Sa loob ng mahabang panahon, dalawang balita ang nangingibabaw sa media sa Delhi. Ang una ay nauugnay sa interbensyon ng mas mataas na hudikatura upang alisin ang mga komersyal na establisimyento at iba pang uri ng panghihimasok mula sa mga lugar ng tirahan at pampublikong lupa. Ang ikalawang aytem ay may kinalaman sa kontrobersya kung ang mga inuming ibinebenta ng Coca-Cola at PepsiCo ay naglalaman ng mga pestisidyo na ang antas ay 24 beses o higit sa ligtas na limitasyon. Ang Sentro ng Agham at Kapaligiran ay lumabas na may mga konkretong katotohanan at mga numero sa bagay na ito.
Sa ibabaw, ang dalawang bagay na ito ay tila walang kaugnayan, ngunit ang isang sandali ay nagpapakita na ito ay hindi ganoon. Sa katunayan, ang mga ito ay sumasalamin sa isa at parehong kababalaghan, i.e., ang lumalaking pag-atake sa mga karaniwang tao mula noong simula ng modernong kapitalismo. Upang maunawaan ito, ang isa ay kailangang pumunta nang kaunti sa kahulugan ng mga karaniwang tao at ang lumalaking pag-atake dito.
Ang terminong ito bilang kolektibong pangngalan ay ginagamit sa isahan. Kabilang dito ang lahat ng uri ng kongkreto at abstract na ginagamit at pagmamay-ari ng mga tao nang sama-sama. Kabilang dito ang mga yamang tubig, yamang-gubat, bihirang ibon, endangered species ng mga hayop, hangin, mineral, bundok, parke, pasilidad ng libangan, pampublikong institusyong pang-edukasyon, aklatan, museo, zoological garden, pampublikong ospital, kalsada at riles, kalawakan, makasaysayang monumento , mga eskultura, mga pintura, musika, mga porma ng sayaw, mga akdang pampanitikan na lampas sa saklaw ng mga batas sa copyright, mga bata at kanilang kalusugan, tradisyonal na kaalaman at iba pa.
Ang unang matagumpay na pag-atake sa mga karaniwang tao ay nagsimula sa lalong madaling panahon pagkatapos ng industriyal na kapitalismo. Ito ay enclosure. Upang banggitin si Michael Turner, “Ang terminong enclosure ay pangunahing tumutukoy sa reporma sa lupa na binago ang isang tradisyunal na pamamaraan ng agrikultura sa ilalim ng mga sistema ng kooperasyon at pamayanan sa mga komunal na pinangangasiwaan na mga pag-aari, kadalasan sa malalaking larangan na walang pisikal na mga hangganan ng teritoryo, sa isang sistema ng pang-agrikultura na paghawak sa ilangpu sa pamamagitan ng paghihiwalay sa pisikal na mga hangganan ng lupa ng isang tao mula sa lupa ng kanyang mga kapitbahay. Ito ay, kung gayon, ang pagkawatak-watak at repormasyon ng mga bukas na larangan sa indibidwal na pagmamay-ari. Ang inter alia na enclosure ay nagrehistro ng partikular na pagmamay-ari, hinatulan sa nakabahaging pagmamay-ari (halimbawa sa pamamagitan ng pagtukoy at paghihiwalay ng mga karaniwang karapatan), at idineklara na walang bisa sa lahat ng oras ng mga obligasyon, pribilehiyo at karapatan ng komunidad. Nangangahulugan din ang enclosure na paghati-hatiin ang mga lugar ng commons, heaths, moors, fens at wastes sa magkakahiwalay na landholding at muling sangkot ang pag-abandona sa mga obligasyon, pribilehiyo at karapatan.â€
Lumikha ang mga enclosure ng malaking hukbo ng mga murang manggagawa na itinulak palabas sa kanayunan at napilitang magtrabaho sa mga bagong tatag na pabrika. Sa pagkawala ng mga commons sa nayon at pagbili ng maliliit na magsasaka, tumaas ang kawalan ng lupa at kahirapan.
Hanggang sa pagtatatag ng pamamahala ng Britanya sa India, ang pamayanan ng nayon ay nagmamay-ari ng lupa at hindi ito napapailalim sa pagbebenta at pagbili. Habang ang isang magsasaka ay may karapatang gamitin ang lupa, wala siyang karapatang magbenta. Kaya naman, para makilala ito sa istilong European na pyudalismo, tinawag ito ni Marx na Asiatic na paraan ng produksyon. Ang pamamahala ng Britanya ay ginawang isang kalakal ang lupa at itinatag ang pribadong pagmamay-ari dito. Kasabay nito, ang mga pastulan, kagubatan kasama ang mga mapagkukunan nito, palaisdaan, toddy tapping, pagtawid sa ilog, karapatan sa isda, lahat ng uri ng mineral, yamang tubig, atbp. ay isinailalim sa domain ng pribadong pagmamay-ari at ipinagbabawal ang paggamit nito maliban kung binayaran. para sa. Ang mga magsasaka, lalo na ang populasyon ng tribo, ay pinagkaitan ng kanilang mga kaugaliang karapatan ng malayang pagpapastol ng kanilang mga baka sa kagubatan at pagkuha ng troso, ugat, mani, prutas, dahon at panggatong para sa kanilang paggamit nang walang bayad. Mayroong ilang mga kaguluhan ng mga tribo pati na rin ng mga taga-bukid at sila ay marahas na sinupil.
Ngayon-isang-araw na masiglang pagtatangka ay ginagawa ng sektor ng korporasyon upang makuha ang mga commons. Ang populasyon ng tribo ay inaalisan ng kanilang mga kaugaliang karapatan. Sinasabi sa kanila na huwag manginain ang kanilang mga baka sa kagubatan at huwag kumuha ng panggatong, at ang mga troso upang itayo ang kanilang mga kubo. Sila ay pinagbabawalan na kumuha ng mga ugat, mani at prutas upang mapanatili ang kanilang sarili. Ang mga halamang may halagang panggamot ay ipinagkatiwala sa mga kumpanya ng parmasyutiko para sa pagsasamantala. Ang mga dahon ng tendu, na ginagamit para sa pagrampa ng mga bidis, ay ibinibigay sa mga pinakamataas na bidder. Ang mga mahihirap na tribo ay hindi makakakita ng kanilang ikabubuhay sa pangangalap at pagtitinda ng dahon ng tendu. Pinapaalis sila dahil gusto ng gobyerno na gawing kaakit-akit ang mga kagubatan para sa mga turista upang kumita ng foreign exchange at umunlad ang mga aktibidad sa negosyo.
Bukod pa rito, tinutulungan ng mga tiwaling opisyal ng kagubatan, pulisya at mga pulitiko ang mga smuggler na maglabas at mag-export ng troso, balat ng mga hayop, pambihirang ibon, balahibo ng paboreal, halamang gamot, atbp. Ang mga smuggler na ito ay medyo makapangyarihan. Hindi nagtagal, ang smuggler ng sandalwood na si Veerappan ay naging isang malaking takot at maaaring maalis sa pamamagitan ng paglalagay ng maraming pagsisikap. Sa iba't ibang bahagi, makikita ang daan-daang mga makasaysayang gusali na kinukuha ng mga makapangyarihan. Isa't kalahating dekada na ang nakalilipas, isang mandurumog ng mga komunalistang Hindu ang nagbuwag sa isang makasaysayang moske sa Ayodhya. Ang mga estatwa at idolo, mga bihirang manuskrito at mga pintura ay ninanakaw pa rin mula sa mga museo at templo upang ipuslit palabas ng bansa. Hindi nagtagal, ang damit na isinuot ng huling Moghul empress ng India, si Jeenat Mahal, ay ninakaw mula sa Red Fort at mga salamin ni Gandhi mula sa isang museo sa New Delhi. Kamakailan lamang, ang mga medalya at iba pang mahahalagang bagay ni Rabindra Nath Tagore ay ninakaw mula sa isang museo.
Hindi lamang sa Delhi, ngunit sa ibang lugar din, tila may kompetisyon sa mga mayayaman at makapangyarihan, bukod sa mga nagtitinda ng espirituwal na karunungan, upang agawin ang pampublikong espasyo. Nanghihimasok sila sa mga parke, kalsada, reserbang kagubatan at sinimulan ang kanilang mga aktibidad. Ang mga bagong diyos at diyosa ay lumitaw at ginagamit para sa pag-agaw sa pampublikong lupain. Karamihan sa mga aktibidad na ito ay paggawa ng pera. Bihira ang anumang atensyon na ibinibigay sa pagpapanatili ng mga parke at iba pang commons. Mula sa pagdiriwang ng mga kasal hanggang sa mga gawaing panrelihiyon ay malayang nagaganap sa mga parke o sa pamamagitan ng pagsasara ng mga kalsada, na hindi iniisip ang abala sa mga tao sa pangkalahatan. Ang mga pulitiko, opisyal at lokal na piling tao ay binibigyang-kasiyahan ang mga tungkuling ito. Dinadala ng lokal na piling tao ang mga aso nito sa mga parke at ginagawa silang marumi. Ang mga bantay at iba pang kawani ng pagpapanatili ay bihirang gawin ang kanilang mga tungkulin. Ang mga dingding ng mga parke, institusyong pang-edukasyon at iba pang mga pampublikong gusali ay natapalan ng mga poster at mga sulat nang walang pag-aalinlangan.
Sa Delhi ang lokal na pamahalaan ay nagtayo ng ilang mga sports complex sa pampublikong lupain. Sa simula, ang lokal na populasyon ay pinahintulutan na maglakad sa umaga at gabi nang walang bayad, ngunit, ngayon, ang pasilidad na ito ay inalis at ang mga prospective na walker ay sinabihan na magbayad ng mabigat na bayad. Katulad nito, ang gobyerno ay nagtayo ng ilang mga parke, isa sa mga ito malapit sa makasaysayang Qutub Minar kung saan ang bayad sa pagpasok ay Rs 10 bawat ulo at may mga mamahaling pagkain at iba pang mga tindahan sa loob. Kaya, ang mga parke na ito ay naging out of bounds para sa karamihan ng mga tao. Ang libreng pagpasok sa karamihan sa mga makasaysayang monumento ay inalis. Ang pagpasok ay limitado sa mga bayad. Maging ang pagpasok sa museo ng tren ay ipinagbabawal sa mga bata mula sa mahihirap na bahagi ng lipunan dahil hindi nila kayang magbayad. Katulad nito, ang mga pampublikong ospital ay nagiging mahal araw-araw dahil sa pagpataw ng mga bayarin sa isang dahilan o sa iba pa. Ang resulta ay ang mga serbisyo ng mga ospital na itinayo sa pampublikong lupain at pinananatili sa gastos ng pampublikong exchequer ay inililihis sa mas mabuting kalagayan. Ang mga pribadong ospital at institusyong pang-edukasyon na may lupa at iba pang pasilidad sa mga rate ng konsesyon ay dapat na magbigay ng kagustuhan sa mga mahihinang seksyon ng lipunan. Nilabag nila ang takdang ito nang walang parusa. Kaya't kinuha nila ang isang bahagi ng mga commons nang walang anumang obligasyon.
Sinisikap ng mga pribadong tindahan na manghimasok sa pampublikong lupain para sa kanilang mga aktibidad sa pangangalakal at hindi nila iniisip ang abala na idinudulot nila sa mga residente. Karamihan sa kanila ay walang parking space at ang kanilang mga customer ay nagparada ng kanilang mga sasakyan sa harap ng mga bahay at gate ng mga lokal na residente. Ang pambansa at internasyonal na mga entidad ng korporasyon ay nakikipagkumpitensya sa kanila sa pag-agaw ng pampublikong espasyo para sa pribadong paggamit. Ang mga mall ay darating sa isang malaking paraan sa mga lungsod ng metro. Hindi lamang sila kumukuha ng pampublikong espasyo, ngunit gumagamit din sila ng tubig at kuryente sa hindi proporsyonal na malalaking halaga habang ang mga mamamayan sa pangkalahatan ay nagdurusa sa kakapusan at pagtaas ng presyo. Ang polusyon sa hangin at ingay ay tumataas. Ngunit sino ang nagmamalasakit?
Ang mga kumpanya ng Cola, tulad ng lumabas, ay nagmamalasakit sa kalusugan ng mga customer, lalo na ang mga bata. Ang demonstrasyon ng epekto ng Kanluran at ang mataas na boltahe na propaganda sa tulong ng mga personalidad ng pelikula at palakasan sa electronic media ay may napakalaking epekto sa mga bata. Ang sinabi ni David Ballier, ang may-akda ng Silent Theft, tungkol dito ay nangangailangan ng seryosong pag-iisip. Upang banggitin: “Kapag nadiskubre na ang mga bata ay isa sa mga hindi gaanong pinagsasamantalahang bahagi ng merkado, ang mga marketer noong dekada 1990 ay bumuo ng lahat ng uri ng mapanlikhang paraan upang hikayatin ang mga nakakaakit na kabataan na maging masugid na mga mamimili. Natukoy ng mga marketer ang isang “primary marketâ€â€¦ isang “influence marketâ€â€¦ at isang “future†market (ang panghabambuhay na paggastos na gagawin ng mga bata batay sa brand loyalties na kanilang binuo habang bata pa).â € Sa madaling salita, kung nagmamay-ari ka ng isang bata sa murang edad, maaari mo itong pagmamay-ari sa lahat ng oras na darating. Noong nakaraan, ang mga korporasyon ay nasiyahan sa pag-agaw ng bahagi sa merkado, ngunit ngayon ay nais nilang makuha ang isipan ng mga prospective na customer. Gusto nilang dominahin ang mga personal na saloobin at katapatan ng mga bata sa lahat ng oras na darating. “Ang pagganyak na ito na magpahiwatig ng mga pangalan ng tatak sa pagbuo ng mga pagkakakilanlan ng mga bata ay nagdala ng mga patalastas sa bawat maiisip na aspeto ng pang-araw-araw na buhay ng isang bata.†Gaya ng nabanggit natin sa simula, ang mga bata ay isang mahalagang bahagi ng mga karaniwang tao at ang kinabukasan ng isang lipunan ay nakasalalay sa kanila. Maaaring makita ng isang tao kung saan maaaring magtungo ang lipunan kung ang tahimik na pag-agaw sa isang napakahalagang bahagi ng mga karaniwang tao ay hindi ititigil.
Girish Mishra,
E-mail: [protektado ng email]
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy