Trafiğin yoğunluğuna ve Grand Trunk yolunun onarım durumuna bağlı olarak Pabbi köyü, Pakistan'ın Kuzeybatı Sınır Bölgesi'ndeki (NWFP) Peşaver'den yaklaşık 45 dakika uzaklıktadır. NWFP'nin vadileri ve verimli ovaları arasında cennet gibi köyler bulunur. Burada hayat tarımsaldır ve mevsimlerin gelişi ve gidişi tarafından yönetilir. Altın tarlalardaki mahsuller meltemde hafifçe sallanıyor. Köyler ve tarlalar arasındaki yollar uzun, zarif ağaçlarla kaplıdır. Manzaraya hakim olan yumuşak kahverengi ve yeşillerin ortasında zaman zaman sevgiyle bakılan, gösterişli renklerle göz kamaştıran bir bahçe ortaya çıkıyor. Doğanın yumuşak, rahatlatıcı cazibesi dışında neredeyse hiçbir ses duyulmuyor. Pabbi öyle bir köy değil. Bir şehrin yaptığı gibi duyulara saldırıyor; gürültülü pazarları insanlarla dolup taşıyor; otobüsler, kamyonetler ve kamyonlar ve özellikle de zararlı egzoz dumanı, is ve toz yayan çekçekler. Devasa bir dizi dişin hakim olduğu, elle boyanmış cafcaflı bir tabela, bir diş muayenehanesinin reklamını yapıyor; altında yorgun eşekler, efendilerinin sopalarıyla dişlerini göstererek hızla geçiyorlar. Ezilmiş sebze ve meyveler yol kenarlarına saçılıyor. Açık kanalizasyonlarda çöpler iltihaplanıyor, nemli sularının keskin kokusu, tenha evlerin heybetli duvarlarından yayılan yemek pişirme kokularına karışıyor.
Pabbi'nin ara sokaklarında oynayan çocuklar
Pabbi ergenlik çağındaki bir şehrin bedenine sahip olabilir ama damarlarında yoğun bir şekilde akan kültürel kan, kırsal kesimin kalbi tarafından pompalanıyor. Geçmiş yılların unutulmuş evlilikleriyle birbirine bağlanan, köyün çeşitli sokakları ve yolları boyunca geniş, gevşek geniş aileler kümeleniyor. İnsanlar sabah erkenden kalkıyorlar. Mahsuller köyün her tarafına dağılmış tarlalarda yetiştiriliyor ve ana yoldan uzaklaştıkça daha bol oluyor.
Pabbi'de dişiler ve erkekler, tomurcuklanma çağından ölüme kadar derin bir şekilde ayrılıyor. Sadece çocuklar kimi görmek isterlerse görmekte özgürdürler. Kadınlar sokağa çıktıklarında uçuşan burkalarla sarılıyorlar. Bazı erkekler burkalara raketle diyorlar çünkü beyaz olduklarında (çoğunlukla olduğu gibi) benzerlik dikkat çekicidir.
Sahada raketleler, Pabbi
Afganistan'dan gelen mülteciler, kurdukları çetelere ve ara sıra yapılan polis baskınlarına rağmen hayatın Afganistan'dakinden daha güvenli ve daha müreffeh olduğu Pabbi'de, birbirine kenetlenmiş aile birimlerinin arasına yerleşmişler. Her ne kadar onlar da yerli halk gibi Pukhtun olsalar da, yerel halk onları Afgan olarak adlandırıyor ve yerel halkın köyün neresinde yaşadığını tespit edemeyen birinin Afgan olması gerektiğini belirtiyor.
Afgan kızı Pabbi
Pukhtun kültürünün gerektirdiği gibi, kadınlar kocalarıyla birlikte, erkek kardeşlerin ebeveynleriyle aynı evi paylaştığı geniş aile yerleşkelerinde yaşamaya başlarlar. Evin kutsallığında, ilerici ailelerde bile erkek kardeşlerin görümcelerini görmesi yasaklanırken, cinsiyet ayrımları katı ve inatla gücünü koruyor. Bir nesilden diğerine ilk kuzenlerin evliliği özellikle yaygındır; doğum kusurları bazı ailelerde sonradan ortaya çıkan bir gerçekliktir. Bu tehlikeye rağmen kuzenler arasındaki evlilikler, yalnızca ailenin mali durumunu güvence altına almak ve genç erkek ve kadınların birbirleriyle tanışmasına yönelik sosyal fırsatların sınırlı olması nedeniyle değil, aynı zamanda tanınmayan insanlara güvenilemeyeceği için de popüler olmaya devam ediyor.
Sokaktaki kız, Pabbi
Pakistan'da otuz gün geçirdim. Bu, bu ülkeyi ilk kez keşfetmem olmamasına rağmen, düşüncelerime daha önce hiç olmadığı kadar basit bir erdem hakim oldu: güven. Veya daha özel olarak, birçok Pakistanlının birbirlerine ve daha genel olarak insan doğasına karşı sergilediği bariz güven eksikliği. Görünüşe göre Pakistan toplumunun her yönünü yaraladı. Bu derin güvensizlik nereden geliyor? Her ne kadar spekülasyonun ötesinde önemli bir sonuca varamasam da, bu küçük yazı boyunca bir veya iki örneği ve bazı fikirleri paylaşacağım. Belki bazı okuyucular kendi gözlemlerini paylaşmak isteyebilirler.
Medresedeki oğlanlar (okul), Pabbi
Pabbi, eski bir hükümet çalışanı olup sonradan romancı, akademisyen, tarihçi ve çevirmen olan Dr. Sher Zaman Taizi'nin (DSZT) köyüdür. Cicero'nun "Tarihi bilmeyenin çocuk kalması kaçınılmazdır" sözüyle ünlüdür. DSZT tarihi biliyor. 3 Kasım 1931'de Kator Şah'ın Pabbi'deki evinde doğan DSZT, anlatımlarında uzak geçmişin yankılarının günümüzde olduğu kadar güçlü bir şekilde yankılandığı özgün bir köy entelektüelidir. Dil onu büyülüyor. Konuşmaya başladıktan sonra eski Mısırlıların ilk sembollerinin kökenini açıkladı: elif ve tamam. Bu karakterler sonunda Arapça'ya girmenin yolunu buldu ve bugüne kadar Arapça'da hala kullanılıyor. İngilizcede bu terimi kullandığımızı belirtti. alfabe, ilk iki Orta Doğu karakteri, böylece Doğu ile Batı'yı birbirine bağlar.
Dr. Sher Zaman Taizi (DSZT), Pabbi
DSZT ile büyük Pukhtun ve Müslüman lider Han Abdul Ghaffar Khan'ın (1890-1988) hayatına dair ortak bir ilgiyi paylaşıyorum. İlki 2001'de ve son olarak 2006'da olmak üzere iki kez DSZT'nin evine misafir oldum. Bu olağanüstü adama olan hayranlığımız bizi arkadaş olmaya yöneltti.
DSZT, Khan'ın Peştuca otobiyografisini İngilizceye çevirmeyi yeni bitirdi. Khan'ın iki otobiyografisi vardı; bunlardan ilki ve daha az ayrıntılı olanı İngilizce'ydi. Ne yazık ki onun daha ayrıntılı otobiyografisi, hafızasının doğal olarak bir zamanlar olduğu kadar güçlü olmadığı, hayatının son dönemlerinde yazılmıştır. Üstelik büyük bir yazar değildi. Bununla birlikte tercümenin değeri küçümsenmemelidir; çünkü bu, daha fazla insanın, Han'ın güçlü, hoşgörülü ve manevi temellere dayanan bir İslam vizyonu ve uygulamasına ve onun disiplinli, iyi eğitimli ve iyi bir toplum oluşturma konusunda bugüne kadarki eşsiz tarihsel yeniliğine aşina olmasına yardımcı olacaktır. son derece organize şiddet içermeyen ordu.
Khan, şiddetsizliğin halkının kaderini geliştireceğine dair tam inancından kaynaklanan güçlü bir onur ve onur duygusuyla toprak ağalarına, İngiliz emperyalizmine ve cahil yerel din adamlarına karşı çıktı. Şiddet içermeyen ordusunun yanı sıra pratik bir vizyon sahibi olan Khudai Khidmatgarlar (Allah'ın Kulları) adıyla okullar, dergi ve siyasi örgütler kurdu. Daha önce dışlanmış halkların saygı ve toplumsal güç elde ettiği bir toplumsal devrim başlattı. Kadınların özgürleşmesi için kampanya yürüttü. Bunu, yoksulluğun ve cehaletin norm olduğu, karmaşık, derinlemesine katmanlaşmış bir toplumda yaptı. Yaptığı iş nedeniyle otuz yıl hapis yattı ama hiçbir zaman intikamı savunmadı.
Qissa Khawani Bazaar, Peşaver'deki polis
Khan tüm bunları, halkının kültürü üzerinde çalışırken, onur duygusu ve kültürel çürüme unsurlarının üstesinden gelmek için sözünü tutmanın değeri gibi güçlü kültürel özellikleri kullanarak yaptı. Bunlar arasında fanatik bir intikam tutkusu olduğu kadar, dükkâncılık gibi meslekleri küçümsemeleri gibi gelişmelerini geciktiren daha sıradan özellikler de vardı.
Tozlu Pabbi köyünde eşit derecede sıcak bir günde bir fincan sıcak çay içerken, DSZT'nin Pukhtunlar için kültürlerinin İslam dinlerinden daha hayati olduğu yönündeki iddiasının doğruluğuna tam bir inançla inanmak kolaydır. Din adamları kendilerini dini yaşamın hakemleri olarak görmekten hoşlanıyorlar, ancak dini vaazlarının yerel geleneklerle çelişmesi durumunda göz ardı edileceklerini biliyorlar. Üstelik dini bilgileri de zayıf ve DSZT onları parazit olarak adlandıracak kadar ileri gidiyor.
Peşaver'deki İslami kitapçıda gülen adam
İnsan, yerel kültürel normlarla karşılaştırıldığında İslam'ın çok az etkili olduğunu düşünme eğilimine giriyor. Bu elbette yanlış olacaktır. İslam'ın çoğu Pukhtun'un düşüncesi üzerinde hatırı sayılır bir etkisi vardır. Khan'ın kendisi de Pukhtunlar arasında şiddetsizlik kavramını geliştirmek için İslam'ı kullandı. Yine de çok sayıda Pukhtun tarafından o kadar derinden benimsenen kültürel normlar var ki, insan dini öğretilerin onlara karşı nasıl bir etkiye sahip olabileceğini merak ediyor. Kültürel normları ihlal ettiği düşünülen Pukhtunların, özellikle evlilik dışı cinsel aktivite gibi tabuları yıkmış olmaları da dahil olmak üzere, ihlalleri nedeniyle öldürüldüğü "namus cinayetleri" konusunu ele alalım. Faillerin, bu tür davranışlarda bulunurken yakalanmaları halinde, muhtemelen kendi toplulukları veya aileleri tarafından öldürülmeleri muhtemeldir. Yalnızca ev sahipleri gibi ayrıcalıklı ve güç konumlarından yararlanabilenler, evlilik dışı heteroseksüel (ve eşcinsel) davranışlardan düzenli olarak sıyrılabilirler.
DSZT ve ben namus cinayetleri konusunda hararetli bir tartışma yaşadık. Bunların güçlü bir savunucusu ve bunları namus cinayeti olarak adlandırmayı reddedecek kadar ileri gidiyor. İddiasını haklar açısından öne süren DSZT, bir birey kültürel normları ihlal ettiğinde topluluğun haklarını da ihlal etmiş olduğuna ve bu nedenle cezalandırılması gerektiğine inanıyor. Bu tür davranışların topluluk haklarını ihlal ettiği konusunda tamamen hemfikir olsak bile, failin neden öldürülmesi gerektiğini önerdim. Başka şekilde cezalandırılamazlar mı? Bu tür insanların artık insan olmadığını ve bu nedenle öldürülmeleri gerektiğini söyleyerek yanıt verdi. İnsanların, aşktan yoksun travmatik evlilikler veya cinsel ya da duygusal istismara maruz kaldıkları çocukluklar gibi, üzerinde çok az kontrol sahibi oldukları zor koşullar nedeniyle bu tür davranışlara yönlendirilebileceğini söyleyerek konuyu daha da vurguladım. Üstelik insanlar hata yapar. Bu nedenle şefkat, toplumun onayladığı cinayetten daha üstün değil mi? DSZT bu yaklaşımı reddetti. Bu cezalar uygulanmadığı takdirde toplumun çökeceğini ve birçok insanın doğal olarak ahlak dışı davranışlarda bulunacağını söyledi. Bu nedenle, ahlakı korumak için zalimleri öldürmek şarttır.
Cezalandırma korkusu olmadığında insanların kötü davranacağı düşüncesi özünde yanlış değildir. Bunda bir gerçeklik payı var. Ancak cinsel davranışlara sınırlama getirilmesi için insanların öldürülmesi gerektiği fikri, insanlara güvenilemeyeceği fikrine dayanıyor. İnsanların özgür olmaları halinde neler yapabileceklerine dair korkuyu gösterir. Bunu yaparken, totaliter inancı topluluk normlarına tam olarak uymaya yerleştirerek bireysel ruhsal ve ahlaki gelişim alanını kapatır. Töre cinayetlerinin en belirgin amacı, bireylerin ve toplumun büyümesi değil, bireysel davranışlar üzerinde mümkün olan en şiddetli kontrol biçimi olan ölümün uygulanması ve açıkça tüm insanlar tarafından paylaşılmayan iyi bir yaşam vizyonunun uygulanmasıdır. hayatlarının her noktasında. Klasik eserinde Ezilenlerin PedagojisiPaulo Freire, özgürlüğün "insanın tamamlanma arayışının vazgeçilmez koşulu" olduğunu belirtti. Geçen yüzyılın başlarında kitabında Jnana Yoga Swami Vivekananda aynı fikri daha da güçlü bir şekilde ifade etti:
[Y]ou, özgürlüğün büyümenin ilk koşulu olduğunu hatırlamalısınız. Özgür kılmadığınız şey asla büyümeyecektir. Başkalarını büyütebileceğiniz ve büyümelerine yardımcı olabileceğiniz, onları yönlendirip yönlendirebileceğiniz ve öğretmenin özgürlüğünü her zaman kendinize sakladığınız fikri saçmalıktır, milyonlarca ve milyonlarca insanın gelişimini geciktiren tehlikeli bir yalandır. bu dünya. Bırakın insanlar özgürlüğün ışığına sahip olsunlar. Büyümenin tek koşulu budur.
DSZT ilerici bir Pukhtun adamıdır. Namus cinayetlerine ilişkin fikirleri muhtemelen kendi neslinin Pukhtun erkeklerini ve muhtemelen çok sayıda Pukhtun kadınını da temsil ediyor. Ancak tüm Pukhtunları temsil etmiyorlar. Nesil değişimi yaşanıyor olabilir. Bu değişimi somutlaştıran kişilerden biri de İcra Direktörü Samar Minallah'tır. EtnoMedya ve Kalkınma İslamabad'da. Çeşitli kuruluşlara medya danışmanlığı yapmaktadır.
Samar Minallah, İslamabad
Samar, Farsça bir isim anlamına gelir. meyve. Minallah Arapçadır, anlamı Allah'tan.
Samar, kadın haklarına odaklanarak kültürünü reform etmeye çalışan bir Pukhtun'dur. Samar, NWFP'de kadınların durumunu değiştirmenin çok zor olduğunu söylüyor. “Bu gerçekten Pukhtun yaşamının neredeyse dokunulmaz yönlerinden biri” diyor.
Samar, bu çalışması nedeniyle vatansever olmadığına ve Pukhtunları utandırdığına inanan Pukhtunlar tarafından ağır eleştirilere maruz kaldı. Ancak konuştuğunda, söylediklerini beğenen ancak aynı şeyi söyleyemeyecek kadar güçsüz hisseden Pukhtunlardan da destek aldı. DSZT gibi o da genel anlamda Pukhtunlar için kültürün İslam'dan daha önemli olduğuna inanıyor. Değerli bir Pukhtun olmak, değerli bir Müslüman olmaktan daha önemlidir. Pukhtun olmanın onuru savunulmalıdır. Samar, Pukhtunwali'nin (Pukhtun şeref ve geleneklerinin eski kuralları) bazı yönlerinin, reforma ihtiyaç duyan başka alanlar olmasına rağmen iyi olduğuna inanıyor.
Samar'ın Pukhtun kültürünün reformasyonu konusunda kadınlarla birlikte çalışma bilincini nasıl geliştirdiğini bilmek ilgimi çekiyordu. Düşük sosyoekonomik sınıflarına rağmen kırsal kesimdeki köylerde yaşayan Pukhtun kadınlarıyla eşit şartlarda arkadaşlıklar kurması konusunda babası tarafından teşvik edildiğini söyledi. Samar büyüdükçe bu kadınların hayatlarında karşılaştıkları ve kendisinin yüzleşmediği kısıtlamalara dair bir farkındalık geliştirmeye başladı.
Kadın düğün dansını izliyor, Rawalpindi
Antropolojiyle ilgilenen Samar, tapınakları ziyaret eden Pukhtun kabileleriyle ilgili kültürel gelenekleri belgelemeye başladı. Bu tür ziyaretlerin özel gelenekleriyle ilgileniyordu. Birçoğu kadınlar tarafından geliştirilen türküler aracılığıyla kadınların, sorunlarını kültürel olarak kabul edilebilir bir şekilde, biraz isimsiz ama yine de kamuya açık bir şekilde dile getirebilecekleri halka açık bir foruma sahip olduklarını kaydetti. Bu nedenle türküler pek çok anlam içerir. Kendisi de bir Pukhtun kadını olan Samar, kabile kadınlarının onu kabul ettiğini ve sorunlarını onunla paylaşmaya çok açık olduklarını gördü.
Samar, kültürün hiçbir zaman durağan olmadığına dikkat çekiyor. Bugün sabit bir kültürel gelenek olarak görülen şey, zamanla onurlu bir gelenekten son derece olumsuz bir geleneğe dönüşmüş olabilir. Örneğin, günümüzün “geleneksel” uyuşmazlık çözüm yöntemi, haksızlığa uğrayan bir aileye bir kız çocuğunun para ödemesini içeriyor. Samar, bu uygulamayı yerleşik bölgelerdeki iki bölgede belgelemiştir (yerleşik alanlar, büyük ölçüde özerk olan kabile bölgelerinin aksine, resmi hükümet yönetimi altındaki NWFP'nin parçalarıdır). Pakistan'ın diğer illerinde de farklı isimlerle de olsa benzer bir uygulama yaşanıyor. Tarihsel olarak Samar, bu geleneğin, bir aileden veya köyden bir kızın başka bir aileye veya köye gitmesi ve hediyelerle geri dönmesiyle ilgili olduğuna inanıyor; bu, bir ailenin veya köyün diğerinin kadınlarına duyduğu saygıyı simgeliyor. Ancak bu uygulama, bugünkü haline gelinceye kadar bozuldu. Samar, Yüksek Mahkeme'deki bu anlaşmazlık çözümü uygulamasına, bunun yasadışı ilan edilmesini umarak karşı çıkıyor.
Yaşlı adam, Rawalpindi
Kabile bölgelerinde yaşayan Puştunlar ile yerleşik bölgelerde yaşayan Puştunlar arasında kültür farkı bulunmaktadır. Aşiret bölgelerinde kadınlar tarlalarda çalışıyor. Erkekler eşlerini misafirlere tanıtmaktan mutluluk duyarlar. Yerleşik bölgelerde erkekler bunu yapmayacak. Bunun nedeni, yeterli ekonomik refah olduğunda kültürel geleneklerin daha kolay uygulanması olabilir. Kabile bölgelerinde kadınlar ev dışında çalışmak zorundadır. Doğal olarak zaman zaman yabancılarla tanışacaklar. Ancak yerleşik bölgelerde kadınların ev dışında çalışması gerekli görülmemektedir.
Samar, işinin bir parçası olarak Peştuca televizyon kanalı için sunuculuğunu yaptığı bir talk şovun yapımcılığını üstlendi. Bazı saygın misafirleri davet etti. Bu konuklardan biri, yayınlanmış çalışmaları Khudai Khidmatgars'taki (KK'ler) Abdul Gaffar Han hakkında araştırmaları da içeren tarihçi Dr. Wiqar Ali Shah'dı. Programda kadınların namus cinayetini savundu ve bunun Pukhtunwali döneminde haklı olduğunu söyledi. Samar, İslamabad'daki prestijli bir üniversiteden bir profesörün böyle bir pozisyonu savunması karşısında şok oldu. Dr Wiqar Ali Shah'ın bu açıklamalarına meydan okumak için talk-show sunucusu rolünü geçici olarak unuttu. Akademisyen rolü nedeniyle birçok genç Pukhtun erkeğine rol model olduğuna inanıyor.
Bana göre Samar haklı. Bir akademisyenin toplumdaki birincil rolü fikirleri geliştirmek ve başkalarına aktarmaktır. Bu fikirler kadınların belirli davranışlardan dolayı öldürülmesini içeriyorsa, bunları savunan kişinin bir eli öldürülen kadının göğsüne saplanan bıçağın kabzasında, diğer eli ise durması için boğulan ağzındadır. çığlıklar. Özgürlük asla yalnızca bir soyutlama değildir.
***
Pakistan'daki güvensizliğin yoğunluğunu anlamaya yönelik yaklaşımlardan biri, bunu mevcut siyasi ve ekonomik koşullara bağlamaktır. Ülkenin 1948'deki kuruluşundan bu yana, hükümetleri askeri diktatörlüklerin egemenliği altındaydı; Pakistan şu anda askeri bir diktatör tarafından yönetiliyor. Bencilce halka hizmet etme iddiaları bir yana, bu rejimlerin Pakistan'ın siyasi ilerlemesini büyük ölçüde geciktirdiği sonucundan kaçmak zor. Bir Pakistanlı bunu canlı bir benzetmeyle örnekledi. Diyelim ki, kaldığınız otelin girişindeki güvenlik görevlisi, otele saldırıyor ve onu ele geçiriyor, sahiplerini kovuyor, hatta öldürüyor, misafirlere baskı yapıyor. Ordunun Pakistan'da yaptığı da budur. Bu benzetme özellikle etkiliydi çünkü Pakistan'daki otel güvenlik görevlileri, üyelerine her türlü kazançlı ayrıcalıkları veren ordunun aksine oldukça düşük statüdeydi. Aslına bakılırsa ordu, milyonlarca insanı sefalet içinde tutan ve gerçek siyasi demokrasinin uygulanmasını son derece zorlaştıran Pakistan'ın uzun süredir devam eden sorunlarından biri olan feodalizmin tuzağına düşmüş durumda.
Pakistan var çünkü Hindistan'ın Britanya'dan bağımsızlığını kazanmasına giden yolda bazı Müslümanlar Hinduların hakimiyetinde kalacaklarından korktular ve bu yüzden kendi devletlerini talep ettiler. Yeterli sayıda Müslümanı, bir Müslüman vatanı için savaşmak üzere kendilerine katılmaya başarıyla ikna ettiler. Abdul Gaffar Khan gibi Müslümanların ve KK'lerin Hindularla verimli işbirliği, bu ayrılıkçı dünya görüşüne doğrudan meydan okudu. Khan ve KK'ler Pakistan'ın kurulmasını desteklemediler. Pakistan gerçeğe dönüştüğünde, Pakistan elitleri tarafından hain olarak adlandırıldılar ve ciddi şekilde bastırıldılar. Britanya'dan bağımsızlık için diğer Müslümanlardan daha fazlasını feda etmelerine rağmen, Puhtun olmayan birçok Pakistanlı tarafından utanç verici bir şekilde görmezden gelindiler veya şeytanlaştırıldılar. Pakistan'ın ilk Başbakanı Liakat Ali Khan, Khan'ı Hindu olarak adlandırdı. 1948 yılında Babra'da polisin gerçekleştirdiği katliamda 150 KK'lı öldürülmüş, 400 kişi de yaralanmıştı. Khan, 30 yıllık hapis hayatının yarısını Pakistan hapishanelerinde geçirdi.
Khan gibi dürüst ve saygın liderleri bu kadar başarılı bir şekilde bastıran ve onların yerine feodalistleri, diktatörleri ve aşırıcıları koyan Pakistan, doğal olarak, neredeyse bilinçsizce, vatandaşlarına insan doğasına karşı bir korku ve onun doğasına derin bir güvensizlik aşılayacak olabilir mi? olasılıklar? Her ikisi de toplumu kontrol etme ve manipüle etme ihtiyacına dayanan siyasi baskı ile insan yakınlığının bastırılması arasında bir bağlantı olabilir mi?
***
Bu soruları araştırmanın bir yolu şiir yoluyla olabilir. Pabbi'de sosyal aktiviteler sınırlıdır. Şiir, insanları fikir ve elbette şiir alışverişinde bulunmak için bir araya getiren yerel bir eğlencedir. Ayın ilk Pazar günü Kamil Peştuca Adabi (Kamil Peştuca Edebiyat Derneği), "Kamil Peştuca Edebiyat Derneği" olarak bilinen yerde toplanır. muşaira. Şairlerin buluşması Mushaira'nın kendisi de ilginç bir isim, etimolojisi şiir ve bilinç içeriyor. Pakistan'da ve Orta Doğu'nun bazı şehirlerinde bu tür 250'den fazla Pukhtun şiir grubu var.
Kamil Peştuca Adabi, Pabbi
Pakistan'da yerel dillerin kullanımı oldukça politiktir. Pakistan'ın resmi dilleri Urduca ve İngilizce'dir; Başlıca yerel diller arasında Pencapça, Sindhi, Peştuca (Pukhtunlar tarafından konuşulur), Saraiki ve Beluchi bulunmaktadır. Pek çok Pakistanlı kendi yerel dilinde konuşuyor ancak eğitimlerini her ikisi de ithal dil olan Urduca ve İngilizce olarak alıyor. Pakistan televizyonu, Peştuca gibi yerel dillerde yalnızca çok sınırlı program sunmaktadır ve yerel dillerde daha kapsamlı radyo yayını olmasına rağmen radyo, televizyon kadar popüler değildir. NWFP'deki Peştuca basılı medya geniş çapta okunmuyor.
Elli ya da altmış yıl önce Peştuca yazacak eğitimli birini bulmak zordu. Ancak Peştuca reformcularının çalışmaları sayesinde dil yeniden canlandı. Reformcular arasında dergiyi oluşturan Bacha Khan da vardı Puştunve Peştuca'ya romanlar gibi çeşitli edebi türleri tanıtan edebi şahsiyetler.
Pabbi şiir grubu en azından 1970'lerden beri faaliyet gösteriyor. Bir süre hareketsiz kaldı, ancak 21 Haziran 1979'da yeniden canlandı. Adını Pabbi yakınlarındaki küçük bir köyden gelen önemli bir edebiyatçı olan Dost Muhammed Han Kamil Momund'dan almıştır. Kamil, Kattak'ın şiirlerinden oluşan popüler bir koleksiyon yayınlayan Khushal Khan Kattak'ın avukatı ve hevesli öğrencisiydi. Grubun adı Khushal Peştuca Adabi Jirga'ydı, ancak Pakistan'da aynı adı taşıyan iki grup daha mevcut olduğundan adı 23 Temmuz 1983'te değiştirildi.
Kamil Peştuca Adabi şu anda aylık toplantılarını Pabbi'deki iki popüler okuldan biri olan özel olarak işletilen Cenna Okulu ve Koleji'nde gerçekleştiriyor. Bu okulun sahibi ve yöneticisi Ghulam Nabi Cenna'dır. Cenna, biri şiir topluluğu üyesi olan oğlu Adnan Mangal'a ait olmak üzere üç şiir kitabının yayınlanması için fon sağladı. Adnan, yirmili yaşlarının başında, tutkulu ve duygusal bir genç adam ve benimle tanıştıktan sonraki beş dakika içinde, eğer evinde misafir olarak kalmazsam "öleceğini" söyledi. Onun yanında kalmadım. Ölmedi. Adnan geçen yıl evlendi ve yakında Florida'da yaşayan eşinin yanına katılmayı umuyor. Kendi kültürüne değer veren bir adam olarak, yabancı bir kültürle ve kadınların rolüne ilişkin görüşlerini paylaşmayabilecek bir eşle nasıl başa çıkabileceğini ona sordum. Adnan'ın eşinin çalışmasını istemediği kısa sürede ortaya çıktı. "Hiç de bile?" Diye sordum. “Ya avukat olmak ya da onun gibi bir şey olmak isterse”. Bunun iyi bir meslek olacağını kabul etti; karısının patron olduğu herhangi bir işte olmasından mutluydu, ancak onun onuruna veya haysiyetine zarar veren herhangi bir işte birinin altında çalışmasını görmek istemiyordu. Onun evde olmasını tercih ederdi. Konuşmamızın ilerleyen safhalarında onun hâlâ lisede olduğu ve henüz 15 yaşında olduğu ortaya çıktı.
Adnan Mangal, Ghulam Nabi Cenna, Pabbi'nin oğlu
Pabbi'de erkekler ve kadınlar sosyal ortamlarda birbirine karışmazlar. Tek istisna, her halükarda yalnızca aileyle sınırlı olan düğün gibi etkinliklerdir. Yani bu şiir grubunda sadece erkekler buluşuyor. Pabbi'de genç ve cesur bir şair var, Naheed Sahar. Sahar Eğitim Akademisi olarak bilinen bir okulu yönetiyor. Daha önce Ceena'da müdür yardımcısıydı. Yayınlanmış bir şair olmasına rağmen, Pabbi'nin alt kültürünün gerektirdiği gibi, Pabbi'nin mushaira'sına katılamıyor. Neyse ki kendisi (ve sanırım toplumu) adına, cinsiyet ayrımcılığının o kadar da katı olmadığı NWFP'nin başka yerlerinde mushaira'ya gidebiliyor.
Katıldığım şiir toplantısı küçük bir olaydı. Ancak bu her zaman böyle değildir. 22 Şubat 1980'de Pabbi'deki Devlet Lisesi'nde, konukların arasında Federal Eğitim, Turizm ve Kültür Bakanı Nawabzada Mohammed Ali Hoti ve İl Eğitim Danışmanı Abdul Hasham Khan'ın da bulunduğu büyük bir gösteri düzenlendi. Seyirci binin üzerindeydi. Toplantı gün boyu ve gece boyunca devam etti. Toplantının teması Pukhtunlar arasında ikinci en ünlü şair olan ünlü Pukhtun şairi Khushal Khan Kattak'tı. Kattak bir nevi savaşçı prensti; hayatındaki pek çok kadın kadar şiire hayran olan bir adamdı.
Taksi şoförü Pervez de Pabbi'nin şiir grubunun bir başka üyesidir. Şiirini yerel olarak "şarkı söyleme" olarak bilinen tarzda söyleyerek okudu. Kayınpederi Ahmed Han, Peşaver radyosunda şarkı söyleyen çok popüler bir halk şarkıcısıydı. Bu, radyo istasyonunun kayıt ekipmanının olmadığı günlerdi, dolayısıyla bu tür performanslar canlıydı. Ahmed Han bıldırcınlara bayılırdı ve bir keresinde stüdyoya canlı bir bıldırcını getirip onu bir sandalyenin üzerine yerleştirdi. Yayında şarkı söylerken stüdyoya bir adam girdi ve sandalyeye oturdu, bu da Khan'ın şarkısının ortasında yüksek sesle "Bıldırcımı öldürüyorsun!" Eyalet genelindeki dinleyicilerinin şaşkın tepkisini hayal edebiliyoruz!
Bay Pervez, Ahmed Han'ın damadı, Pabbi. Radyo istasyonuna bıldırcın getiren ve yayında kargaşaya neden olan kişi kayınpederiydi.
Diğer üyeler arasında İngilizce öğretmeni ve Budizm ve Peştuca öğrencisi olan Nasir Afridi yer alıyor. Zahidur Rahman Saifi bir tren istasyonu şefidir; Terzi Liaqat Ashiq; Hajji Adbul Wadood, WAPDA Baş Ressamı (emekli); Mohammed Ghafoor Khan Kheil, başka bir tren istasyonu şefi ama Swat'tan.
Hacı Abdul Wadood Pabbi adlı şiirini okuyor
Toplantıda şairler, diğer üyelerden geri bildirim almak için sabırsızlanarak şiirlerini okurlar (ya da Pervez'in söylediği gibi). Toplantı, çoğu okumaya eşlik eden sevgi dolu kahkahalar ve takdir mırıltılarıyla keyifli bir olaydı. DSZT gruba şiir eleştirisi fikrini tanıttı. Bundan önce şairler eserlerini okuyordu ve çok az geri bildirim vardı veya hiç yoktu. İlk başta şairler, eserleri eleştirildiğinde kendilerini hakarete uğramış veya mağdur edilmiş hissetmişler, ancak zamanla geri bildirimleri takdir etmeye başlamışlardır. DSZT, açıklama sorularını yanıtlamak dışında gruptan gelen hiçbir eleştiriye veya geri bildirime yanıt vermemenin en iyisi olduğunu öne sürdü. Bu, yayınlanma sürecini yansıtır, çünkü bir kitap yayınlandığında okuyucu ile yazar arasında diyalog kurma şansı yoktur; kitap, okuyucunun zihninde kendi hayatını kazanır.
Adam müzik dinliyor, Karaçi
Belki de şiirde Pukhtun ruhunun yalnızca geleneksel politik özgürlük arzusunu değil aynı zamanda insan ruhunu bağlayan her şeyden özgürleşmeye yönelik özlemlerinin ifade edildiğini bulabiliriz. Bu ilginç bir araştırma alanı olabilir. İlginç bir şekilde, Pukhtunlar arasında en popüler şair Peşaver'in mistik şairi Rahman Baba'dır (MS 1650-1715). Eğer Kattak basmakalıp bir Pukhtun erkeğinin arketipiyse, Baba da onun antitezi olabilir. Baba dini normlara uyma zahmetine girmedi, bunun yerine ilahi aşkın sarhoş edici huzurunda yıkandı. Böyle bir coşku hisseden biri için toplumsal gelenek ve kurallara ne gerek var?
ZNetwork yalnızca okuyucularının cömertliğiyle finanse edilmektedir.
Bağış