hizmetlere erişememek olarak görülüyor. Ancak yoksulluk önlemleri, insan özgürlüğüne ve dolayısıyla refahına ulaşmada daha zararlı olan yoksunlukları ölçmede başarısız oldu. Buna göre kalkınma hedefi, maddi olarak yeterli olan faydayı sağlamaya yöneliktir ve özünde önemli olan kaynakları göz ardı eder. Bireyin içsel yetenekleri genellikle genel refahı açısından bu işleve zarar verir. O halde zorluk, yeterli özgürlük ve seçimlere sahip insanların, değer verdikleri olumlu yaşam durumundan keyif almalarını sağlayacak yeteneklerini artırmaktır.
Yoksulluk ve Kalkınma
Yoksulluk ile kalkınma arasındaki ilişki karmaşıktır. Yoksulluğu mutlak yoksulluğu yaratan göreli yoksunluklar açısından incelemek daha doğru olacaktır. Yoksulluk birbirini güçlendiren çoklu yoksunluklar yoluyla yaratılmaktadır (Allen ve Thomas, 2000). Kalkınma çoklu yoksunluklarla sekteye uğramakta ve dolayısıyla yoksulluk ile kalkınma arasındaki ilişki yalnızca maddi ilerleme açısından görülememektedir. Özellikle teknokratların hakim olduğu bu çağda, kalkınma genellikle teknolojideki ilerleme ve bunun etkilerinin bölgeler de dahil olmak üzere tüm dünyaya yayılması olarak görülüyor. Ancak yoksullar için en büyük tehlikenin siyasi gücün yoğunlaşması olduğunu ortaya koyan bazı gözlemler vardır (Attwood, Bruneau ve Galaty, 1988). Ekonomik kalkınma çoğu zaman sosyal adalet ve eşitliğin önünde gelir. Ancak ekonomik çıktı her zaman sosyal performansı öngörmeyebilir. Örneğin, kişi başına yaklaşık eşit GSMH'ya sahip olan daha fakir ülkeleri karşılaştırırken, örn.
Küreselleşmenin kalkınmaya önemli ölçüde katkıda bulunduğu görülürken, başarısı büyük ölçüde yoksulluğu veya eşitsizliği azaltıp azaltmadığıyla ölçülüyor. BM genel kurulu ve Dünya komisyonu tarafından belirlenen milenyum kalkınma hedefleri (MDG'ler), yoksulluğu ve eşitsizlikleri azaltmak ve yoksul ülkelerin sosyo-ekonomik güvenliğini artırmak için küreselleşmenin meşruiyetinin ölçütünü de belirlemiştir (Vayrynen, 2005).
Bireysel bir kavram olarak yoksulluk, günde bir doların altında yaşayan bir kişi olarak tanımlanmaktadır. Bununla birlikte, mutlak yoksulluğa katkıda bulunan ve her toplumda büyük ölçüde kalıcı olan yaygın eşitsizliklere (cinsiyet ve sınıf arasındaki güç ilişkileri gibi) değinmediği sürece, yoksulluğun bu şekilde bireyselleştirilmesinin pek bir anlamı yoktur (aktaran: Vayrynen, 2005). Ayrıca, “yoksulluğun doğal bir durum değil, ulusal ve küresel sistemlerdeki derin eşitsizliklerin bir işlevi olduğu” yorumunu yapmıştır (Vayrynen, 2005: 11). Sahlins (1997) şunu ileri sürmektedir: “Yoksulluk ne belirli bir az miktardaki mal ne de sadece araçlar ve amaçlar arasındaki bir ilişkidir. Yoksulluk sosyal bir statüdür. Medeniyetin icadıdır ve medeniyetle birlikte büyümüştür” (1997: 19).
Yoksulluk, demografik ve çevresel zorluklar gibi diğer çatışmalara yol açan güvensizliğe yol açmakta, bu da siyasi ve kurumsal güçlerin insani gelişmeyi desteklemesini zorlaştırmaktadır (Brainard, Chollet ve Lafleur, 2007). Örneğin, doğal kaynakların aşırı kullanımı, ekosistemin bozulması ve sel, kuraklık ve kasırga gibi aşırı iklim olayları insanın kırılganlığını artırıyor, geçim kaynaklarını ve insan refahını etkiliyor. Kronik yoksullar için yoksulluk, düşük gelire sahip olmaktan daha fazlasıdır: çoklu yoksunluklarla ilgilidir: açlık, yetersiz beslenme, kirli içme suyu, eğitim eksikliği, sağlık hizmetlerine erişememe, sosyal izolasyon ve sömürü (IFAD, 2001). IFAD (2001), yoksulluk ve kronik yoksunluğun insan toplumunun trajik yönleri olduğunu bildirmektedir.
Chambers'ın (1997) işaret ettiği gibi, kalkınma iyi bir değişimle ilgilidir ve yaşam standartlarının arttırılması, herkes için sağlık ve refahın iyileştirilmesi ve genel olarak toplum için iyi bir başarı gibi olumlu değişimler getirmelidir. Modern çağdaki kalkınma, sürekli olarak insanların genel refahına odaklanan insani gelişmeye odaklanmıştır (UNDP, 1997). İnsani gelişme, ekonomik, çevresel ve sosyal açıdan sürdürülebilir, asgari temel ihtiyaçları karşılayacak şekilde bireysel ve kolektif yaşam kalitesini artırma sürecidir. Ve insanların toplumsal güç biriktirme araçlarına erişim yoluyla süreç üzerinde önemli derecede kontrole sahip olmaları gerekir (Simon, 1999). Buna göre, yardım kuruluşları program geliştirmede eğitim, sağlık ve diğer hizmetler gibi kalkınmanın insani yönüne odaklanarak değişim yaptılar (Mosse, 2005). Ancak üçüncü dünya ülkelerinin çoğunda yardımlar halk yerine yetkilileri güçlendirdi. Bunun nedeni, yetkililerin çoğu zaman merkezi bir konuma sahip olmaları nedeniyle kırsal alanlardan uzak olmaları ve merkezi düzeyde idari maliyetin çok yüksek olması ve tabandaki program faaliyetleri için minimum düzeyde kalmasıdır (
Refah ve Gelişim
Gayri Safi Yurtiçi Hasıla (GSYİH), genellikle ülkelerin refahının yalnızca maddi zenginliğe dayalı bir ölçüsüdür. Ancak yetersiz gelir az gelişmişliğin yalnızca bir boyutudur (Berenger, 2006). Geçmişte alternatif sosyo-ekonomik göstergeler kalkınmanın sosyal ve insani boyutlarını birleştirmede başarısız oldu. 1990'ların sonlarında, insani gelişme raporu, büyümenin desteklenmesinden refahın desteklenmesine doğru ilerleyen kalkınmanın çok boyutlu yönlerini kabul etti. 1990 İGE'si, parasal olmayan göstergeleri de içeren geniş insani gelişme kavramını vurgulayan Sen'in yetenek yaklaşımına dayanıyordu. Dünya Bankası (2006) da refahın parasal olmayan boyutlarını yansıtan “büyümenin kalitesi” ve “yoksul yanlısı büyüme” kavramlarını benimsemiştir.
Sen (1985) dört bileşene odaklanır: mallar veya kaynaklar ve işleyiş veya yetenekler. Kaynaklar tüm malları içerir ve hizmetler ve yetenekler, kaynakların dışında işleyen varlık ve eylemleri temsil eder. Bu anlamda kişinin sahip olduğu fırsatlardan yararlanarak yaşamını sürdürebilmesi de seçme özgürlüğüdür. Dolayısıyla yetenekler, kişinin başarabileceği işleyiş kombinasyonlarıdır. İşlevsellik doğrudan başarı ile ilgiliyken, yetenekler bunu üretecek yeteneklerdir ve dolayısıyla özgürlük kavramına dayanmaktadır (Sen, 1999). UNDP (1997), Sen'in yaklaşımına dayanarak, insani gelişmeyi, insan yetenekleri ve fırsatlarına dayalı olarak insanların tercihlerinin arttırılması olarak tanımlamaktadır. Dolayısıyla az gelişmişlik, temel ihtiyaçların yokluğu değil, bireyin olumlu yaşam durumundan yararlanma şansını kısıtlayan temel yetenek veya özgürlüklerden yoksun kalmasıdır (Sen, 1992). Sen'e göre kalkınmanın amacı, insanın dolu, üretken ve tatmin edici bir yaşam sürdürebilmesi için yeteneklerini geliştirmektir. Sen (1999) refahın kaynaklara sahip olmakla değil, bunların kişisel, sosyal ve çevresel faktörlere bağlı olarak “işlevselliğe” dönüştürülmesiyle temsil edildiğini ileri sürmektedir. Sen ayrıca, kişi başına düşen GSYİH'nın yüksek olduğu ülkelerin insan yaşamını zenginleştirme konusunda bir gösterge olmadığını ve dolayısıyla bunun insani gelişmenin bir ölçüsü olamayacağını savunuyor. Bu nedenle refah ölçüsü, iş yükünün azalması, sağlık durumunun iyileşmesi gibi insanların yaşam kalitesinin iyileştirilmesini belirleyen diğer göstergelere dayandırılmalıdır. İnsan refahı, Sen'in yetenek yaklaşımının merkezi odağıdır.
Bir kişinin refahı, kişinin işleyişi ve yetenekleri, "ne yapabileceği veya olabileceği" (örneğin, iyi beslenme yeteneği, kaçınılabilir hastalık veya ölümlerden kaçınma yeteneği, okuma ve okuma becerisi) açısından görülebilir. yazmak ve iletişim kurmak, topluluk yaşamına katılmak, utanmadan toplum önüne çıkmak) ("Sen, 1987, s. 8). İşleyiş, bir kişinin durumunu, özellikle de yapmayı başardığı veya bir yaşam sürdürdüğü çeşitli şeyleri temsil eder. Sen (1992), kadınların yeteneklerinin kaynaklara erişimdeki mevcut cinsiyet eşitsizliği ile sınırlı olması nedeniyle cinsiyet eşitsizliğinin en iyi şekilde kapasite yaklaşımıyla anlaşılabileceğini iddia etmektedir. Kaynakların araç olarak kullanılabilirliğinden daha önemli olan onların içsel yetenekleridir. Cinsiyet eşitsizliği konusu birbirinden farklı özgürlüklerden biridir. Bir kişinin yeteneği, kişinin başarabileceği ve içinden bir koleksiyon seçebileceği alternatif işlevsellik kombinasyonunu yansıtır. Sen, insanın refahı ve yaşam kalitesi için, insanın özgürlüğünü oluşturan ve özünde bulunan insan yeteneklerinin genişletilmesinin önemini savunmaktadır (Sen, 1997: 21). Refah, kişinin sahip olduğu malların özellikleriyle değil, başarılarıyla yansıtılabilir: “Varlığı ne kadar iyi? “ . Bu nedenle, refahın en iyi şekilde kişinin işleyişinin bir göstergesi olarak görülebileceğini öne sürmektedir (1985:25).
Sen ayrıca refah ve faillik yönleri arasında da ayrım yapar; varlık bireyin kendi iyiliğiyle ilgilidir ve faillik diğerlerinin iyiliğiyle ilişkili olabilir. Aynı zamanda bireyin diğerlerinin iyiliğine ilişkin algısıdır. Sen, kişinin kendi refahının peşinde koşmanın dışında farklı amaç ve hedefleri olabileceğini ileri sürüyor. Ve buna benzer diğer ilgili uğraşlar insanın faillik yönünün bir parçasıdır. Aslında kişinin diğerinin iyiliğine dikkat etmesi, onun iyiliğinin ayrılmaz bir parçasıdır. Smith (1976), insanın refah ve eylemlilik yönü arasında bir köprü kurar. “Kendisi rahat olan insan, başkalarının sıkıntılarıyla en iyi şekilde ilgilenir” (Smith, 1976: s. 153). Sen ayrıca insanların sadece üretim ve değişimle motive olan “rasyonel aptallar” olmadığını, aynı zamanda dağıtımdaki adalet ve hakkaniyet gibi diğer kabul edilen değerler tarafından da aynı şekilde hareket edilebileceğini savunur (Sen, 1983). Bu fikir, ajansı ve refahı bir araya getiriyor. Özgürlük bir son durumdur, ancak aktörlerin ve kurumların özgürlükten sorumluluğa doğru kendilerini geliştirmeleri olmazsa, insan refahını kurtaracak çok az kaynak kalacaktır. Bu nedenle, Sen (1987, 1999) tarafından ileri sürüldüğü gibi, seçim özgürlüğü insan refahının merkezinde yer alır.
Kalkınma Etiği
İnsani Gelişme Raporu (1997) ve Dünya Kalkınma Raporu'nda (1997) vurgulanan kalkınma, uygun politika ve eylemlerle dünyayı özellikle yoksullar için daha iyi bir yer haline getirmektir (Chamber, 1997). Bu sadece kalkınma gündemini incelemekle ilgili değil, aynı zamanda kendi davranışlarımızı da incelemekle ilgilidir; “nasıl düşündüğümüz, nasıl değiştiğimiz ve ne yaptığımız ve yapmadığımız” (1997: 1744). Sachs (1992) kalkınmayı “entelektüel manzaradaki yıkım” olarak görmektedir (aktaran Chambers, 1997). Vurgu, altyapı inşa etme ve kaynak ekleme üzerindedir: ölçülebilir olan insani ve finansal, ancak insanlar için çok önemli olan “diğer yönleri” (ölçülemeyen) baltalamaktadır (Chambers, 1997; Sen, 1982). Diğer boyutlar ise yoksunluğun kırılganlık, fiziksel zayıflık, güçsüzlük, aşağılanma ve sosyal dışlanma gibi boyutlarıdır.
Geçmişteki kalkınma paradigması, devletin veya sivil toplumun rolünün yalnızca yoksul insanların eksik olanlarını sağlamak olduğu fikrinin hakimiyetindeydi. yani maddi kaynaklar, "yoksul insanların çoğunlukla zengin olduğu kaynakları, yani kendi bilgilerini" zayıflatır. Geçtiğimiz yüzyıldaki kalkınma, yoksulları 'kaynak yoksulu insanlar' olarak benimsedi - "Sanki bilgi bir kaynak değilmiş gibi ya da yoksul insanların hiçbir bilgisi yokmuş gibi" (Gupta, 2007).
Gerçekliği önemli olan Chambers'ın ifade ettiği gibi, yoksul insanlar kendi karmaşık ve çeşitli gerçekliklerini ifade edebilmeli ve kalkınmanın aktif aktörleri haline gelebilmelidir. Chambers, kalkınma vizyonunda iki şeyi vurgulamaktadır: bir araç ve amaç olarak geçim ve yetenekler ve genel bir amaç olarak refah (Chambers, 2005). Yeterli yiyecek, giyecek vb. gibi geçim kaynakları refah için temeldir ve yetenekler refahın araçlarıdır. Odalar ayrıca geçim koşullarının adil ve sürdürülebilir olması gerektiğini de övmektedir. Yetenekler, insanların tüketebilecekleri değil, içsel olarak yapabildikleri ve olabildikleri şeylerdir (Chambers, 2005; Sen, 1999). Friedmann (1992: 32) alternatif kalkınma yaklaşımında hane halkından başlayarak insanların yaşam ve geçim koşullarının iyileştirilmesine odaklanmıştır. Kalkınma daha çok bireyleri, haneleri ve toplulukları güçlendirmekle ilgilidir. Dolayısıyla bu, kalkınma ajanslarının hem bireylerin hem de hane halkının kendi kalkınma vizyonlarını geliştirmek için çaba göstermeye devam ettiği bir sosyal değişim sürecidir (Allen ve Thomas, 2000). İnsanları güçlendirmek için iyi bir liderlik ve vizyona ihtiyaç vardır ve bu nedenle sorumlu refah için güçlü ve varlıklı insanların büyük bir işbirliğine ve eyleme geçmesine ihtiyaç vardır. Sorumlu olmak için refahın değişmesi gerekenler onlardı. Daha fazla zenginliğe ve güce sahip olanlar için kalkınmanın en büyük zorluğu, daha azını kabul etmek ve onu bir refah ve daha iyi bir yaşam kalitesi aracı olarak kabul etmektir (Chambers, 1997). Goulet'in (1995) işaret ettiği gibi, kalkınma etiğinin özü, güçlü olanların marjinal diğerlerinin ve yoksulların sorumluluğunu üstlenmesine çağrıda bulunmaktır. Örneğin, “milyonlarca su varkenffer offiYetersiz beslenmeden kaynaklanan hastalıklar, ayrıcalıklı birkaç kişi, aşırı yiyecek ve içeceğin neden olduğu, şimdiye kadar bilinmeyen dejeneratif hastalıkların kurbanı oluyor” (Goulet, 1995:56). Kalkınma etiğinin ve etik düşüncenin çağrısı, ötekileştirilmiş yoksullarla kimliğimizi geliştirmektir. Goulet ayrıca şunları ileri sürüyor: “Yetersiz beslenen bireylerde olduğu gibi, duyarsız bireyler de bodur insanlardır. . . 'İnsan kalitesi' gerçeği olduğu gibi algılamaktan ve hemcinslerine şefkat duymaktan ibarettir” (a.g.e.:59). Goulet bizi şunu fark etmeye davet ediyor: "Zenginler, hemcinslerinin mutlak yoksulluğunu ortadan kaldırmaktan sorumlu oldukları için, bunu yapmayı reddetmek yalnızca kendi insanlıklarını köreltmek pahasına olur" (a.g.e.:60). Benzer şekilde, Hamelink (1997) şunu ileri sürmektedir: “Kalkınma Etiği, şanslı milyarlarcaya mensup olanlarımızı, kişisel davranışlarımıza yönelik ahlaki bir meydan okumayla karşı karşıya getirmelidir. Etik yenidenflEylem, ortak kayıtsızlığımızı kırmalı ve refahımıza ve çocuklarımızın geleceğine yönelik normal tehditlere bile izin verme konusundaki (bireysel ve kolektif) isteksizliğimiz konusunda kendimizi daha az rahat hissetmemize neden olmalıdır” (1997:11). Kothari (1993), sosyal, ekolojik ve politik alanların ötesinde, yoksullar adına insan duyarlılığının daha temel düzeylerde dikkate alınması gerektiğine karşı çıkıyor. Kothari ayrıca, yoksulluğun etik çağrısının, bizim açımızdan somut müdahaleleri içeren "sivil toplumun daha geniş bir yeniden uyanışı ve yeniden yapılandırılmasının" bir parçası olduğunu ileri sürer (a.g.e.:166). Böyle bir zorunluluk, şu anda özellikle acildir: "Tarihte kendimizi yoksullara karşı konumlandırmanın, onları giderek Devletin ve kalkınma sürecinin kapsamı dışında bırakmak anlamına geldiği bir ana gelmiş gibiyiz." sadece ekonomik ve politik olarak gerekli, aynı zamanda meşru kabul ediliyor. . .” (a.g.e.:171). Kalkınma etiği, sürekli olarak dönüşüm sürecine dahil olmak zorunda olan hem yoksulların hem de zenginlerin kendi kendilerini yetiştirmelerine meydan okur. Buradaki zorluk, hem bilgiye hem de güce sahip olan kalkınma profesyonelleri açısından alçakgönüllülüğü ve kendini boşaltma sürecini geliştirme mücadelesidir (Wilfred, 1996). Benzer şekilde, zorluk aynı zamanda "gücün öğrenmeyi engellediğini ve dolayısıyla üst düzey yöneticilerin kendilerini savunmasız hale getirmesi gerektiğini" fark etmektir (Chambers, 1997:32). Habermas (1994) ayrıca kişinin yoksullarla ilişkisinde savunmasız ve alçakgönüllü olma yeteneğinin, kalkınma alanında öz bakımın önemli bir parçası olduğunu savunur.
Sonuç
Yoksulluğun bireylerin refahı ve insani gelişme üzerinde çok boyutlu etkisi vardır. Düşük gelir, refahın sağlanmasında etkili olabilecek yoksulluğun yalnızca bir yönüdür. Ancak, insanların refahı için yetenekleri şekillendiren, özünde önemli olan başka boyutlar da (toplum yaşamında yer alabilmek, karar alma süreçlerine dahil olabilmek gibi) vardır. Bu nedenle, bireyin kendi refahı için çalışabilmesine olanak tanıyan yeterli fırsatlar ve seçenekler sunarak bireyin yeteneklerini yeniden inşa etmek önemlidir.
Kalkınma planlamacılarının, yalnızca düşük gelirli olmakla kalmayıp aynı zamanda yollarına çıkan çok sayıda kırılganlıkla da yoksun olan yoksullarla baş etme uygulamalarını yeniden gözden geçirmeleri özellikle önemlidir. Yoksullarla temel düzeyde ilgilenirken, onların içsel yeteneklerini artırmalarına yardımcı olmak için insani bir duyarlılığa çok ihtiyaç vardır. Biz şanslı olanlar, daha azını kabul etmeye istekli olmalı ve yardım için kaynakların mevcut olduğundan emin olmalıyız. yoksulların güçlendirilmesi. Sadece “kendi” gelişimimize odaklanmak yerine, tabandaki sorunları çözmek için kalkınmanın “ortak hedefine” ulaşmak için iç değerlerimizi geliştirmeliyiz.
Referanslar
Attwood, W.D., Bruneau, C.T. ve Galaty, J.G. (1988) Attwood, W.D.’de ‘Giriş’,
Bruneau, C.T. ve Galaty, J.G. (Ed.) Güç ve Yoksulluk, Batı Görünümü Basın.
Brainard, L., Chollet, D. ve Lafleur, V. (2007) 'Karışık Ağ: Yoksulluk-
Güvensizlik Nexus', (Eds.) 21. Yüzyılda Küresel Yoksulluk, Çatışma ve Güvenlikst
Yüzyıl, Brookings Enstitüsü Basını,
Berenger, V. (2007) 'Çok Boyutlu Refah Ölçüleri: Standart
Ülkelerin Dünya Kalkınmasında Yaşam ve Yaşam Kalitesi Cilt. 35 (7)
sayfa. 1259-1276.
Cecelski, E. (2000) Sürdürülebilir Enerji Kalkınmasında Kadının Rolü, ulusal
Yenilenebilir Enerji Laboratuvarı (NREL), Bolder,
Chambers, R. (2005) Kalkınma Fikirleri, Dünya taraması,
Chambers, R. (1997) 'Editör: Sorumlu Refah-A Kişisel Gündem
Gelişim', Dünya Gelişimi, Cilt 25 (11) s. 1743-54.
Goulet, D. (1995) Kalkınma Etiği.
Gupta, A. (2007) Anil Gupta ve Bal Arısı Ağı, Dünyayı Değiştiren Model.
Habermas, Jurgen (1994) “Geçmişin Üstesinden Gelmek: Adam Michnik ile Konuşmalar”,
Yeni Sol Gözden Geçirme 203
Huntington, R. (1988) 'Gelişimin Hatıraları: Katılımcı Bir Toplumun Yükselişi ve Düşüşü
Dinka Arasındaki Proje, 1977-1981, Attwood, W.D., Bruneau, C.T. Ve
Galaty, J.G. (Ed.) Güç ve Yoksulluk, Batı Görünümü Basın.
Hamelink, C.J. (1997) “Kalkınma İşbirliğinde Ahlaki Seçimler Yapmak:
Etik Gündemi”, C.J. Hamelink, (ed.), Etik ve Gelişim.
IFAD (2001) Kırsal Yoksulluğu Sona Erdirmenin Zorluğu,
Kothari, R. (1993) Büyüyen Amnezi: Yoksulluk ve İnsan Bilinci.
Penguen Kitapları.
Mosse, D. (2005) 'Küresel Yönetişim ve Uluslararası Yardımın Etnografyası'
Mosse, D. ve Lewis, D. (Ed.) Yardım Etkisi, Plüton Basın,
Najam, A. ve Cleveland C.J. (2003) 'Küreselde Enerji ve Sürdürülebilir Kalkınma
Çevre Zirveleri; Gelişen Gündem', Çevre, Kalkınma ve
Sürdürülebilirlik (5) 117-138,
NPC (2005) Onbirinci Plan (2008-2013) Majesteleri Hükümeti, Milli Planlama
Komisyon,
Pratik Eylem (2004) Pratik Eylem
Vayrynen, R. (2005) 'Küresel Eşitsizlik, Yoksulluk ve Adalet: Ampirik ve Politika
Sorunlar, Cheru, F. ve Bradford, C. (Eds.) Milenyum Gelişimi
Hedefler: Dünyadaki Yoksullukla Mücadele için Kaynakların Artırılması, Zed Kitaplar,
Sachs, W. (1992) Gelişim Sözlüğü: Güç Olarak Bilgi Rehberi, Zed
Kitaplar,
Sahlins, M. (1997) 'The Original Affluent Society', Rahnema, M. ve Bawtree, V.
(Ed.) Geliştirme Sonrası Okuyucu, s. 3-21, Zed Kitapları
Şen, A. (1999a) Özgürlük Olarak Kalkınma,
Şen A. (1999b), Krizin Ötesinde Kalkınma Stratejileri
Asya Çalışmaları,
Şen, A. (1992). Eşitsizlik yeniden incelendi.
Şen, A. (1985). Mallar ve Yetenekler.
Şen, A.K. (1983). “Rasyonel Aptallar: İktisat Teorisinin Davranışsal Temellerinin Eleştirisi.” A. K. Sen (Ed.), Seçim, Refah ve Ölçüm.
Simon, D. (1999) Gelişimin Yeniden İncelenmesi: Düşünmek, Uygulamak ve Öğretmek
Soğuk Savaş Sonrası Gelişme, Simon, D ve Narman, A. (Eds.) içinde
Teori ve Uygulama Olarak Kalkınma: Kalkınma ve Uygulamaya İlişkin Güncel Perspektifler
Geliştirme işbirliği. Pearson Eğitimi.
Sobhan, R. (2006) 'Yoksulluğun Adaletsizliklerine Meydan Okumak: Yardım Stratejilerini Yeniden Düşünmek'
Folke, S. ve Nielsen, H. (Ed.) Yardımın Etkisi ve Yoksulluğun Azaltılması, Danimarkalı
Sobhan, R. (2001) Kırsal Yoksulluğun Ortadan Kaldırılması: Mikrodan Makroya Geçiş
Politika Gündemi, IFAD/FAO/WFP Halka Açık Konferans Serisi,
UNDP (2005) Enerji Verici the Binyıl Kalkınma Hedefleri: Enerjinin Rolüne İlişkin Bir Kılavuz
Yoksulluğun Azaltılmasında, Birleşmiş Milletler Kalkınma Programı,
UNDP (2004) İnsani Gelişme
UNDP (1997) İnsani Gelişme Raporu,
Wilfred, F. (1996) Bırak
karamell Yayınlar.
ZNetwork yalnızca okuyucularının cömertliğiyle finanse edilmektedir.
Bağış