İlk sanık benim. Sanat alanında lisans derecesine sahibim ve Johannesburg'da birkaç yıl Oliver Tambo ile ortak olarak avukat olarak çalıştım. Ben, 1961 yılının Mayıs ayı sonunda ülkeyi izinsiz terk etmek ve insanları greve kışkırtmak suçundan beş yıl hapis yatmış bir mahkumum.
Öncelikle Güney Afrika'daki mücadelenin yabancıların ya da komünistlerin etkisi altında olduğu yönündeki iddianın tamamen yanlış olduğunu söylemek istiyorum. Ne yaptıysam, dışarıdan birinin söyleyebileceği bir şey yüzünden değil, Güney Afrika'daki deneyimim ve gururla hissettiğim Afrika geçmişim nedeniyle yaptım. Transkei'deki gençliğimde kabilemin büyüklerinin eski günlere dair hikayeler anlatmasını dinlerdim. Bana anlattıkları hikayeler arasında atalarımızın vatanı savunmak için yaptıkları savaşlar da vardı. Dingane ve Bambata, Hintsa ve Makana, Squngthi ve Dalasile, Moshoeshoe ve Sekhukhuni isimleri tüm Afrika ulusunun şanı olarak övüldü. O zaman hayatın bana halkıma hizmet etme ve onların özgürlük mücadelesine kendi mütevazı katkımı yapma fırsatını sunacağını umuyordum.
Şu ana kadar mahkemeye söylenenlerin bir kısmı doğru, bir kısmı da yalan. Ancak sabotaj planladığımı inkar etmiyorum. Bunu ne pervasızlık ruhuyla, ne de şiddeti sevdiğim için planlamadım. Bunu, halkımın beyazlar tarafından yıllarca süren zulmü, sömürüsü ve baskısından sonra ortaya çıkan siyasi durumun sakin ve ölçülü bir değerlendirmesinin bir sonucu olarak planladım.
Umkhonto we Sizwe'nin kurulmasına yardım eden kişilerden biri olduğumu hemen itiraf ediyorum. Umkhonto'nun, örgütün politikasının açıkça dışında kalan ve bize karşı hazırlanan iddianamede suçlanan bir dizi eylemden sorumlu olduğunu reddediyorum. Ben ve örgütü başlatan diğerleri, şiddet olmadan Afrika halkının beyaz üstünlüğü ilkesine karşı mücadelesinde başarıya ulaşmasının hiçbir yolu olmayacağını hissettik. Bu ilkeye karşı muhalefeti ifade etmenin tüm yasal yolları mevzuatla kapatılmıştı ve biz ya kalıcı bir aşağılık durumunu kabul etmek ya da hükümete meydan okumak zorunda kaldığımız bir duruma yerleştirildik. Yasalara karşı gelmeyi seçtik.
İlk önce şiddete başvurmayı önleyecek şekilde yasayı çiğnedik; Bu biçime karşı yasa çıkarıldığında ve ardından hükümet, politikalarına yönelik muhalefeti ezmek için güç gösterisine başvurduğunda, ancak o zaman şiddete şiddetle karşılık vermeye karar verdik.
Afrika Ulusal Kongresi, Afrika halkının ciddi biçimde kısıtlanan haklarını savunmak amacıyla 1912'de kuruldu. 37 yıl boyunca, yani 1949'a kadar, anayasal mücadeleye sıkı sıkıya bağlı kaldı. Ancak beyaz hükümetler hareketsiz kaldı ve Afrikalıların hakları artmak yerine azaldı. ANC, 1949'dan sonra bile şiddetten kaçınma konusunda kararlılığını sürdürdü. Ancak bu sırada, apartheid'ı barışçıl ancak yasa dışı gösterilerle protesto etme kararı alındı. 8,500'den fazla kişi hapse girdi. Ancak tek bir şiddet vakası bile yaşanmadı. Ben ve 19 meslektaşım kampanyayı organize etmekten suçlu bulunduk, ancak cezalarımız ağırlıklı olarak yargıcın kampanya boyunca disiplin ve şiddetsizliğin vurgulandığını tespit etmesi nedeniyle ertelendi.
Başkaldırı kampanyası sırasında Kamu Güvenliği Yasası ve Ceza Yasasında Değişiklik Yasası kabul edildi. Bunlar, yasalara karşı yapılan protestolara daha sert cezalar getiriyordu. Buna rağmen protestolar devam etti ve ANC şiddet içermeyen politikasına bağlı kaldı. 1956'da ben de dahil olmak üzere Kongre İttifakı'nın önde gelen 156 üyesi tutuklandı. ANC'nin şiddet içermeyen politikası devlet tarafından gündeme getirildi, ancak yaklaşık beş yıl sonra mahkeme karar verdiğinde ANC'nin şiddet politikasının olmadığını tespit etti.
1960 yılında Sharpeville'de silahlı saldırı meydana geldi ve bunun sonucunda ANC'nin yasadışı bir örgüt olduğu ilan edildi. Meslektaşlarım Man ve ben, dikkatlice düşündükten sonra bu karara uymamaya karar verdik. Afrika halkı hükümetin bir parçası değildi ve kendilerinin yönetileceği yasaları yapmadı. İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin "halkın iradesinin hükümetin otoritesinin temeli olacağı" ifadesine inanıyorduk ve yasağı kabul etmek bizim için Afrikalıların sonsuza kadar susturulmasını kabul etmekle eşdeğerdi. . ANC dağılmayı reddetti, bunun yerine yeraltına çekildi.
1960 yılında hükümet, cumhuriyetin kurulmasına yol açan bir referandum düzenledi. Nüfusun yaklaşık yüzde 70'ini oluşturan Afrikalıların oy kullanma hakkı yoktu, hatta onlara danışılmadı. Cumhuriyetin ilanına denk gelen ulusal evde kal çağrısının organizasyonundan sorumlu olmayı üstlendim. Afrikalıların tüm grevleri yasa dışı olduğundan, böyle bir grevi organize eden kişinin tutuklanmaktan kaçınması gerekiyor. Tutuklanmamak için evimi, ailemi ve muayenehanemi terk edip saklanmak zorunda kaldım. Evde kalma eylemi barışçıl bir gösteri olacaktı. Şiddete başvurulmaması için dikkatli talimatlar verildi.
Hükümetin cevabı yeni ve daha sert kanunlar çıkarmak, silahlı kuvvetlerini seferber etmek ve halkın gözünü korkutmak için tasarlanmış devasa bir güç gösterisiyle Sarazenleri, silahlı araçları ve askerleri ilçelere göndermek oldu. Hükümet tek başına güç kullanarak yönetmeye karar vermişti ve bu karar Umkhonto'ya giden yolda bir dönüm noktasıydı. Biz halkımızın liderleri ne yapacaktık? Mücadeleye devam etmemiz gerektiğinden hiç şüphemiz yoktu. Bunun dışında her şey alçakça teslimiyet olurdu. Sorunumuz savaşıp savaşmamak değil, mücadeleyi nasıl sürdüreceğimizdi.
Biz ANC olarak her zaman ırksal olmayan bir demokrasiden yana olduk ve ırkları birbirinden uzaklaştıracak her türlü eylemden kaçındık. Ancak gerçek şu ki, 50 yıldır şiddet içermeyen şiddet, Afrika halkına giderek daha fazla baskıcı yasa ve giderek daha az hak kazandırmaktan başka bir şey getirmiyordu. Bu zamana gelindiğinde şiddet aslında Güney Afrika siyasi sahnesinin bir özelliği haline gelmişti.
1957'de Zeerust'lu kadınlara geçiş kartı taşımaları emredildiğinde şiddet yaşanmıştı; 1958'de Sekhukhuneland'da sığır itlafının uygulanmasıyla şiddet yaşandı; 1959'da Cato Malikanesi halkının geçiş baskınlarını protesto etmesi sırasında şiddet yaşandı; 1960 yılında hükümet Pondoland'da Bantu otoritelerini dayatmaya çalıştığında şiddet yaşandı. Her rahatsızlık, Afrikalılar arasında şiddetin tek çıkış yolu olduğu inancının kaçınılmaz olarak arttığına işaret ediyordu; kendi egemenliğini sürdürmek için güç kullanan bir hükümetin, ezilenlere ona karşı çıkmak için güç kullanmayı öğrettiğini gösteriyordu.
Bu ülkede şiddetin kaçınılmaz olduğu, barışı ve şiddet karşıtlığını vaaz etmeye devam etmenin gerçekçi olmayacağı sonucuna vardım. Bu sonuca kolayca varılmadı. Ancak her şey başarısız olduğunda, tüm barışçıl protesto kanalları bize kapatıldığında, siyasi mücadelenin şiddet içeren biçimlerine girişme kararı alındı. Sadece yaptığım şeyi yapmaya ahlaki açıdan mecbur olduğumu hissettiğimi söyleyebilirim.
Şiddetin dört biçimi mümkündü. Sabotaj var, gerilla savaşı var, terör var, açık devrim var. Biz ilkini benimsemeyi seçtik. Sabotaj can kaybını içermiyordu ve gelecekteki ırk ilişkileri için en iyi umudu sunuyordu. Acı minimumda tutulacak ve eğer politika meyve verirse demokratik hükümet gerçeğe dönüşebilecekti. İlk plan ülkemizin siyasi ve ekonomik durumunun dikkatli bir analizine dayanıyordu. Güney Afrika'nın büyük ölçüde yabancı sermayeye bağımlı olduğuna inanıyorduk. Enerji santrallerinin planlı yıkımının, demiryolu ve telefon iletişimine müdahalenin sermayeyi ülkeden uzaklaştıracağını, dolayısıyla ülkedeki seçmenleri konumlarını yeniden gözden geçirmeye zorlayacağını hissettik. Umkhonto ilk operasyonunu 16 Aralık 1961'de Johannesburg, Port Elizabeth ve Durban'daki hükümet binalarının saldırıya uğramasıyla gerçekleştirdi. Hedeflerin seçimi bahsettiğim politikanın kanıtıdır. Eğer hayata saldırmak isteseydik, boş binaları ve elektrik santrallerini değil, insanların toplandığı hedefleri seçerdik.
Beyazlar değişim önererek yanıt vermekte başarısız oldu; çağrımıza lager önererek yanıt verdiler. Buna karşılık Afrikalıların tepkisi cesaret vericiydi. Birdenbire yeniden umut doğdu. İnsanlar özgürlüğün ne kadar çabuk elde edileceği konusunda spekülasyon yapmaya başladı.
Ancak biz Umkhonto'da beyazların tepkisini kaygıyla değerlendirdik. Çizgiler çekiliyordu. Beyazlar ve siyahlar ayrı kamplara taşınıyordu ve bir iç savaştan kaçınma olasılığı azalıyordu. Beyaz gazeteler sabotajın ölümle cezalandırılacağına dair haberler taşıyordu. Eğer durum böyle olsaydı Afrikalıları terörden uzak tutmaya nasıl devam edebilirdik?
Zora karşı kendimizi savunmak için güç kullanma hazırlıklarını yapmayı görevimiz hissettik. Bu nedenle gerilla savaşı olasılığını göz önünde bulundurarak hazırlık yapmaya karar verdik. Bütün beyazlar zorunlu askeri eğitimden geçiyor ama Afrikalılara böyle bir eğitim verilmiyor. Bizim görüşümüze göre, gerilla savaşının başlaması durumunda gerekli olacak liderliği sağlayabilecek eğitimli adamlardan oluşan bir çekirdek oluşturmak çok önemliydi.
Bu aşamada, 1962 yılı başlarında Addis Ababa'da düzenlenecek olan Pan-Afrika Özgürlük Hareketi Konferansı'na katılmam ve konferansın ardından Afrika devletlerini gezmem kararlaştırıldı. askerlerin eğitimi için tesisler. Turum başarılıydı. Nereye gidersem gideyim davamıza duyulan sempatiyle ve yardım vaatleriyle karşılaştım. Tüm Afrika, beyaz Güney Afrika'nın tutumuna karşı birleşmişti ve Londra'da bile Bay Gaitskell ve Bay Grimond gibi siyasi liderler tarafından büyük bir sempatiyle karşılandım.
Savaş sanatı ve devrim üzerine çalışmaya başladım ve yurtdışındayken askeri eğitim kursuna gittim. Eğer gerilla savaşı olacaksa, halkımla birlikte ayakta durabilmek, savaşabilmek ve savaşın tehlikelerini onlarla paylaşabilmek istiyordum.
Geri döndüğümde siyaset sahnesinde sabotaj nedeniyle ölüm cezası tehdidinin artık bir gerçek haline gelmesi dışında çok az değişiklik olduğunu gördüm.
Devletin öne sürdüğü iddialardan bir diğeri de ANC ile Komünist partinin amaç ve hedeflerinin aynı olduğu yönünde. ANC'nin inancı Afrika milliyetçiliğinin inancıdır ve her zaman da öyle olmuştur. "Beyaz adamı denize sürün" çığlığında ifade edilen Afrika milliyetçiliği kavramı değildir. ANC'nin temsil ettiği Afrika milliyetçiliği, Afrika halkının kendi topraklarındaki özgürlük ve tatmin anlayışıdır. ANC'nin şimdiye kadar kabul ettiği en önemli siyasi belge "özgürlük sözleşmesi"dir. Bu hiçbir şekilde sosyalist bir devletin planı değildir. Toprağın millileştirilmesi değil, yeniden dağıtılması çağrısında bulunuyor; madenlerin, bankaların ve tekelci sanayinin millileştirilmesini sağlar, çünkü büyük tekeller yalnızca bir ırkın mülkiyetindedir ve böyle bir millileştirme olmadan, siyasi gücün yayılmasına rağmen ırksal tahakküm sürdürülecektir. Özgürlük sözleşmesine göre kamulaştırma, özel girişime dayalı bir ekonomide gerçekleşecekti.
Komünist partiye gelince, eğer politikasını doğru anladıysam, Marksizm ilkelerine dayalı bir devletin kurulmasından yanadır. Komünist Parti sınıf ayrımlarını vurgulamaya çalışırken, ANC bunları uyumlu hale getirmeye çalışıyordu. Bu hayati bir ayrımdır.
ANC ile Komünist parti arasında sıklıkla yakın işbirliğinin olduğu doğrudur. Ancak işbirliği yalnızca ortak bir hedefin (bu durumda beyaz üstünlüğünün ortadan kaldırılması) kanıtıdır ve tam bir çıkar topluluğunun kanıtı değildir. Dünya tarihi buna benzer örneklerle doludur. Belki de en çarpıcı olanı, Hitler'e karşı mücadelede Büyük Britanya, ABD ve Sovyetler Birliği arasındaki işbirliğidir. Hitler dışında hiç kimse böyle bir işbirliğinin Churchill veya Roosevelt'i komüniste dönüştürdüğünü öne sürmeye cesaret edemezdi. Baskıya karşı mücadele edenler arasındaki teorik farklılıklar şu aşamada karşılayamayacağımız bir lüks.
Dahası, onlarca yıl boyunca Güney Afrika'da Afrikalılara insan ve onların eşiti gibi davranmaya hazır olan tek siyasi grup komünistlerdi; bizimle yemek yemeye hazırlananlar; bizimle konuşun, bizimle yaşayın ve bizimle çalışın. Siyasi hakların elde edilmesi ve toplumda pay sahibi olunması için Afrikalılarla birlikte çalışmaya hazırlanan tek grup onlardı. Bu nedenle bugün özgürlüğü komünizmle eşitleyen birçok Afrikalı var. Bu inançları, demokratik hükümetin ve Afrika özgürlüğünün tüm savunucularını komünist olarak damgalayan ve (komünist olmayan) çoğunu Komünizmi Bastırma Yasası kapsamında yasaklayan bir yasama organı tarafından destekleniyor. Hiçbir zaman Komünist partiye üye olmasam da, ben de bu yasa uyarınca hapsedildim.
Kendimi her zaman ilk etapta bir Afrikalı vatansever olarak gördüm. Bugün, kısmen Marksist okumadan, kısmen de erken Afrika toplumlarının yapısına olan hayranlığımdan kaynaklanan, sınıfsız bir toplum fikri beni cezbediyor. Toprak kabileye aitti. Zengin ve fakir yoktu, sömürü de yoktu. Halkımızın dünyanın ileri ülkelerine yetişmesini ve onların aşırı yoksulluk mirasının üstesinden gelebilmesini sağlamak için bir tür sosyalizme ihtiyaç duyulduğunu hepimiz kabul ediyoruz. Ancak bu bizim Marksist olduğumuz anlamına gelmez.
Komünistlerin batıdaki parlamenter sistemi gerici olarak gördükleri izlenimini edindim. Ama tam tersine hayranıyım. Magna Carta, Hak Dilekçesi ve Haklar Bildirgesi dünya çapında demokratların saygıyla andığı belgelerdir. İngiliz kurumlarına ve ülkenin adalet sistemine büyük saygım var. İngiliz parlamentosunu dünyadaki en demokratik kurum olarak görüyorum ve yargının tarafsızlığı her zaman hayranlığımı uyandırıyor. Amerikan Kongresi, bu ülkenin kuvvetler ayrılığı, yargı bağımsızlığı bende de benzer duygular uyandırıyor.
Düşüncelerimde hem batıdan hem de doğudan etkilendim. Kendimi sosyalizmden başka hiçbir toplum sistemine bağlamamalıyım. Batıdan ve doğudan en iyi şeyleri ödünç alma konusunda kendimi özgür bırakmalıyım.
Bizim mücadelemiz hayali değil, gerçek zorluklara veya savcının deyimiyle "sözde zorluklara" karşıdır. Temel olarak, Güney Afrika'daki Afrika yaşamının ayırt edici özelliği olan ve mevzuatla sabitlenen iki özelliğe karşı mücadele ediyoruz. Bu özellikler yoksulluk ve insan onurunun yokluğudur ve komünistlerin veya sözde "ajitatörlerin" bize bunları öğretmesine ihtiyacımız yok. Güney Afrika, Afrika'nın en zengin ülkesidir ve dünyanın en zengin ülkelerinden biri olabilir. Ancak burası olağanüstü zıtlıkların ülkesi. Beyazlar dünyadaki en yüksek yaşam standardına sahipken, Afrikalılar yoksulluk ve sefalet içinde yaşıyor. Yoksulluk yetersiz beslenme ve hastalıklarla el ele gidiyor. Tüberküloz, pellagra ve iskorbüt ölüme ve sağlığın bozulmasına neden olur.
Afrikalıların şikâyeti ise sadece kendilerinin fakir ve beyazların zengin olması değil, beyazların çıkardığı yasaların bu durumu korumaya yönelik olmasıdır. Yoksulluktan kurtulmanın iki yolu vardır. Birincisi örgün eğitim yoluyla, ikincisi ise işçinin işinde daha fazla beceri kazanması ve dolayısıyla daha yüksek ücret almasıdır. Afrikalılar söz konusu olduğunda, ilerlemenin bu iki yolu da yasalarla kasıtlı olarak kısıtlanıyor.
Hükümet her zaman Afrikalıların eğitim arayışlarını engellemeye çalıştı. İster zengin ister fakir olsun, tüm beyaz çocuklar için ebeveynlerinden neredeyse hiçbir ücret talep edilmeyen zorunlu eğitim vardır. Ancak Afrikalı çocuklar genellikle eğitim için beyazlara göre daha fazla para ödemek zorunda kalıyor.
Yedi ila 40 yaş grubundaki Afrikalı çocukların yaklaşık yüzde 14'ı okula gitmiyor. Bunu yapanlar için standartlar beyaz çocuklara tanınanlardan çok farklı. 5,660'de Güney Afrika'nın tamamında yalnızca 1962 Afrikalı çocuk gençlik sertifikasını geçti ve yalnızca 362'si matrisi geçti.
Bu muhtemelen şu anki başbakanın hakkında söylediği Bantu eğitimi politikasıyla tutarlıdır: "Yerli eğitiminin kontrolünü elime aldığımda, yerlilere çocukluklarından itibaren Avrupalılarla eşitliğin kendilerine göre olmadığının farkına varmaları öğretilecek şekilde reform yapacağım. İnsanlar eşitliğe inananlar yerliler için arzu edilen öğretmenler değildir. Benim bölümüm yerli eğitimini kontrol ettiğinde, bir yerlinin hangi yüksek öğrenim sınıfına uygun olduğunu ve hayatında bu bilgiyi kullanma şansına sahip olup olmayacağını bilecek."
Afrikalıların ilerlemesinin önündeki diğer temel engel, sanayideki daha iyi işlerin yalnızca beyazlara ayrıldığı endüstriyel renk çubuğudur. Üstelik kendilerine açık vasıfsız ve yarı vasıflı mesleklerde iş bulan Afrikalıların tanınmış sendika kurmalarına da izin verilmiyor. Bu onların, daha iyi ücret alan beyaz işçilere tanınan toplu pazarlık hakkından mahrum bırakıldığı anlamına geliyor.
Hükümet, kendisini eleştirenlere, Güney Afrika'daki Afrikalıların Afrika'daki diğer ülkelerin sakinlerinden daha iyi durumda olduğunu söyleyerek yanıt veriyor. Bu ifadenin doğru olup olmadığını bilmiyorum. Ancak bu doğru olsa bile Afrika halkı açısından bunun konuyla alakası yok.
Şikayetimiz diğer ülkelerdeki insanlarla karşılaştırıldığında yoksul olmamız değil, kendi ülkemizdeki beyazlarla karşılaştırıldığında yoksul olmamız ve bu dengesizliği değiştirmenin mevzuat tarafından engellenmesidir.
Afrikalıların yaşadığı insan onurunun eksikliği, beyaz üstünlüğü politikasının doğrudan sonucudur. Beyaz üstünlüğü siyahların aşağılığını ima eder. Beyaz üstünlüğünü korumak için tasarlanan mevzuat bu kavramı güçlendiriyor. Güney Afrika'da vasıfsız görevler her zaman Afrikalılar tarafından yerine getiriliyor.
Bir şeyin taşınması ya da temizlenmesi gerektiğinde, beyaz adam, Afrikalı kendisi tarafından çalıştırılsa da çalışmasa da, bunu kendisi için yapacak bir Afrikalıyı arayacaktır. Bu tür bir tutum nedeniyle beyazlar Afrikalıları ayrı bir tür olarak görme eğilimindedir. Onlara kendi aileleri olan insanlar olarak bakmıyorlar; duyguları olduğunun, beyaz insanlar gibi aşık olduklarının farkında değiller; beyazların kendi eşleriyle ve çocuklarıyla birlikte olmak istedikleri gibi onların da eşleriyle ve çocuklarıyla birlikte olmak istediklerini; ailelerini geçindirmeye, onları besleyip giydirmeye ve okula göndermeye yetecek parayı kazanmak istiyorlar. Ve hangi "ev çocuğu", "bahçıvan" veya işçi bunu yapmayı umut edebilir?
Geçiş yasaları herhangi bir Afrikalıyı her an polis gözetimine karşı sorumlu kılmaktadır. Güney Afrika'da geçiş kartı konusunda polisle tartışmayan tek bir Afrikalı erkek olup olmadığından şüpheliyim. Her yıl yüzlerce ve binlerce Afrikalı geçiş yasaları uyarınca hapse atılıyor.
Daha da kötüsü, çıkarılan kanunların karı kocayı ayrı tutması ve aile hayatının bozulmasına yol açmasıdır. Yoksulluk ve ailenin parçalanmasının ikincil etkileri vardır. Çocuklar sokaklarda dolaşıyor çünkü gidecekleri okul yok, gidecek paraları yok, ya da evde onların gitmesini sağlayacak ebeveynleri yok, çünkü her iki ebeveyn de (eğer iki varsa) aileyi ayakta tutmak için çalışmak zorunda. . Bu, ahlaki standartların bozulmasına, gayri meşruiyetin endişe verici bir şekilde artmasına ve sadece siyasi olarak değil, her yerde patlak veren şiddete yol açıyor. İlçelerde yaşam tehlikelidir. Birinin bıçaklanmadığı, saldırıya uğramadığı bir gün geçmiyor. Ve şiddet ilçelerden beyazların yaşam alanlarına uygulanıyor. İnsanlar hava karardıktan sonra sokaklarda yürümeye korkuyorlar. Artık bu tür suçlara idam cezası verilebilmesine rağmen ev hırsızlığı ve soygunlar artıyor. Ölüm cezaları iltihaplı yarayı iyileştiremez.
Afrikalılar geçimini sağlayacak ücret almak istiyor. Afrikalılar, hükümetin yapabileceklerini beyan ettiği işi değil, yapabilecekleri işi yapmak istiyorlar. Afrikalılar iş buldukları yerde yaşamalarına izin verilmesini ve orada doğmadıkları için o bölgeden dışlanmamalarını istiyor. Afrikalılar çalıştıkları yerlerde arazi sahibi olmalarına izin verilmesini, hiçbir zaman kendilerine ait olamayacakları kiralık evlerde yaşamak zorunda kalmamak istiyorlar. Afrikalılar genel nüfusun bir parçası olmak ve kendi gettolarında yaşamakla sınırlı olmak istemiyorlar.
Afrikalı erkekler, eşlerinin ve çocuklarının çalıştıkları yerde kendileriyle birlikte yaşamasını ve erkek pansiyonlarında doğal olmayan bir varoluşa zorlanmamak istiyor. Afrikalı kadınlar erkekleriyle birlikte olmak ve rezervlerde kalıcı olarak dul kalmak istemiyorlar. Afrikalılar gece saat 11'den sonra dışarı çıkmalarına izin verilmesini ve küçük çocuklar gibi odalarına kapanmak istemiyorlar. Afrikalılar kendi ülkelerinde seyahat etmelerine ve çalışma bürosunun onlara söylediği yerde değil, istedikleri yerde iş aramalarına izin verilmesini istiyor. Afrikalılar Güney Afrika'nın tamamında adil bir pay istiyor; güvenlik ve toplumda pay sahibi olmak istiyorlar.
Her şeyden önce eşit siyasi haklar istiyoruz çünkü onlar olmadan engelliliklerimiz kalıcı olacaktır. Bunun bu ülkedeki beyazlara devrim niteliğinde geldiğini biliyorum çünkü seçmenlerin çoğunluğu Afrikalı olacak. Bu beyaz adamın demokrasiden korkmasına neden oluyor. Ancak bu korkunun herkes için ırksal uyumu ve özgürlüğü garanti edecek tek çözümün önünde durmasına izin verilemez. Herkese oy hakkı verilmesinin ırksal egemenliğe yol açacağı doğru değildir. Renge dayalı siyasi bölünme tamamen yapaydır ve ortadan kalktığında bir renk grubunun diğerine olan hakimiyeti de ortadan kalkacaktır. ANC yarım yüzyılı ırkçılığa karşı mücadele ederek geçirdi. Zafer kazandığında bu politikasını değiştirmeyecek.
İşte ANC'nin mücadele ettiği şey budur. Onların mücadelesi gerçekten ulusal bir mücadeledir. Bu, Afrika halkının kendi acılarından ve kendi deneyimlerinden ilham alan bir mücadelesidir. Bu bir yaşam hakkı mücadelesidir. Hayatım boyunca kendimi Afrika halkının bu mücadelesine adadım. Beyaz egemenliğine karşı savaştım ve siyah egemenliğine karşı da savaştım. Tüm insanların uyum içinde ve eşit fırsatlarla bir arada yaşadığı demokratik ve özgür bir toplum idealine değer verdim. Uğruna yaşamayı ve ulaşmayı umduğum bir idealdir. Ama gerekirse bu, uğruna ölmeye hazır olduğum bir idealdir.
· Nelson Mandela Vakfı sayesinde
ZNetwork yalnızca okuyucularının cömertliğiyle finanse edilmektedir.
Bağış