Kung saan Tumama ang Rubber sa Daan: Ang Arab Spring, Kalayaan, Trabaho at Tinapay
John R. Bradley. Pagkatapos Ang Arab Spring: Paano Inagaw ng mga Islamista ang Gitnang Silangan Mga pag-aalsa. New York: Palgrave Macmillan, 2012. 247 pahina.
Ang mga pag-aalsa ng Arab na nagsimula sa Tunisia noong Disyembre 2010 ay hindi tungkol sa pagdadala ng demokrasya sa rehiyon ngunit eksaktong kabaligtaran. Iyan ang argumento ng aklat na ito ng isang British na mamamahayag. Galit si Bradley na ang buhay na kanyang tinatamasa sa maliliit na cafe sa eleganteng Habib Bourguiba Avenue sa Tunis ay pinagbabantaan, kasama ang kanyang kakayahang pumunta sa isang bar at uminom ng beer. Ang mga kasiyahang ito ay maaaring ipagbawal kasama ng mga bikini sa beach, ang free-wheeling prostitution na makasaysayang protektado ng mga Ottoman, at ang sekular na buhay sa isang bansa kung saan ang modernizing na rehimen ay nagpatupad ng isang sekular na buhay. Ang Tunisia ay naging isang bansa kung saan ang mga kababaihan ay malayang pumunta sa paligid nang walang scarf, ngunit ngayon ang lahat ng ito ay malamang na mawawala. Mayroon din akong magagandang alaala sa Tunis at sa mga maliliit na cafe na ito, isang pamana ng pamumuno ng Pranses sa North Africa mula sa mga araw ko sa US Navy.
Nakita ni Bradley na nawawala ang kaaya-ayang kapaligirang European na ito sa Tunisia kung saan malalim ang pinagmulan ng sekularismo. Ang mas malungkot ay ang sitwasyon sa Egypt at Libya. Ang mga pag-aalsa ng Arabo ay mabilis na nagdadala Ang mga Islamistang partidong pampulitika sa kapangyarihan at sa sandaling sila ay nasa lugar, ito ay tapos na, hanggang sa demokrasya ang pag-aalala. Naniniwala siya na gagamitin lamang ng mga Islamista ang mga bagong kalayaan upang mamuno at i-clamp ang batas ng Sharia sa lipunan. Pagkatapos ay wala nang demokrasya para sa mga sekular na pag-iisip.
Maikling binanggit niya ang Turkey, kung saan nakita niya ang umuusbong na gumagapang na Islamikong totalitarianism sa ilalim ng naghaharing Justice and Development Party (JDP) ni Punong Ministro Recep Tayyip Erdogan, na ngayon ay nasa kapangyarihan mula noong 2002. Na nanirahan sa Turkey sa nakalipas na labing-apat na taon at sa North Cyprus para sa ilang taon bago iyon, maaari kong sabihin na siya ay tiyak na tama tungkol sa direksyon ng Turkey, kahit na ang sitwasyon ay mas kumplikado kaysa sa kanyang iminumungkahi. Napakahirap na tumpak na hulaan ang hinaharap.
Ang argumento ni Bradley ay tiyak na tama mula sa isang sekular na pananaw. Ang mga internasyonal na mamamahayag, gayundin ang mga liberal at makakaliwa na mapagmahal sa demokrasya sa Kanluran, ay halos tiyak na nagkamali, sa isang panig na paraan na ipinakita nila ang kababalaghang ito sa mundo... sa labas ng diktatoryal na pamatok, ang masa ay nagnanais na bumoto at ihalal ang mga nais nilang pamunuan ang kanilang mga sarili, ang masa na umaabay laban sa imperyalismong Amerikano. Gusto ng mga tao na maging malaya, siyempre, ngunit hindi ito eksakto tulad nito. Tama si Bradley. Pangunahing gusto nila ng trabaho at tinapay. Syempre anti-American sila, pero sa pangkalahatan ay mas katulad ng "Yankee go home pero isama mo ako." Mag-alok sa kanila ng imigrasyon sa infedel land ng Great Satan America at ilan ang tatanggihan ang alok na kumuha ng kanilang mga pagkakataon sa kanilang mga bagong umuusbong na demokrasya? Ginawa ng Hollywood ang magic nito.
Sa Kanluran, ang isang bagong liberal na panahon ay inisip na umuusbong kung saan ito ay magiging isang libre para sa lahat, isang tunay na "pamilihan ng mga ideya," at ang masa ng Gitnang Silangan ay magkakaroon ng parehong kalayaan na tinatamasa sa Britain at sa Estados Unidos. Magagawa nilang isulat at sabihin ang gusto nila at maiiwang ganap na mag-isa. Ang mga intelektuwal sa mga liberal na demokrasya ay nabuhayan ng loob sa pagsabog ng pag-aalsa na ngayon ay nagpabagsak sa mga diktador. Ang mga intelektuwal sa Kanluran ay tama na naisin ang higit na kalayaan. Ngunit mayroon silang sariling gawaing inihanda para sa kanila ang pakikibaka upang palayain ang kanilang sariling mga bansa mula sa bakal na mahigpit na pagkakahawak ng mga bilyonaryong korporasyon na nagmamay-ari ng tinatawag na mga prosesong pampulitika lock, stock, at bariles at siksikan ang isang bagong chimpocrat tulad ni George Bush sa kanilang lalamunan tuwing halalan upang magsilbi sa kapital. Sa anumang pagkakataon kailangan nilang magkaroon ng mas malalim na pag-unawa sa likas na katangian ng mga lipunan sa mundo ng Islam bago makita ang mga Arabong masa at mga magsasaka sa nayon bilang naglalaway para sa mga kalayaang Kanluranin.
Para kay Bradley, ito ay isang pangamba sa kung ano ang magmumula sa balbas na mga Muslim na magpapatupad ng kanilang sariling code ng malupit at illiberal na social code ng moralidad sa lipunan sa sandaling sila ay naluklok sa kapangyarihan.
Sa katunayan, ang parehong takot sa Islamismo at euphoria tungkol sa paglitaw ng isang bagong liberal na demokratikong panahon ay labis na pagpapasimple ng aktwal na makasaysayang sitwasyon at ang proseso ng pagbabago. Natural lang na gusto ng mga tao ang pagbabago. Sawang-sawa na sila sa sitwasyon na kailangan nilang mabuhay. Nasaan ang mga tao na hindi? Ang ilang nag-aalsa ay sekular at ang ilan ay may mga ideya kung paano dapat maging mas liberal ang lipunan. Ang ilan ay mga hard-core na Islamist na gusto ng batas ng Sharia ngunit karamihan ay mga tao lamang na ipinanganak sa isang bansang Moslem at gustong magkaroon ng ligtas na trabaho at mas magandang buhay. Nais nilang bumuti ang mga bagay, hindi mas malala, ngunit ang rebolusyon ay palaging nakakagambala sa lipunan sa malapit na panahon at nagpapalala ng buhay para sa mga ordinaryong tao sa loob ng ilang panahon. Ang karamihan ay tiyak na hindi mga radikal na Moslem, ngunit gaya ng sinabi ni Bradley, ang isang medyo maliit na porsyento ng mga Islamista ay maaaring magdala ng mga radikal na partidong Islamista sa kapangyarihan at hadlangan ang mga kalayaan para sa malawak na lipunan. May katulad na nangyari sa Turkey, bagaman karamihan sa mga bumoto para sa Justice and Development Party ay hindi bumoto sa relihiyon. Hindi sila karaniwang bumoto para sa partido dahil sila ay mga banal na Moslem, gaya ng iminumungkahi ni Bradley. Nakikita lang nila ang mga patakaran ng JDP bilang sa kanilang pinakamahusay na interes sa pagpapabuti ng kanilang materyal na sitwasyon.
Ang mga ulat sa Kanluran tungkol sa tinatawag na Arab Spring ay higit na nakaligtaan ang punto, na nagsasabi ng marami tungkol sa kaisipan at pampulitika na kamalayan ng mga tao. Ang mga lipunang ito ay hindi liberal. Hindi sila maikukumpara sa mga lipunang Kanluranin sa gayong kahulugan. Walang makasaysayang tradisyon ng liberal na kaisipang pampulitika. Ang sinumang may kapangyarihan ay may awtoridad na ipatupad ang mga alituntunin at ilapat ang mga ito at ang mga tao ay inaasahang bumagsak. Iyan ang paraan na ito ay nasa ilalim ng pamamahala sa loob ng maraming siglo. Ito ay isang maling kuru-kuro na ang mga tao ay karaniwang nananabik para sa isang liberal na pluralistikong lipunan. Ang konsepto ng liberalismo, sa pangkalahatan ay wala doon. Napagtanto ng isa na ito ang sitwasyon sa Turkey. Ang mabuhay at hayaang mabuhay, maniwala at maniwala ay hindi umiiral sa mindset. Ang aking obserbasyon ay kakaunti lamang ang may liberal na pag-iisip na hindi nanirahan sa mga lipunang liberal sa pulitika sa Kanluran. Karamihan ay hindi nakakakuha ng ideya ng liberalismo. Kahit na ang mga mag-aaral sa unibersidad ay karaniwang hindi nagpapahayag ng kanilang mga ideya sa takot na maparusahan. Natututo sila kung ano ang kanilang sasabihin at sa pangkalahatan ay tinatanggap ito.
Kaya't ang punto ni Bradley na ang mga tao ay hindi nagnanais para sa liberalismo ng Weser ay mahusay na kinuha. Gayunpaman ito ay masyadong isang panig na sabihin lamang na ang mga Islamista ay darating at lahat ay mawawala ang mga pribilehiyong panlipunan na kanilang tinatamasa sa ilalim ng mga sekular na rehimen. Maaaring may matatalo sila, ngunit magkakaroon din ng pampulitikang pakikibaka. Ang hangarin ng tao para sa kalayaan ay isang diyalektikong pakikibaka. Ang ilan ay nakakakuha ng ilang kalayaan, ang ilan ay natalo, at ang pakikibaka ay nagpapatuloy. Sa maikling panahon, siyempre, magkakaroon ng mas kaunting kalayaan sa larangan ng lipunan.
Totoo na kung ang Muslim Brotherhood ay namumuno sa Egypt, ang ilang mga Muslim na may pakiramdam na sila ay nakakuha ng mga bagong kalayaan, habang ang ilang mga sekularista ay pakiramdam na sila ay nawawala ang kanilang mga pinahahalagahan na kalayaan. Nakita ng isa ang mapait na pakikibaka na ito na nilaro sa Turkey sa ilalim ng panahon ng Erdogan at ito ay nagpapatuloy at lalong lumalago ngayon. Ngunit ito ay bahagi ng diyalektikong pakikibaka ng kasaysayan. Ang kalayaan para sa mga Islamista ay nakaugnay sa dayalektika sa pagdurog ng mga kalayaang tradisyonal na tinatamasa sa ilalim ng isang awtoritaryan na sekularismo. Parehong nagpupumilit na crush ang isa't isa. Nakikita ito ng mga lumang sekular na elite na isang pasista. Ang European Union ay kinikilala ito bilang demokratiko. Ang mga Islamista ay nagpainit sa bagong paghanga sa kanluran, habang mapang-uyam na hinahabol ang kanilang lihim na anti-liberal na mga agenda sa ilalim ng lupa. Kung minsan ay nagpapanggap na kinasusuklaman ang mga halaga ng Kanluran, habang matakaw at masungit na matuto ng higit pang mga Kanluraning panlilinlang upang yumaman at makapangyarihan gaya ng mga kinasusuklaman nila sa lipunan. Ang isang marumi at huwad na pagkukunwari ay makapal sa lupa sa maraming mga Islamista. Mas dumarami ang kanilang kinukuha ang kapangyarihan at ginagamit ito upang maghiganti sa kanilang kinasusuklaman dahil ang kanilang mga kaaway ay hindi pyudal ang pag-iisip tulad ng kanilang mga sarili at mga intelektwal at mas advanced sa kultura. Hindi nila alam kung gaano sila kalapit kay Joseph Stalin noong 1930s. Gayunpaman pinipili ng isang tao na pag-aralan ang sitwasyon, malayo ito sa liberal. Ito ay mas malapit sa isang sagupaan ng mga nakikipagkumpitensyang pasismo kaysa sa liberal na demokrasya. Iba't ibang tatak ng pasismo, bawat isa ay nakikita ang kanilang sariling tatak bilang kalayaan. Ang mga nasa Kanluran na nakikita ito bilang umuusbong na demokrasya ay parehong ignorante sa sitwasyon at mga tanga. Magigising lamang sila kapag tinamaan sila nito, ang kanilang mga sarili, sa mukha tulad ng nagsisimulang mangyari sa ilang mga kaso sa Europa. Saksihan ang halalan sa Pransya.
Ang isang katulad na dialectic ay makikita sa French Revolution at Bolshevik Revolutions. Ito ay isang hangal na magtaltalan na walang pakinabang sa kalayaan dahil sa sumunod na Thermidor sa parehong mga kaso na nagresulta sa diktadura. Palaging may sumiklab at agos sa kasaysayan. Ang isa ay napipilitang gumulong kasama ang mga makasaysayang alon, ang pagtaas at paglubog ng kasaysayan.
Ang mga diktadura na maaaring, totoo sa kinatatakutan ni Bradley, ay ipataw ng mga radikal na Islam ay isang salamin lamang ng mga sekular na diktadura gaya ng Kemalism sa Turkey.
Kung ang rebolusyon ay palaging mabuti sa kasaysayan, kahit na humantong ito sa diktadura, ay isang mahirap na tanong. Nakikita ko ang mga diktadura na nabagsak, ang mga autocrats na itinapon, well, dapat kong aminin na nakabubuti sa akin na makita silang nabagsak. Kaliwa, kanan, gitna, ibagsak silang lahat. Tulad din na mabitin ng isang bagong thug bilang isang luma.
Naniniwala si Bradley na ang pagpapabagsak sa mga autocrats at pagbibigay sa mga Islamista ng pagkakataong mamuno sa kapangyarihan ay magiging masama para sa lipunan sa pangkalahatan. Mula sa aking sariling pampulitikang pananaw, maaari akong sumang-ayon sa kanya, hangga't ito ay nakakaapekto sa akin. Gayunpaman, ito ay talagang hindi gaanong simple. Sa ilang mga kaso, ito ay isang grupo lamang ng mga pasista na pumapalit sa isa pa. Bakit mas masahol pa ang diktadura ng relihiyon kaysa sa sekular na diktadura? Ito ay mas masahol para sa akin, ngunit ito ay nakasalalay lamang sa kung ang isa ay relihiyoso o sekular.
Binanggit ni Bradley ang Turkey ngunit sa ilang lawak ay nagkakamali sa pulitika. Naniniwala siya na ang Justice and Development (JDP) ay nakakakuha ng mga boto sa Anatolia dahil sa pagiging banal ng polusyon sa malawak na hinterland. Mali ito. Ang mga magsasaka doon sa Kayseri ay hindi karaniwang bumoboto sa paraang relihiyoso, ngunit para lamang sa mga materyal na benepisyo na kanilang nakukuha mula sa medyo matagumpay na mga patakarang pang-ekonomiya ng rehimen at ang mga programang populistang tumutulong sa kanila. Kabilang dito ang murang bagong pabahay, mga kalsada, mga libreng libro at kompyuter sa paaralan, mga uniporme sa paaralan, at mga subsidyo sa pagkain. Ang mga radikal na partidong panrelihiyon na umaasa sa relihiyosong pagboto, ngunit hindi naghatid ng materyal na mga kalakal, ay nahulog sa isang porsyento ng boto o mas kaunti sa kamakailang mga halalan sa Turkey.
Mula sa panahon ng Republikano sa Turkey simula noong 1920s, nagkaroon ng sapilitang sekularismo, tulad ng sa ilalim ni Habib Bourguiba sa Tunisia. Ang mga elite sa Turkey ay nag-marginal at nagdiskrimina laban sa mga magsasaka at karaniwang tao. Minamaliit nila sila bilang mga rustikong hangal mula sa kanayunan, kulang sa edukasyon at kultura. Ito ay isang makasaysayang katotohanan. Nang umalis ang oposisyon sa rehimen noong l960s, itinaguyod ng rehimen at ng Turkish Military ang relihiyong kontrolado ng estado bilang isang kasangkapan upang durugin ang kaliwa. Hindi kailanman nagkaroon ng liberal na demokrasya, kaya bakit dapat asahan na ang isang Islamikong partido ay mamumuno at magiging liberal ngayon? Walang liberal na tradisyon, ngunit sa halip ay isang tradisyon ng pamamahala mula sa itaas-pababa, at kaya ito ay nagpapatuloy sa ilalim ng isang bagong dispensasyon. Ang mga sekularista ay umaangal. Sumisigaw sila ng madugong pagpatay. Ngunit naiintindihan nila ito nang husto. Nakasanayan na nilang i-cramming ito sa lalamunan ng mga bansang hindi nila gusto ngunit iniisip nila na hindi nila ito dapat ipagsiksikan sa kanilang sariling lalamunan, pagiging superior sa kultura, at pagkakaroon ng tradisyon ng pagiging naghaharing elite. Ang lahat ng makasaysayang kadakilaan na iyon ay nagpaparamdam sa kanila ng napakayabang. Ayaw nilang makita itong umalis. Naaalala nila na ang mga lungsod ng Turkey ay napakagandang lugar sa nakaraan, nang ang mga magsasaka ay nanatili sa kanilang mga nayon at nagtanim lamang ng patatas at iniwan silang mag-isa. Ngayon sila ay dumating sa bayan at bumoto at iyon ay impiyerno.
Marami sa mga lumang sekular na elite ang gustong makita ang pagpapatuloy ng mga awtoritaryan na taktika ng militar upang matiyak laban sa mga Islamista. Tinutukoy ng bawat panig ang sarili nitong Jacobinism bilang "demokratiko," katulad ng malamang na mangyari ngayon sa mga lipunan ng Arab Spring.
Ang post-modernong panahon ay nakita ang pag-usbong ng relihiyon sa pulitika. Hindi gaanong maraming taon na ang nakalilipas noong l960s na pinaniniwalaan na ang pag-unlad ng pulitika at ekonomiya sa mga modernong linya ay makakabawas sa elemento ng relihiyon sa lipunan. Minsan ay naniniwala ang mga sosyalista at komunista na patungo na sila sa hinaharap na walang klase at masaganang lipunan. Sinikap ng mga pasista na makarating doon gamit ang diktadura at nasyonalismo. Inisip din ng mga liberal na maabot nila ito sa pamamagitan ng merkado. Idineklara ni Fukuyama na naabot nila ito noong l990s, tulad ng ipinahayag ni Joseph Stalin na naabot ng Unyong Sobyet ang sosyalismo noong 930s. Ngunit lahat ay mga Diyos na nabigo at ang mga tao ay nagdusa. Ngayon, malayang tamaan ng Lightening, tinamaan ng Neoliberalismo at tinamaan ng mga Bangko, tinamaan ng mga Teknokrata, tinamaan ng IMF. At ngayon ay tatamaan ng mga Islamista. Nang sinubukan ng Kanluran na itulak ang lumang sira-sirang makinarya na ito sa ibang bahagi ng mundo, hindi ito mabebenta nang husto. Siyempre, maraming bersyon ang sinubukan sa mga umuusbong na post-kolonyal na lipunan, ngunit lahat ng sekular-nasyonalista, sosyalista, at iba pa, ang mga panlunas sa lahat ay naubusan ng singaw at bumalik sa kanilang sarili. Inihatid nila ang mga kalakal sa mga nasa itaas lamang at nararapat na hinatulan bilang banktupt. Nangyari ito sa mga make-shift na rehimen ng Gitnang Silangan na itinakda upang pagsilbihan ang mga interes ng Kanluran. Sa kanilang kabiguan, saan lumingon ang mga tao?
Ang post-modernism ay isang walang halagang drift. Hindi ito nagbibigay sa mga tao ng anumang pag-asa ng isang bagay na paniwalaan. Lets get some morality back into politics, people say. Iniisip nila na ang paraan upang gawin iyon ay sa pamamagitan ng relihiyon. Ito ay isang malungkot na ilusyon, ngunit sino ang maaaring sisihin sa kanila?
Hindi sapat na ang lipunan ay nagbibigay ng kalayaan para sa mga elite at mayayaman, ang mga edukado upang tamasahin ang mga dalampasigan at ang kanilang sekular na buhay. Dapat itong maghatid ng mga kalakal para sa masa. Ang tinatawag na sosyalismo na itinatag sa isang diktadura, nagho-hogging ng mga mapagkukunan para sa iilan, ang kapitalismo ay itinatag sa akumulasyon, nagho-hogging ng kayamanan para sa iilan. Sa Turkey, ang lumang Islamist na Refah Party (Welfare Party) ay nagsabi noon, "Nasubukan mo na ang lahat ng iba, ngayon subukan mo kami." Buweno, ginawa ng mga tao, at hindi nila inihatid ang mga kalakal. Pinalayas sila ng militar, ngunit ngayon ang mga Islamista ay nagkakaroon ng pangalawang pagkakataon at naglalaro ng mas matalinong laro. Alam nila kung saan tumama ang goma sa kalsada, at hindi ito Islam, kundi mga trabaho, tinapay, bahay, at mantikilya. Kapag nagdeliver sila, nakuha nila ang mga boto.
Nakikita ni Bradley ang panahon kung kailan ang mga Islamista ay dumating sa kapangyarihan pagkatapos ng isang Arab na rebolusyon bilang isang uri ng Islamist thermidor. Ang Tunisia ay ang pinaka-sekular na rehimeng Arabo, ang pinaka-sosyal na liberal, ang pinaka-progresibo at isang balwarte laban sa Wahhabi Islam, ngunit ngayon ang mga Islamista ay nakakuha ng kapangyarihan. Nakikita niya ang Syria bilang parehong nanganganib.
Si Zine El-Abidine Ben Ali ay nasa kapangyarihan nang higit sa dalawang dekada matapos agawin ang kapangyarihan kay Habib Bourguiba sa isang kudeta noong 1987. Ang Tunis ay nagkaroon ng masiglang night life. Ang rehimen ay awtoritaryan, ngunit liberal sa lipunan. Ipinaglaban ni Bourguiba ang mga karapatan ng kababaihan, ipinagbawal ang poligamya, pinondohan ang edukasyon nang malaya, at hindi pinasuko ang mga tao sa moral. Naghari si Bourguiba mula l956 hanggang l987, isang autocrat, ngunit mahal ng mga tao. Hindi inisip ng mga tao ang diktatoryal na hilig, ayon kay Bradley. Ang Tunisia ay may malapit na kaugnayan sa Kanluran. Ang pamamahala ng Ataturk sa Turkey ay halos magkatulad.
Nang sumiklab ang mga pag-aalsa, nakita ng mga taga-Kanluran na mamamahayag na ang mga Tunisiano ay nagnanais ng pampulitikang pluralismo, pagpapaubaya, malayang pagpapahayag, kinatawan ng pamahalaan, at mga kanluraning liberal na halaga. Ang label ng Arab Spring ay nagmungkahi ng isang paglipat patungo sa demokrasya. At tila inakala ng marami na ang demokrasya ay magiging kaaway ng Islamismo. Ngunit hindi ito ang kaso, mula sa karanasan ni Bradley. Nasira ang rehimen dahil sa dalawang pangunahing salik ng pagbagsak ng ekonomiya at katiwalian sa pamilya ng pamilya Ben Ali. Di-nagtagal pagkatapos ng rebolusyon, lumitaw sa mga lansangan ang mga batang rabble rouser na humihiling na magsuot ng belo ang mga kababaihan. Gumawa sila ng kaguluhan sa mga lansangan. Pagkatapos ay nanalo ang mga Islamista sa halalan na ginanap noong Oktubre 2011.
Ito ay ang bagong kalayaan, demokrasya, ang Arab Spring, tiyak, na nagbubukas ng daan para sa mga Islamista na agawin ang kapangyarihan sa pamamagitan ng mga balota at hindi mga bala. Ito ay isang malawakang kababalaghan sa ngayon. Sa Morocco ang Islamist Peace and Justice Party ay nagdaragdag ng mga boto nito sa bawat halalan. Kinuha ng Hamas ang kapangyarihan sa Gaza sa pamamagitan ng demokratikong halalan. Sa Bahrain, kinuha ng Sunni block ang kontrol mga sampung taon na ang nakalilipas. Sa Yemen, ang Islamist Islah (Reform Party) ang pangunahing oposisyon. Ngayon kontrolado ng Hezbollah ang Lebanese Parliament. Sa Egypt, ang Muslim Brotherhood, bagama't opisyal na ipinagbabawal, ay nanalo ng dalawampu't limang porsyento ng mga puwesto sa parliament kahit na mga independyente. Ngayon ay nakatakda na silang pumalit sa pamamagitan ng bukas na halalan. Tinitingnan ito ni Bradley bilang isang reaksyunaryong kalakaran kung saan ang lipunan ay dapat na Islamisado mula sa ibaba.
Maraming usapan tungkol sa pagbabago ng rehimen. Sa katunayan, alinman sa mga lumang rehimen sa Tunisia o Egypt ay hindi napabagsak. Ang mga liberal ay naglunsad ng mga rebolusyon, habang ang mga Islamista ay nagpigil. Ngayon na ang mga autocrats ay napabagsak, ang mga Islamista ay gumawa ng mga kasunduan sa likod ng mga eksena sa mga lumang rehimen at pinalakas ang kanilang kontrol habang ang mga liberal ay natatalo. Ito ay katulad ng nangyari sa Tehran noong 1979.
Mula sa panig ng US, sa sandaling malinaw na sina Ben Ali at Mubarak ay hindi makaligtas sa mga pag-aalsa, sumuko ang mga Amerikano at nagpanggap na nasa panig ng mga rebolusyonaryo. Ngunit wala nang hihigit pa sa katotohanan. Sinusuportahan ng mga Amerikano ang isang kontra-rebolusyon na pinamumunuan ng Saudi, isang uri ng Saudi Thermidor upang panatilihin ang status quo at iligtas hangga't maaari ang autokrasya. Ang mga Islamista ay gumawa ng mga kasunduan sa parehong Tunisia at Egypt sa mga opisyal ng lumang rehimen upang ipagpatuloy ang negosyo gaya ng dati sa pinakamaraming lawak na posible. Ito ay talagang walang bago sa patakarang panlabas ng US. Para sa mga tunay na rebolusyonaryo at nakikibaka para sa kalayaang pampulitika at pluralismo, tiyak na malulunod sila sa suntukan. Marginalized, at higit na tumahimik.
Nitong mga nakaraang taon, naging maganda ang ekonomiya ng Tunisia ngunit ang bane ng rehimen ay ang korapsyon sa pamilya at crony kapitalismo. Ngayon ang isa ay nakikita ang isang pamumulaklak nito sa Turkey at sa ilang iba pang mga rehimen?
Noong l992, pinakasalan ni Ben Ali si Leila Trabelsi, na sinasabing isang tagapag-ayos ng buhok. Ang ilan sa kanyang pamilya ay mga mangangalakal sa lokal na bazaar. Ang katotohanan na ang kanyang pamilya ay nagmula sa Libya ay hindi napamahal sa kanyang pamilya sa mga Tunisiano. Nagawa niyang magnegosyo at pinaghati-hati ng kanyang mga kapatid na lalaki at iba pang kamag-anak ang ekonomiya. Sila ay nakitang bastos, kulang sa edukasyon, katayuan sa lipunan, at nakikibahagi sa kapansin-pansing pagkonsumo, ngunit sa baha ng bagong pera. Ang pamilya ay nagmamay-ari ng mga bangko, telecommunications firm, real estate firm, at car dealership. Sila ay kinamuhian ng mga tao at ito ay nakatulong upang dalhin ang rebolusyon. Ang pattern ng crony capitalism na ito ay nagpapaalala sa isa sa maraming bansa ngayon, kabilang ang Turkey ni Tayyip Erdogan.
Nang matapos ang jig, tumakas si Ben Ali kasama ang kanyang pamilya sa Saudi Arabia. Kung gaano karaming ginto ang naipuslit sa mga eroplano ay hindi pa natukoy, ngunit nilalason nito ang isip ng mga tao hinggil sa labis na kasakiman ng pamilya.
Pumasok sa Ennahda (Awakening) Party ni Rachid Ghannouchi na ikinumpara ang kanyang sarili kay Prime Minister Recep Tayyip Erdogan ng Turkey. Ang partido, katulad ng JDP, ay nag-ugat sa uring manggagawa at sa kanayunan. Si Ghannouchi ay isang Salafist at nakatuon sa "organisadong panliligalig sa mga sekular na intelektwal at artista." Ang eksaktong parehong bagay ay nangyayari ngayon sa Turkey medyo flat out. Naniniwala si Bradley na dahil hindi naisagawa ng Partido ang mga patakarang pang-ekonomiya nito nang detalyado, nilalayon nitong hayaan ang mga liberal na patakbuhin ang mga programang ito, habang ang mga Islamistang ideologo ay nag-islamize sa bansa.
Sa pag-alis ni Ben Ali, ang mga sekularista, artista, at mga babaeng walang saplot ay inaatake na ngayon ng mga tulisan. Ang mga brothel at bar ay sinusunog. Noong Oktubre 2011, sa Sousse, binantaan ng mga Salafi ang isang propesor na may mga machete at stick dahil tumanggi ang mga opisyal ng unibersidad na pumasok sa isang estudyanteng nakasuot ng niqab. Noong idinaos ang halalan sa parehong buwan, humigit-kumulang 80 porsiyento ng mga rehistradong botante ang dumating sa botohan. Ngunit 50 porsiyento lamang ng mga karapat-dapat na botante ang nakarehistro. Nakakuha si Ennahda ng 41 porsiyento ng boto. Kaya't ang mga Islamista ay nagawang mamuno na may higit sa 16 porsiyento ng mga boto ng mga karapat-dapat na bumoto. Ito ang pattern na malamang na maulit habang nagbubukas ang Arab Spring. Ito ay hindi, sa katunayan, ay nagpapakita ng isang napaka-demokratikong larawan.
Nakikita ito ni Bradley bilang ang Wahhabi counterrevolution. Hindi ito naiiba sa Turkey. Ngunit ang JDP ay napunta sa kapangyarihan dahil ang lahat ng mga lumang partido ay walang kakayahan. Nangako ang JDP ng isang mas mahusay na pagganap at ang mga tao ay bumoto para sa kanila higit sa lahat dahil sila ay sawa na sa mga lumang partido. Bagama't ang agenda ng Islamizing ay bahagyang isinasagawa nang lihim, pinupuno ang mga burukrasya ng mga walang talento at atrasadong mga obscurantist, binabago ang mga patakaran upang i-marginalize ang mga sekular na elite, intelektwal at malikhaing artista, ito ay isinasagawa sa abot ng makakaya. Ngunit sa parehong oras, ang JDP ay naging mas matagumpay sa pagpapatakbo ng bansa, sa kabila ng teknokratikong neoliberalismo na nagpapayaman sa bagong umuusbong na uri na humahawak ng kapangyarihan at nagpapataas ng hindi pagkakapantay-pantay. Kasabay nito, natamasa ng JDP peasantocracy ang medyo magandang panahon ng ekonomiya. Gayunpaman, dapat bigyan sila ng isang kredito, nang ang mga lumang sekular na partido ay nabigo nang husto sa nakaraan.
Tinalakay ni Bradley ang kasalukuyang sitwasyon sa ilang bansa sa rehiyon, kabilang ang Saudi Arabia, Yemen, Libya, Iran, Syria, at Lebanon. Sa ngayon, sinusuportahan ng US ang Saudi Arabia sa kanilang pagsugpo sa mga nagpoprotesta sa Bahrain kung saan ang US Navy ay mayroong regional home port. Ang ipinagmamalaking Fifth Fleet. Bahrain, ang bagong outpost ng kapangyarihan pagkatapos ng digmaan ng Amerika, ang American Ambassador sa Manama ay idineklara pagkatapos lamang ng unang Gulf War. Sinuportahan ng US si Pangulong Ali Abdullah Saleh sa Yemen hanggang sa siya ay napilitang ipatapon sa Saudi Arabia kamakailan. Ang mga elementong suportado ng al-Qaeda ay sinasabing malawak na kumikilos.
Ang operasyon ng Libyan ay napinsala ng NATO, sa pananaw ng may-akda. Ang Libya ay nahahati na ngayon sa mga linya ng tribo at magsasama-sama lamang sa ilalim ng pamumuno ng isang tribal council. Hindi alam ng Kanluran kung sino ang kanilang kinakaharap sa digmaan. Kasama sa mga rebeldeng Silangan ang mga Islamist extremist, kabilang ang ilan sa al-Qaeda. Ang rebolusyon doon ay kumplikado, ngunit walang kinalaman sa pagtatatag ng mga kanluraning demokratikong prinsipyo. Relihiyoso at tribung poot ang pangunahing salik sa pagmamaneho. Nais ng mga jihadist na maghiganti kay Moamar Gaddafi. Ang mga taktika ng NATO ay nagresulta sa malaking bilang ng mga sibilyan ang napatay at karamihan sa mga imprastraktura ay nawasak. Ang grupo ng pananaliksik, Stratfor, alam na ang pag-aalsa ay hindi magtatatag ng demokrasya at ang malaking antas ng suporta para sa Si Gaddafi sa Tripoli ay minaliit ng international media. Ang malalaking rally laban sa pagsalakay ng Kanluranin ay karaniwang hindi sakop. Nang matapos ang digmaan, sumugod ang mga kumpanyang Kanluranin upang dambongin ang langis. Ang resulta ay isang tagumpay para sa mga Islamista sa isang pira-pirasong bansa ngayon. Who cares, basta ang langis ay dumadaloy, ang bansa ay may utang, at ang tubo ay lumalaki.
Sa Syria, muli, may kaunting impormasyon tungkol sa kung ano talaga ang nangyayari maliban na maraming sibilyan ang pinapatay araw-araw, sa kabila ng UN Observer Mission. Ang Syria ay bahagi ng Shia Axis (Iran- Hezbollah- Syria). Ang Syria ay isa sa mga huling natitirang sekular na bansa, na pinamumunuan ng Baathist Regime ng Bashir al-Assad. Ang pamilyang Assad, kasama ang Army at mga pwersang panseguridad, ay mga Alawite, mga 15 porsiyento ng populasyon, at sila ay inuusig sa ilalim ng mga Ottoman. Mga 70 porsiyento ng populasyon ay Sunni at ang iba ay mga Kristiyano. Ang tanging alternatibo sa Assad ay ang fundamentalist Islamists. Noong 1982, ang Muslim Brotherhood ay bumangon laban kay Hafez al-Assad, na maraming napatay, at ngayon ang oposisyon ay napupunta bilang Reform Party of Syria. Ang mga Sunnis ay kumukuha ng mga armas mula sa Lebanon at Turkey at isang slogan ang lumitaw: "Alawis sa libingan at mga Kristiyano sa Beirut." Ang Syria ay sinusuportahan ng Iran, dahil ginagamit nila ito bilang isang paraan upang makakuha ng mga armas sa Hezbollah sa Lebanon at sa Hamas sa Gaza Strip. Ito ay pinaniniwalaan na ang Iranian Revolutionary Guard ay kasangkot sa labanan sa Syria upang ipagtanggol ang rehimen. Nasira ang dating magandang relasyon ng Turkey sa Syria at nanawagan si Punong Ministro Recep Tayyip Erdogan para sa pagbibitiw ni Assad. Ang lahat ng ito ay nagdaragdag sa isang mapanganib na sitwasyon, kasama ang Sunni-Shia divide sa Iraq, kung saan ang pagsalakay at pananakop ng US ay naglagay sa mga Shias sa kapangyarihan.
Ngayon ang buong rehiyon mula sa baybayin ng Mediteraneo ng Morocco hanggang sa hangganan ng India ay lalong na-redicalize at na-Islamisado. Ang mga pwersa at partidong Islamista ay nagkakaroon ng hay araw sa paggamit ng mga umuusbong na pagbubukas sa pulitika upang kunin ang kapangyarihang pampulitika. Ang pagtingin sa mga pagpasok at diskarte ng Justice and Development Party sa Turkey ay magiging nakapagtuturo. Sa halip, ang Western press, kabilang ang mga liberal at leftist ay higit na nangangarap tungkol sa pag-usbong ng pluralist na demokrasya sa rehiyon. Sa parehong paraan na ang European Union at ang Kanluran ay nalinlang ng mga tinatawag na "Islamic Democrats" ng Turkey, ang Kanluran ay malamang na makaranas ng isang bastos na wake-up call kapag napagtanto nila na ang rebolusyon na kanilang naisip ay talagang na-hijack ng mga Islamista. .
Sa mahabang paghakot ng kasaysayan, siyempre, masyadong maaga pa para sabihin ang hinaharap. Maliwanag na mula noong unang rebolusyong Islamista sa Iran, ang pag-usbong ng mga reaksyunaryong partidong relihiyoso at partidong komunista ay nasa makasaysayang roll at ito ay nagpapatuloy ngayon. Kung maihahatid ba nila ang mga kalakal at pamamahala sa paraang tatanggapin ng mga tao sa mahabang panahon ng kasaysayan ay walang makakaalam. Sa ngayon, ang rekord ng politikal na Islam ay hindi mahusay. Ang relihiyon ay hindi malamang na magdadala sa kanila nang mas malayo kaysa sa alimango na ideolohiyang komunista na dala ng mga bumagsak na makakaliwang rehimen sa nakaraan. Ang mga makasaysayang pwersang ito ay hindi itinataguyod ng kabanalan kundi ng pagkauhaw ng mga tao, hindi lamang sa kalayaan, kundi sa mga trabaho, kapayapaan, tinapay at isang mas mabuting paraan ng pamumuhay. Sa katagalan, diyan tumatama ang goma sa kalsada.
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy