İncil'e saldırmak (zenginler için dersler)
YAŞAMAK İÇİN MÜCADELE EDİYORUZ
Kırmızı biber, Şubat-Mart 2011
Modası geçmiş bir dogma ve mitler bütünü, bir baskı kaynağı, ataerkilliğe övgü, hiyerarşinin kalesi. Pek çok kişi İncil'i bu şekilde özetleyebilir ve bu görüşü haklı çıkaracak yeterince alıntılanmış İncil pasajı vardır. Ancak bu kitapta - ya da daha doğrusu çeşitli ellerden gelen bu metin koleksiyonunda - onu eleştirenlerin ya da ona inananların sandığından çok daha fazlası var.
İsrail'in ileri gelenlerinin, bilge-yargıç Samuel'den "tüm diğer uluslar gibi bizi yönetecek" bir Kral atamasını istedikleri 1. Samuel'in 8. Bölümünü ele alalım. Samuel, Tanrı'ya danıştıktan sonra onları ne istediklerine dikkat etmeleri konusunda uyarır. Bir Kralın yönetimi altında, oğulları "savaş arabaları ve atlıları için" askere alınacak ve "hasadını biçmeleri ve savaş aletlerini yapmaları" sağlanacak. Kızları Kral'ın mutfaklarında çalışmaya zorlanacak. Bağlarına ve zeytinliklerine el konularak Kral'ın dostlarına verilecek. Orduyu ve bürokrasiyi desteklemek için ürettikleri her şeyin yüzde XNUMX'u oranında vergilendirilecekler. Yine de yaşlılar “diğer uluslar gibi” bir Krala sahip olmak konusunda ısrar ediyorlar.
Yahudilerin diğer uluslar gibi (kendi toprakları, devletleri ve ordularıyla "normalleştirilmiş") olmaları, Siyonistlerin ilk sloganlarından biriydi. Ancak burada, pek çok kişinin ilk "Yahudi devleti" olarak gördüğü şeyin kuruluşunda, İncil yazarı, devlet olma fikrinin tamamıyla ilgili rahatsız edici soruları gündeme getiriyor. Çoğunlukla monarşiyi eleştiren peygamberlerin çalışmalarında bu sorular daha da güçlendirilecektir.
İbranice İncil, tek bir yazara atfedilen tek bir metinde bile birbiriyle çatışan sesleri ve görüşleri kucaklıyor. "Resmi" ve "gayri resmi" anlatıları, tapınak ortodoksluğunu ve madun muhalefetini, övgü dolu rejim tarihçelerini ve bu rejimlere yönelik vahşi eleştirileri içerir. Çoğu, Nil ve Mezopotamya'nın rakip imparatorlukları arasında bir sınır bölgesi olan Ürdün'ün batısındaki izole dağlık bölgelerdeki küçük, fakir eyaletlerde yaşayan yazarlar tarafından MÖ 750-500 yılları arasında yazılmıştır. Stratejik durum her zaman savunmasızdı ve devlet otoritesi belirsizdi. İronik bir şekilde bu zayıflıklar, fikir çatışması ve özeleştiri perspektifleri için kuzey, doğu ve güneydeki yekpare imparatorluklara kıyasla daha fazla alan olduğu anlamına geliyordu.
Bazı peygamberler tüm emperyalist karışıklıklara karşı çıktılar; diğerleri taktiksel boyun eğmeyi veya işbirliğini teşvik etti. İncil'in bazı kısımlarında büyük imparatorluklar, Tanrı'nın hükmünün acımasız araçları olarak tasvir edilir. Yıkım kapasiteleri canlı bir şekilde ortaya çıkıyor, ancak geçici doğaları da öyle. İncil yazarları imparatorlukların kaderinde hiyerarşilerin çığır açıcı bir şekilde altüst olma olasılığını gördüler:
“Yükseklerde oturanları alçaltıyor, yüce şehri alçaltıyor; onu yere düzleştiriyor ve toza fırlatıyor. Ayaklar onu eziyor; ezilenlerin ayakları, yoksulların adımları.” (İşaya 26:5-7)
Kutsal Kitap tonlarca ritüel reçetesi içermesine rağmen, aynı zamanda ritüelin boşluğu ve ikiyüzlülüğüne yönelik eleştirileri de içerir. Rahiplerin yasal rejimine karşı, peygamberlerin en iyileri ahlaki ve manevi bir din, toplumsal vicdanın bir inancını öne sürdüler. Tanrı, İşaya 58:6-9'da ne tür bir ibadeti tercih ettiğini açıkça belirtmektedir:
“Benim seçtiğim oruç bu değil mi: Adaletsizliğin zincirlerini ve boyundurukların iplerini çözmek, mazlumları özgür kılmak ve her boyunduruğu kırmak? Yemeğini açlarla paylaşmak ve çıplak gördüğünde onları giydirmek için yoksul gezgine barınak sağlamak değil mi?”
Malachi, “adaleti küçümseyen ve doğru olan her şeyi çarpıtan İsrail yöneticilerini; Siyon'u kan dökerek, Yeruşalim'i kötülükle inşa edenler." Benzer şekilde Mika da “Yakup'a suçunu, İsrail'e günahını bildirmek için” gelir. Kuruluşun siren seslerine direniyor: “Arplarınızın müziğini dinlemeyeceğim. Ama bırakın adalet bir nehir gibi, doğruluk da hiç aksmayan bir dere gibi aksın!”
“Adalet” her şeyden önce yoksullar ve savunmasızlar için adalet anlamına gelir. Isaiah, en büyük suçluların "yoksulların haklarını elinden alanlar, halkımın ezilenlerinden adaleti esirgeyenler, dulları avları haline getiren ve öksüzleri soyanlar" olduğunu öne sürüyor. Yeni İşçi Partisi, büyük özel servetin birikmesi konusunda "yoğun bir şekilde rahatlamış" olabilir, ancak İncil yazarlarının çoğu bundan başka bir şey değildir. İşaya (3:13-15) şöyle haykırıyor: “Halkımı ezip, yoksulların yüzünü ezmekle ne demek istiyorsun?” Ve Özdeyişler 28:11'de sert bir şekilde şu gözlem yapılıyor: “Zenginler kendi gözlerinde bilgedir; Fakir ve akıllı olan, onların ne kadar aldandıklarını görür.”
Amos, tüccarları "ölçüde eksik yapma, fiyatı artırma ve dürüst olmayan ölçeklerle hile yapma" nedeniyle azarlıyor. İsrail'in yok edileceğini söylüyor çünkü: “Masumları gümüş karşılığında, yoksulları bir çift çarık karşılığında satıyorlar. Yoksulların başlarını yerin tozu üzerinde çiğniyorlar ve mazlumlara adaleti inkar ediyorlar.” Amos özellikle, Tanrı'nın "işçilerin ücretlerini dolandıranlara... ve aranızdaki yabancıları adaletten mahrum bırakanlara" karşı "çabuk tanıklık edeceği" konusunda uyarıyor.
Amos ve diğer peygamberler, İncil'in ilk beş kitabında yer alan sosyal kodları hazırlayan sonraki yazarları etkiledi. Bunlar arasında, mevcut ekonomik ortodoksluğun kabul edilemez olarak değerlendireceği, zenginlere yönelik kısıtlamalar da yer alıyor. “Eğer kavmimden bir yoksula borç verirseniz, bunu bir ticari anlaşma gibi görmeyin; faiz talep etmiyoruz.” "Arazi kalıcı olarak satılmamalı, çünkü arazi benimdir ve sizler benim topraklarımda yabancı ve yabancı olarak ikamet ediyorsunuz." “Fakir ve muhtaç bir ücretli işçiden, ister İsrailli bir kardeşten, ister kasabalarınızdan birinde ikamet eden bir yabancıdan yararlanmayın. Onlara ücretlerini her gün gün batımından önce ödeyin, çünkü onlar fakirler ve buna güveniyorlar.”
Bu sosyal vizyonun çelişkileri vardı. İbranice İncil'in büyük bir kısmı, toplu cezalandırmanın adaletini, doğmamış nesillere bile kadar uzanan bir şekilde kabul eder. Bununla birlikte, eski İbrani devletinin nihai yıkımı ve Babil'e sürgün edilmesinin ardından, İncil yazarları bireysel kurtuluşu vurguladılar ve Tanrılarını sürgünde ve sıkıntıda bir teselli olarak yeniden şekillendirdiler (böylece Yeni Ahit'in temelini attılar).
Sürgünden onlarca yıl sonra yazılan Eyüp Kitabı, adalet tartışmasını tersine çeviriyor. Eyüp adaletsizliğe maruz kalan adil bir adamdır. Şikayetinde masumların çektiği acılar Tanrı'nın ayaklarına seriliyor. Eyüp'ün teselli etmek için gelen ama ortodoksluğun savunucuları olarak konuşan arkadaşları dehşete düşmüş durumda: “Tanrı adaleti saptırıyor mu? Yüce Allah doğruyu saptırır mı?” Evet, Eyüp ısrarla şunu söylüyor: “Tanrı bana haksızlık etti ve etrafıma ağını çekti. 'Şiddet!' diye bağırsam da Hiçbir yanıt alamıyorum; Yardım çağırsam da adalet yok.” Eyüp, suçlunun kendisi olduğunu kabul ederek “dürüstlüğünden” taviz vermeyi reddediyor. Tanrı'nın yanıtı, "kasırgadan çıkan ses", kozmosu insan dışı bir perspektiften hayal eden şiirsel bir zaferdir. Her ne kadar Eyüp'ü fazlasıyla korkutsa da aslında hiçbir sorusunu yanıtlamıyor. Kitabın kodasında Eyüp, bildiği gerçeği söylediği ve dürüstlüğünü koruduğu için ödüllendirilirken, arkadaşları sahte teselli sundukları için cezalandırılıyor.
Diğer Kutsal Kitap metinleri gibi Eyüp de kafa karıştırıcı ve açık uçludur. Yorum gerektirir, bir yanıt ister; bu yanıt, tektanrıcılığın ve onun iç çelişkilerinin reddi olsa bile. Kutsal Kitap yazarlarının en iyileri, bizi samimiyetle ve acil bir şekilde sorgulamak için zaman ve mekânı aşıyor. Avrupa'nın açıkları kapatan hükümetleri hakkında söyleyecekleri muhtemelen onları internetten uzaklaştıracaktır.
ZNetwork yalnızca okuyucularının cömertliğiyle finanse edilmektedir.
Bağış