Nag-rally ang mga aktibista upang ipagtanggol ang ligtas at legal na pagpapalaglag sa San Francisco (Josh On | SW)
|
Ang panahon bago ang desisyon ng Korte Suprema ng U.S. noong 1973 na gawing legal ang aborsyon ay maraming sinasabi tungkol sa kung paano natin maipagtatanggol ang pag-access sa aborsyon ngayon, sabi Elizabeth Schulte.
KINAKAILANGAN na protektahan ang "mga hindi pa isinisilang na bata."
Iyan ang depensa na planong gamitin ng abogado para kay Scott Roeder–ang lalaking bumaril at pumatay kay Dr. George Tiller, isa sa mga huling doktor sa bansa na nagsagawa ng mga huling-matagalang aborsyon–sa darating na pagsubok.
Mas maaga sa buwang ito, inihayag ng abogado ni Roeder na siya ay naghahanap ng boluntaryong pagtatanggol sa pagpatay ng tao, dahil naniniwala si Roeder na ang pagpatay sa doktor ay, sa huli, magliligtas ng mga buhay.
Bagama't halata (sa lahat maliban sa hukom ng Kansas na tumanggap sa pagtatanggol na ito) na ang mga ideya ni Roeder ay nasa gilid ng debate sa pagpapalaglag, ang kanyang kaso ay nagpapakita ng ilan sa kung ano ang mali sa debate mismo. Ang pagpapalaglag ay hindi dapat tingnan, tulad ng ginagawa ng kanang pakpak, bilang "pagpatay sa hindi pa isinisilang" o, bilang isang dumaraming bilang ng mga tao na maaaring isaalang-alang ang kanilang sarili na pro-choice, bilang isang hindi magandang pagpipilian na dapat iwasan.
Ang mga babaeng naghahanap ng aborsyon ay kumikilos ayon sa kanilang karapatan na gumawa ng mga desisyon tungkol sa kanilang sariling mga katawan at sa kanilang sariling mga kinabukasan. Kapag ang isang babae ay hindi makakapili–walang legal o pinansiyal na paghihigpit at walang panlabas na panggigipit mula sa kanyang pamilya, kapareha o relihiyon–tungkol sa kung magdadala ng pagbubuntis hanggang sa termino, hindi siya maituturing na pantay o libre.
Nagsuot si Dr. Tiller ng isang butones na may mensahe na nagbubuod dito: Magtiwala sa mga kababaihan.
Sa anibersaryo ng Itlog ng isda v Wade. Lumakad nang painut-inot sa tubig, sulit na bumalik sa kung ano ang sinasabi sa atin ng panahon bago naging legal ang aborsyon–tungkol sa mga tagal ng kababaihan para wakasan ang pagbubuntis, ngunit gayundin ang papel na ginampanan ng mga aktibista sa radikal na pagbabago sa paraan ng pagtingin sa mga kababaihan at sa ating mga karapatan sa reproduktibo. lipunan ng U.S.
- - - - - - - - - - - - - - - - -
SA BUONG KASAYSAYAN, hinahangad ng mga kababaihan, at ginagawa pa rin, na wakasan ang mga pagbubuntis. Kapag ang pagpapalaglag ay ilegal o hindi naa-access, ang mga kababaihan ay nagdurusa. Bago maging legal ang aborsyon, ang mga babae ay napilayan o namatay na sinusubukang kumuha ng back-alley abortions. At kapag ang mga limitasyon ay inilagay sa pag-access sa pagpapalaglag, ang mga kababaihan ay nahaharap pa rin sa matinding paghihirap, at sa ilang mga kaso ay personal na pisikal na pinsala.
Bago Itlog ng isda v Wade. Lumakad nang painut-inot sa tubig, ang mga kababaihan ay naghanap ng pagpapalaglag sa anumang paraan na magagawa nila. Kung mayroon silang sapat na pera, maaari silang maglakbay sa labas ng U.S. para sa isang legal na aborsyon, o posibleng kumuha ng aborsyon mula sa isang doktor sa U.S.–bagama't ang resulta ay hindi palaging maaasahan dahil ang mga babae ay nasa kapritso ng doktor. Mga pamamaraang gawang bahay–kadalasang hindi epektibo o mapanganib o pareho–ang tanging opsyon para sa maraming kababaihan. Kasama nila ang pag-douching gamit ang sabon o bleach, o pag-inject ng lye o pagpasok ng wire coat hanger.
Sa aklat Mga Likod na Kwarto: Mga Boses mula sa Panahon ng Iligal na Aborsyon nina Ellen Messer at Kathryn May, si Kathleen, isang babaeng kinailangang magpalaglag ng dalawang ilegal na pagpapalaglag para wakasan ang kanyang pagbubuntis noong 1969, ay ipinaliwanag ang kanyang desisyon: "Marahil ang tanging bagay na nagbigay sa akin ng lakas na magpalaglag ay ang pakiramdam ko ay gagawin ko. sa lalong madaling panahon mamatay bilang nakulong sa kahirapan at pagiging ina, at iyon ang mangyayari. Hindi ko akalain na ito ay magiging isang patas na buhay para sa isang anak o isang ina."
Mayroong ilang mga kababaihan na hindi alam ang isang kuwento tulad ng isang ito, o kung sino ang may sariling karanasan sa pagsubok na magpalaglag. Gayunpaman, sa karamihan, ang mga kuwentong ito ay ibinahagi nang lihim, kung mayroon man. Nang maglaon, magkakaroon sila ng mahalagang papel sa pagtulong na alisin ang pagbabawal sa mga aborsyon.
Nang ilabas ng Korte Suprema ng U.S. ang desisyon nito sa itlog ng isda noong Enero 22, 1973, naramdaman kaagad ang pagbabago. Bagama't nanatiling nakikita kung gaano ka-access o abot-kayang pagpapalaglag para sa karamihan ng mga kababaihan, ang back-alley abortion ay hindi na isang kinakailangang panganib para sa karamihan ng mga kababaihan.
pero itlog ng isda hindi nangyari sa paghihiwalay. Bago ang desisyon ng Korte, 17 estado ang nagpasa ng mga batas na nagde-decriminalize o nagle-legal sa aborsyon, at ang mga batas laban sa aborsyon ay hinamon sa 29 pang estado at sa District of Columbia.
Ang desisyon ng Korte ay nangyari sa panahon ng isang mas malaking pagbabago sa pampublikong opinyon at patakaran sa katayuan ng kababaihan sa lipunan. Ang mga aksyon ng mga aktibista ay may mahalagang papel sa paglilipat ng debateng iyon.
Marami sa mga taong nakibahagi sa kilusang pagpapalaya ng kababaihan noong huling bahagi ng dekada 1960 at unang bahagi ng dekada '70 ay may dating karanasan sa pag-oorganisa sa mga karapatang sibil at mga kilusang laban sa kahirapan. Ang mga aktibistang ito, na nagpipilit sa mga kahilingan na humamon sa status quo ng segregasyon at kahirapan, ay nagsimula ring tingnan nang husto ang pang-araw-araw na sexism na kanilang naranasan. Sa ilang mga kaso, ang mga aktibista ay kailangang kumuha ng sexism, tulad ng lumilitaw sa ibang mga paggalaw, at lumaban upang ilagay ang pagpapalaya ng kababaihan sa listahan ng mga hinihingi.
Habang mas ibinunyag at ipinoprotesta ng mga aktibista ang hindi pagkakapantay-pantay na iyon, mas maraming opinyon ng publiko ang nagbabago rin.
- - - - - - - - - - - - - - - - -
ISA SA pinakamakapangyarihang kasangkapan ng kilusang pagpapalaya ng kababaihan ay ang pagsasalita, kung saan ang mga kababaihan ay nagkuwento ng mga personal na kuwento tungkol sa kanilang mga ilegal na pagpapalaglag. Nagsimula ito nang bumagsak ang isang grupo ng kababaihan sa isang lehislatibong pagdinig sa isyu ng reporma sa batas ng aborsyon sa New York City noong Pebrero 1969, at nalaman na ang tanging testimonya na iniharap ay ang 14 na lalaki at isang babae (isang madre).
Matapos tumanggi ang komite na pakinggan ang mga kababaihan, nagpasya silang ayusin ang kanilang sariling patotoo sa publiko. Humigit-kumulang 300 katao ang lumabas sa unang pagsasalita noong Marso 1969. Libu-libong tao ang nakarinig tungkol dito at nag-organisa ng kanilang mga katulad na aksyon.
Sa kanyang aklat Tidal Wave: Paano Binago ng Kababaihan ang America sa Pagtatapos ng Century, sinipi ni Sara Evans ang pagkaunawa ng mamamahayag na si Gloria Steinem: "Sa unang pagkakataon, naunawaan ko na ang pagpapalaglag na pinananatiling napakahiyang tahimik ko sa loob ng maraming taon ay isang karanasan na malamang na naibahagi ko sa kahit isa sa apat na babaeng Amerikano sa bawat lahi at grupo. ."
Hindi lamang nagkaroon ng epekto ang mga pagkilos na ito sa paggigiit sa mga pulitiko at hukom na gawin ang tama, ngunit nagkaroon sila ng mas malawak na epekto sa pagtutok sa mga tunay na alalahanin ng kababaihan sa publiko sa pangkalahatan. Ang mga kababaihan na nakibahagi sa mga kaganapang ito o nakarinig tungkol sa mga ito ay mayroon na ngayong patunay na hindi sila nag-iisa sa kanilang mga karanasan sa pagsisikap na magpalaglag–at hindi sila dapat ikahiya.
Sa New York, marami sa mga kuwentong ito ang ginamit sa korte, bilang mga deposito sa Abramowicz laban kay Lefkowitz, ang kaso noong 1972 na hinamon at binawi ang pagbabawal sa pagpapalaglag ng estado ng New York. Nagsiksikan ang mga tao sa courthouse para marinig ang mga testimonya ng kababaihan, tulad ni Barbara Susan, na inilarawan ang pagsisikap na magpalaglag, ngunit sa tuwing magse-set up siya ng appointment sa isang abortionist na nagsasabing isang doktor, hindi sila sumipot.
"Sinubukan kong maghanap ng abortionist, ngunit dahil, sa estado ng New York, ang aborsyon ay ilegal at hindi ako kriminal at wala akong kakilalang kriminal, nahirapan akong makahanap ng isa," sabi niya. Tinapos ni Susan ang kanyang pag-aaral, nagpakasal sa isang lalaking hindi niya gustong pakasalan at magkaroon ng anak. Pakiramdam niya ay nakasalansan ang lahat sa kanya.
Sa kanyang patotoo, sinipi sa Jennifer Nelson's Women of Color and the Reproductive Rights Movement, sabi ni Susan, "[T]ang estado ay nasa panig ng mga taong sumusuporta sa aking pagpapakasal, at hindi sa panig ng aking pagpapasya kung ano ang gagawin sa aking buhay." Sa wakas ay ibinigay niya ang kanyang anak para sa pag-aampon, ngunit kailangan niyang magbayad para sa mga bayad sa doktor at abogado.
Ang pakikipaglaban para sa mga karapatang reproduktibo ng kababaihan ay hindi limitado sa mga karapatan sa pagpapalaglag. Kinuha din ng mga aktibista ang karapatan ng mga kababaihan na magkaroon ng mga anak kung pipiliin nilang gawin ito. Ang sapilitang o pinilit na isterilisasyon ng mga tumatanggap ng welfare at iba pang mahihirap na kababaihan, partikular na ang mga Latina at Black na kababaihan, ay isang karaniwang gawain hanggang sa 1970s. Ang Committee for Abortion Rights and Against Sterilization Abuse (CARASA) ay nag-imbestiga at nagdokumento ng libu-libong kaso ng sapilitang isterilisasyon.
Sa maraming kaso, ang mga kababaihan ay pinagbantaan na kanselahin ang kanilang mga benepisyo sa welfare kung hindi sila sumang-ayon sa pamamaraan. Sa ibang mga kaso, ang isterilisasyon ay nangyari nang walang kanilang kaalaman o pahintulot.
Sa pagitan ng 1930s at 1970s, humigit-kumulang isang-katlo ng populasyon ng babaeng nasa edad ng panganganak sa Puerto Rico, kung saan ilegal ang pagpapalaglag, ay na-sterilize. Tulad ng nabanggit sa isang posisyong papel ng CARASA noong 1977 ni Joan Kelly, "Ang Kagawaran ng Kalusugan, Edukasyon at Kapakanan ng U.S. ay nag-subsidize sa mga isterilisasyon na ito, na binabayaran ang 80 porsiyento ng badyet ng pangunahing ahensya ng isterilisasyon ng Puerto Rico, ang Family Planning Association."
Ang paghingi ng pagwawakas sa sapilitang isterilisasyon laban sa mga kababaihan ay sumabay sa konsepto na ang mga kababaihan, at mga kababaihan lamang, ay may karapatang sabihin kung ano ang kanilang ginagawa sa kanilang mga katawan. Bilang 1979 CARASA statement argued, "Reproductive freedom means the freedom to have as well as not to have children."
Ang Young Lords Party, ang organisasyong Puerto Rican na naging modelo ng kanilang mga sarili sa Black Panthers, ay kinuha din ang kahilingan para sa kalayaan sa reproduktibo ng kababaihan, sa malaking bahagi dahil sa mga argumento mula sa kanilang mga miyembro ng kababaihan, na ang ilan sa kanila ay kasangkot din sa feminist na pag-aayos sa CARASA.
Sa pagtutok sa tunay na panganib ng mga ospital para sa mga babaeng Puerto Rican, ginawa ng Young Lords ang Point 6 ng kanilang 13-point program:
"Gusto naming kontrolin ng komunidad ang aming mga institusyon at ang aming lupain." Nangangahulugan ito na nais natin na ang mga institusyon, tulad ng mga ospital kung saan nagpupunta ang mga kapatid na babae upang magpalaglag, ay nasa ilalim ng kontrol ng ating mga tao upang matiyak na talagang nagsisilbi sila sa ating mga pangangailangan. Hangga't hindi tayo nagsusumikap nang sama-sama upang baguhin ang ating kasalukuyang sitwasyon, hindi papayagang magkaroon ng mga anak na maaari nilang suportahan ang mga kababaihan nang walang anumang kahihinatnan.
Ang kanilang slogan ay "Wakasan ang lahat ng genocide. Aborsyon sa ilalim ng kontrol ng komunidad."
- - - - - - - - - - - - - - - - -
HABANG lumalakas ang kumpiyansa ng kilusang kababaihan, tumataas din ang mga hinihingi. Kaya't nang ipatawag ang isang pambansang Women's Strike for Equality noong Agosto 26, 1970, kasama sa mga hinihingi ang pantay na suweldo, libreng abortion on demand at libreng pangangalaga sa bata. Mga 50,000 lalaki at babae ang lumabas sa mga protesta na ipinatawag sa mga lungsod sa buong bansa.
Itinuro ni Sharon Smith Kababaihan at Sosyalismo: Mga Sanaysay sa Pagpapalaya ng Kababaihan:
Ngunit mas mahalaga kaysa sa aktwal na mga numero na nakuha sa kilusan, ang mga ideya ng pagpapalaya ng kababaihan ay nakahanap ng mas malaking madla sa populasyon sa pangkalahatan. Ang mabisang mga kilusang panlipunan ay may pagbabagong epekto sa popular na opinyon. Malaki ang epekto ng kilusang kababaihan sa pagpapataas ng kamalayan at inaasahan ng milyun-milyong kababaihang manggagawa at estudyante. Noong 1976, iniulat ng isang surbey sa Harris na 65 porsiyento ng mga kababaihang Amerikano ang sumuporta sa "mga pagsisikap na palakasin at baguhin ang katayuan ng kababaihan sa lipunan."
Nakakagulat isipin ang pagbabagong tila nangyari sa medyo maikling panahon, ngunit ito ay nasa paggawa ng mga taon bago ito.
Kasabay nito, malayong matapos ang laban. Habang itlog ng isda talagang binago ang lahat, iniwan nitong bukas ang pinto para sa karagdagang pag-atake sa mga karapatan sa pagpapalaglag, tulad ng mga pagbabawal sa mga pamamaraan sa huling panahon. Pagkatapos itlog ng isda, iyon pa rin ang kaso na ang mga mahihirap na kababaihan ay may maliit na tunay na access sa aborsyon, lalo na pagkatapos ng 1976 na pagpasa ng Hyde Amendment na nagbabawal sa mga mahihirap na kababaihan sa paggamit ng mga pondo ng Medicaid upang makakuha ng mga aborsyon.
Ngayon, habang nahaharap tayo sa isang marahas na pag-atake sa karapatan ng isang babae na pumili–mula sa mga nahalal na opisyal at pati na rin ang mga gilid ng karapatang panrelihiyon–marami ang dapat matutunan mula sa mga araw bago itlog ng isda.
Maaaring ilipat ang opinyon ng publiko bilang suporta sa karapatan ng kababaihan sa pagpapalaglag kapag alam ng mga tao ang katotohanan. Kailangang ilantad ng mga aktibista ang mga kasinungalingan na sinasabi ng mga kalaban sa aborsyon–na ang mga babae ay "nasasaktan" ng pagpapalaglag, halimbawa, o ang ibang tao ang dapat magpasya sa punto kung kailan siya pinapayagang makakuha nito.
Bago ang kilusan sa pagpapalaya ng kababaihan, ang mga opinyon tungkol sa "lugar ng isang babae" ay hindi gaanong karahasan. Ngunit itinuwid ng kilusan ang rekord, iniharap ang mga hinihingi nito at tumulong na lumikha ng malaking pagbabago sa mga opinyon tungkol sa kababaihan at kanilang mga karapatan sa reproduktibo.
Ang karapatan ng kababaihan sa pagpapalaglag ay usapin ng ating kalayaan at pagkakapantay-pantay. Ang kilusan ng kababaihan noong 1960s at '70s ay naglunsad ng digmaan–ang ating panig ang nanalo, at dapat tayong tumanggi na bumalik.
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy