Diyarbakır, Türkiye — Sıcak bir yaz Pazar günü, Diyarbakır'ın tarihi surları içinde yenilenen Surp Giragos Kilisesi'ni ziyarete gittim. Küçük bir kalabalık toplandı. Yeni insanlarla tanıştım ama aynı zamanda yeni kimliklerle de tanıştım.
Güçlü bir Kürt kimliğine sahip inşaat malzemesi tüccarı olan Remzi Demir Müslümandı ancak Ermeni kökeninin bilincindeydi. "Kürtleri iyi Türkler yapmak için" Türkçe öğretmeni olarak güneydoğuya gönderilen Gelibolulu Türk Çetin Yılmaz, bunun yerine Hıristiyanlığa geçtiğini söyledi. Nesrin ve Hebun, bir grup gençle birlikte Ermeni kökenlerini keşfettikten sonra kiliseyi ziyaret etmeye karar vermişlerdi. Surp Giragos'un papazı Armen Demirciyan ise “geri dönmeden” önce Abdulrahim Zoraslan olarak anılıyordu. Beni geniş, neşeli bir gülümsemeyle ve selamlamayla karşıladı. parev ağparig (“Merhaba küçük kardeşim”), Ermenice.
Demirjian ellili yaşlarının ortasında. Diyarbakır'ın kuzeyindeki Lice kasabasında doğdu. Güçlü Kürt güçleri tarafından kurtarılan beş yaşındaki Hovsep dışında büyükbabasının ailesi 1915 katliamlarında yok edildi. ağa Bölgenin (aşiret lideri) Hacı Zübeyr. Hovsep büyüdüğünde adı Abdullah, dini İslam olarak değişti ve sonunda Hacı Zübeyr'in kızıyla evlendi. Lice'de fırıncı olarak tanındı ve herkes onu hem iyi bir Müslüman hem de bir Ermeni olarak hatırladı.
Demirjian beni kiliseyi gezdirdi. Yedinci yüzyıldan kalma yapı özenle yenilenerek yoksul bir mahallede güzel bir yer yaratıldı. Salonlardan birinde, Diyarbakırlı Ermenilerin başlarına gelen felaketten önceki hayatlarını gösteren fotoğraflardan oluşan bir sergi vardı: kız ve erkek çocukların birlikte eğitim gördüğü iki Ermeni okulunun fotoğrafı; bir reprodüksiyonu Angak Dikris (Bağımsız Dicle) gazetesi; bakır işçileri, kuyumcular, halı sallayıcılar ve hatta bando gibi ustaların resimleri. “Diarbékir-Amida”nın Fransızca yazılmış eski bir kartpostalı, kilisenin yüksek çan kulesiyle birlikte Ermeni mahallesini tasvir ediyor. Siyah-beyaz resimlerde melankolik bir hava, geçmiş ve kayıp zamanın hatırası ve bütün bir yaşam tarzının nasıl birdenbire silindiğine dair bir hava var.
Diyarbakır'da çoğunluğu esnaf, sanatkar ve tüccarlardan oluşan geniş bir Ermeni topluluğu vardı. 1915 yılında vilayetin 120,000 Ermenisi toplanıp surların dışına çıkarılmış ve öldürülmüştür. Hayatta kalan az sayıdaki kişi, çoğu kadın ve yetim, kendilerini Suriye çölündeki kamplarda buldular. 1920'li ve 1930'lu yıllarda taşra kasaba ve köylerinde hayatta kalan Ermeniler, yeni ve küçük bir topluluk oluşturmak üzere Diyarbakır'a taşındı. Güneydoğunun bu sefer Kürt İşçi Partisi (PKK) gerillaları ile Türk ordusu arasında savaş alanına dönüşmesi üzerine onlar da şehri terk etti. Hayatta kalanların torunları artık yeni bir Ermeni cemaati oluşturuyor.
Demirjian'ın 21 yaşındaki oğlu Hasan Zoraslan, öğretmen yetiştirme okulunu yeni bitirdi ve öğretmen olmak istiyor. İyi derecede İngilizce, Türkçe ve ana dili Kürtçe bilmektedir. Kahve ikram edildiğinde Hasan geçti: Ramazan ayıydı ve oruçluydu. Babası, Hıristiyanlığa uzanan derin kökleri olan Ermeni geçmişini zorla yeniden keşfetmeye çalışırken, Hasan da İslam aracılığıyla ahlakı keşfediyordu. Hasan bana “Biz Müslümanız ama Ermeni olduğumuzu da biliyoruz” dedi.
2006 yılında, Diyarbakır'da Türk polisi ve ordusunun varlığına karşı öğrenci protestoları düzenlendiğinde Hasan, beladan uzakta eğitimine devam etmesi için Türkiye'nin batısındaki Bursa'daki bir amcanın yanına gönderildi. “Kimlik bunalımı yaşadım. Ve dindar bir Müslüman olmaya karar verdim.” O da öğretmen olmaya karar verdi. Babasının Ermeni Apostolik Kilisesi'ne geçmesi konusunda ne düşünüyor? "Babamın Ermeni kimliğine döndüğünü görmek beni mutlu etti ama onun adına korktum; sadece yetkililer yüzünden değil, aynı zamanda radikal gruplardan da."
Gafur Türkay kilisenin restorasyonunun arkasında. Onun hikayesi pek çokları gibidir. Dedesi Ohanyan, Diyarbekir'in kuzeydoğusundaki dağlık bir bölge olan Sasun'luydu. Soykırım sırasında büyük klan yok edildi. Sadece üç çocuk hayatta kaldı: Suriye'ye sığınan ve oradan Ermenistan'a göç eden bir kız çocuğu ve Türkiye'de kalıp Müslüman olan iki oğlu. Türkay gururla şöyle diyor: “O iki oğlandan aile beş yüze çıktı!” Evde Kürtçe konuşuyorlar ama okulda Kürtçe konuşmaları yasaktı; tabii ki Ermenice değil, sadece Türkçe. Türkçe millileştirme politikalarını eleştirerek şöyle dedi: “Zorla Kürt olduktan sonra hala Türk olacağını öğrenmek zorunda kaldılar!” Dedi.
Din ve dil her zaman Ermeni kimliğinin iki temel göstergesi olmuştur. Uzun yüzyıllar boyunca Ermeni tanımı, dini topluluklardan biri olan Ermeni Apostolik Kilisesi ile yakından ilişkilendirilmiştir (darı Osmanlı İmparatorluğu'nun Türkçesi. Sultan II. Abdülhamid döneminde başlayan ve Birinci Dünya Savaşı'nda Jön Türkler döneminde toplu katliama dönüşen Ermeni karşıtı zulmün ardından, çok sayıda Ermeni hayatta kalabilmek için Müslüman oldu. Son on yılda, Kürt ulusal kimliğinin yükselişiyle birlikte, din değiştirenlerin torunları, dini aidiyetlerine bakılmaksızın Ermeniliklerine sahip çıkma haklarını yeniden talep ediyorlar.
Türkay, 1980'li yıllarda Surp Giragos Kilisesi'ni ilk kez ziyaret ettiğini hatırlıyor. O dönemde, Diyarbakır'ın Gavur Mahallesi ("kafir mahallesi") olarak bilinen Sur mahallesindeki kilisenin çevresinde otuz Ermeni aile yaşıyordu. (Aynı zamanda Megerdiç Margosyan'ın Ermeni cemaatinin hayatını anlatan romanının da adıdır.) Türkay, eşi ve ailesiyle burada tanıştı. En önemli adımın, kalan son ailelerin ayrılmasından sonra harabeye dönen kilisenin yenilenmesi olduğunu düşünüyor. Kilise, para toplamak için büyük çaba harcayan bir avuç kişinin çabalarıyla yenilendi. Kürt Barış ve Demokrasi Partisi'ne (BDP) bağlı olan Diyarbakır Belediyesi, yenileme masraflarının üçte birini karşıladı. Ekim 2011'de dünyanın dört bir yanından binlerce Ermeni'nin gelmesiyle yeniden açıldı.
Diyarbakır Belediyesi'nin maddi desteğiyle Ermenice dil kursları verilmeye başlandı. 2012 yılında 35 öğrenci vardı; ertesi yıl sayıları 65'e çıktı. Türkay'a göre öğrencilerin yüzde 80'i Müslüman Ermeni, azınlık da Hıristiyan Ermeni ya da Kürt.
Türkay, büyüdüğünde komşularının onların Ermeni olduğunu bildiğini ve onlara şöyle baktığını anımsıyor: dönme veya dönüştürür. Ermeni kökenli aileler çocuklarını evlilik için eşleştirmeye çalıştı. Türkay, şunları söyledi: “Biz soykırımdan sonraki üçüncü kuşağız. İkinci nesil (Ermeni mirası hakkında) hiçbir şey bilmiyordu, korkuyordu. Burada Ermeni kimliğini canlandırmak için harekete geçmezsek kaybolur.” Onun dileği, Ermeni kökenli gençlerin dini ya da Müslüman kimliklerini sorgulamadan asıl kimliklerini, Ermeni kültürünü yeniden keşfetmeleridir.
Türkay beni Surp Sarkis Kilisesi'ne götürdü. Girişte hayatta kalan birkaç odada bir Kürt aile yaşıyor. Mimari tarzı, harap olmasına rağmen güzel tonozlarıyla Surp Giragos'u hatırlatıyor. Bu kilisenin de yenilenmesine yönelik projeler var. Sunağın bulunduğu yerde yeni kazılmış bir çukur bulunmaktadır. “Yine altın arıyorlar!” dedi Türkay öfkeyle. "İki hafta önce buradaydım ve delik burada değildi." Türkiye'nin doğusundaki tüm Ermeni kiliselerinde ve çevresinde benzer delikler görülüyor: 98 yıl sonra yerel halk hâlâ efsanevi Ermeni altınını arıyor.
Ermeni mezarlığına gittik. Ünlü müzisyen Aram Dikran birkaç yıl önce vefat ettiğinde buraya gömülmek istemişti. Türk devleti buna izin vermedi. Şimdi Dikran'ın mezarının basit bir işareti olarak mezarlıkta iki taş duruyor.
ZNetwork yalnızca okuyucularının cömertliğiyle finanse edilmektedir.
Bağış