Nang ipahayag ni Rev. Martin Luther King Jr. ang kanyang malakas na pagtutol sa digmaan sa Vietnam, inatake siya ng media dahil sa paglihis sa labas ng kanyang mandato sa karapatang sibil. Sa napakaraming salita, sinabi sa kanya ng makapangyarihang mga interes: "Isipin ang iyong sariling negosyo." Sa katunayan, ang mga pinuno ng African American ay matagal nang nababahala sa malawak isyu ng kapayapaan at hustisya—at may partikular na sumasalungat sa mga sandatang nuklear. Sa kasamaang palad, ang aktibismong ito ay naiwan sa mga pangunahing aklat ng kasaysayan na ginawa ng kumpanya.
Noong Hunyo 6, 1964, tatlong manunulat na Hapones at isang grupo ng hibakusha (mga nakaligtas sa bomba atomika) ay dumating sa Harlem bilang bahagi ng Hiroshima/Nagasaki World Peace Study Mission. Ang kanilang misyon: magsalita laban sa paglaganap ng nukleyar.
Yuri Kochiyama, isang Japanese American activist, ay nag-organisa ng isang pagtanggap para sa hibakusha sa kanyang tahanan sa Harlem Manhattanville Housing Projects, kasama ang kanyang kaibigan Malcolm X. Sinabi ni Malcolm, "Ikaw ay nasugatan ng bomba ng atom. Nakita mo na lang na may galos din tayo. Ang bombang tumama sa amin ay rasismo.” Siya ay nagpatuloy upang talakayin ang kanyang mga taon sa bilangguan, edukasyon, at kasaysayan ng Asya. Lumingon sa Byetnam, sinabi ni Malcolm, "Kung magpapadala ang Amerika ng mga tropa sa Vietnam, dapat kayong magprotesta." Ipinangatuwiran niya na "ang pakikibaka ng Vietnam ay ang pakikibaka ng buong Ikatlong Daigdig: ang pakikibaka laban sa kolonyalismo, neokolonyalismo, at imperyalismo." Si Malcolm X, tulad ng maraming nauna sa kanya, ay patuloy na nag-uugnay sa kolonyalismo, kapayapaan, at pakikibaka sa kalayaan ng Itim. Gayunpaman, bihirang marinig ng mga estudyante ang kuwentong ito.
Sa mga kamakailang pag-unlad sa Charleston na nakapalibot sa bandila ng samahan, mayroong panibagong pagtuon sa kung ano ang dapat isama sa mga aklat-aralin sa kasaysayan ng US at kung sino ang dapat matukoy ang nilalaman. Nakatutok sa Kasaysayan ng American American, masyadong madalas binabawasan ng mga textbook ang Black freedom movement sa Montgomery Bus Boycott at ang March on Washington. Rosa Parks at Dr. King ay inilalagay sa kanilang maayos na kategoryang mga kahon at ang mga mag-aaral ay hindi kailanman tinuturuan ng mga internasyonal na sukat ng pakikibaka ng Itim na kalayaan, na tumitingin pang-aalipin, Jim Crow, at ang Kilusang Karapatang Sibil bilang puro domestic phenomena na walang kinalaman sa foreign affairs. Gayunpaman, sumali si Malcolm X sa isang mahabang listahan ng mga African American na, mula 1945 pasulong, aktibong sumuporta sa nuclear disarmament. WEB Du Bois, Bayard Rustin, Coretta Scott King, Dr. Martin Luther King Jr., at ang black panther party ay ilan lamang sa maraming African American na pinagsama ang mga karapatang sibil sa kapayapaan, at sa gayon ay pinalawak ang kilusang kalayaan ng Black at tumulong na tukuyin ito sa mga tuntunin ng pandaigdigang karapatang pantao.
Kung nalaman ng mga mag-aaral ang tungkol sa Du Bois, kadalasan ay tumulong siya sa pagtatatag ng National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) o nakatanggap siya ng PhD mula sa Harvard. Gayunpaman, ilang linggo pagkatapos ng mga pambobomba ng atom sa Hiroshima at Nagasaki, inihalintulad ni Du Bois si Pangulong Truman kay Adolph Hitler, na tinawag siyang “isa sa mga pinakadakilang pumatay sa ating panahon.” Naglakbay siya sa Japan at patuloy na pinuna ang paggamit ng mga sandatang nuklear. Noong 1950s, sa takot sa isa pang Hiroshima sa Korea, pinamunuan ni Du Bois ang pagsisikap sa komunidad ng mga Itim na alisin ang mga sandatang nuklear gamit ang petisyon na "Ban the Bomb". Maraming mga mag-aaral ang dumaan sa kanilang buong karera sa akademiko at walang natutunan sa trabaho ni Du Bois sa internasyonal na arena.
Kung marinig man ng mga estudyante ang pangalan Bayard Rustin, ito ay karaniwang nauugnay sa kanyang trabaho sa Marso sa Washington. Siya ay tragically marginalized sa US history textbooks, sa malaking bahagi dahil sa kanyang homosexuality. Gayunpaman, ang katawan ng trabaho ni Rustin sa mga karapatang sibil at aktibismo ng kapayapaan ay itinayo noong 1930s. Noong 1959, sa panahon ng Kilusang Karapatang Sibil, hindi lamang nakipaglaban si Rustin sa institusyonal na rasismo sa Estados Unidos, ngunit naglakbay din sa Ghana upang subukang pigilan ang France na subukan ang una nitong sandatang nuklear sa Africa.
Sa mga araw na ito, kinikilala ng ilang mga aklat-aralin ang kay Dr. King pagpuna sa Vietnam War. Gayunpaman, ang mga aksyon ni King laban sa mga sandatang nuklear ay nagsimula isang buong dekada nang mas maaga sa huling bahagi ng 1950s. Mula 1957 hanggang sa kanyang kamatayan, sa pamamagitan ng mga talumpati, sermon, panayam, at martsa, patuloy na nagprotesta si King sa paggamit ng mga sandatang nuklear at digmaan. Nanawagan si King na wakasan ang pagsubok sa nuklear na nagtatanong, "Ano ang magiging sukdulang halaga ng pagkakaroon ng katarungang panlipunan sa isang konteksto kung saan ang lahat ng tao, Negro at White, ay malaya lamang na harapin ang pagkawasak ng Strontium-90 o atomic war?" Kasunod ng Cuban Missile Crisis noong Oktubre 1962, nanawagan si King sa gobyerno na kunin ang ilan sa bilyun-bilyong dolyar na ginugol sa mga sandatang nuklear at gamitin ang mga pondong iyon upang mapataas ang mga suweldo ng mga guro at magtayo ng mga kinakailangang paaralan sa mga mahihirap na komunidad. Pagkalipas ng dalawang taon, natanggap ang Nobel Peace Prize, sinabi ni King na ang espirituwal at moral na lag sa ating lipunan ay dahil sa tatlong problema: kawalan ng hustisya sa lahi, kahirapan, at digmaan. Nagbabala siya na sa panahon ng nuklear, dapat alisin ng lipunan ang kapootang panlahi o panganib na mapuksa.
Ang asawa ni Dr. King ay higit na nagbigay inspirasyon sa kanyang antinuclear na tindig. Sinimulan ni Coretta Scott King ang kanyang aktibismo bilang isang mag-aaral sa Antioch College. Sa buong 1950s at 1960s, nagtrabaho si King sa iba't ibang mga organisasyong pangkapayapaan, at kasama ang isang grupo ng mga babaeng aktibista, ay nagsimulang gipitin si Pangulong Kennedy para sa pagbabawal sa pagsubok ng nukleyar. Noong 1962, nagsilbi si Coretta King bilang isang delegado para sa Women Strike for Peace sa isang disarmament conference sa Geneva na bahagi ng isang pandaigdigang pagsisikap na itulak ang isang nuclear test ban treaty sa pagitan ng Estados Unidos at Unyong Sobyet. Pagbalik niya, nagsalita si King sa simbahan ng AME sa Chicago, na nagsasabi: “Nasa bingit tayo ng pagsira sa ating sarili sa pamamagitan ng digmaang nuklear . . . . Ang Kilusang Karapatang Sibil at ang Kilusang Pangkapayapaan ay dapat magtulungan sa huli dahil ang kapayapaan at mga karapatang sibil ay bahagi ng parehong problema.”
Sa lalong madaling panahon, gugunitain natin ang ika-70 anibersaryo ng atomic bombings ng Hiroshima at Nagasaki. Hindi nagtagal ay dumating ang anibersaryo ng 1963 Marso sa Washington. Ang mga mag-aaral ay babalik sa paaralan at sa kanilang mga aklat-aralin sa kasaysayan. Gayunpaman, hindi malalaman ng karamihan kung paano konektado ang mga isyung ito. Hindi nila malalaman ang lahat ng nasa Civil Rights Movement na sabay-sabay na nakipaglaban para sa kapayapaan. Ngunit ito ay dapat magbago, at sa lalong madaling panahon. Ang pagkakapilat ng digmaan at kahirapan at rasismo na binanggit ni Malcolm X ay nagpapatuloy. Panahon na para malaman ng mga estudyante ang tungkol sa mahabang kasaysayan ng aktibismo na humamon sa nakamamatay na triplets na ito.
Vincent J. Intondi ay isang associate professor of history sa Montgomery College at direktor ng pananaliksik para sa Nuclear Studies Institute ng American University. Siya ang may-akda ng Mga African American Laban sa Bomba: Mga Armas Nukleyar, Kolonyalismo, at Kilusang Black Freedom (Stanford University Press, 2015).
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy