[Ito ay isang sipi mula sa bagong aklat ng Associate Editor na si Michael D. Yates, Cheap Motels and a Hotplate: An Economist's Travelogue, na makukuha mula sa Monthly Review Press. Dapat tanungin ng mga mambabasa ang kanilang lokal na bookshop para sa aklat o direktang i-order ito sa pamamagitan ng pagtawag sa 1-800-670-9499 o 1-212-691-2555.]
Palagi akong nabubuhay sa mahabang anino ng lahi. Ang Johnstown, Pittsburgh, Portland, Miami Beach, sa bawat lungsod ay pangkaraniwan ang mga racist remarks at racist actions. Hindi mo kailangang hanapin sila; mahirap silang takasan. At sa aming mga paglalakbay sa kalsada, kahit saan kami pumunta o ilang araw, hindi karaniwan para sa isang puting tao na mag-alok ng isang racist na komento. Para bang may pagkakaunawaan sa mga puti na lahat sila ay kapwa kasabwat sa digmaan ng lahi.
Sa Johnstown, ang pang-araw-araw na kapootang panlahi–sa mga bar, sa kolehiyo kung saan ako nagturo, maging sa mga bulwagan ng unyon–ay isang katotohanan ng buhay. Nagreklamo ang isang kasamahan sa silid-kainan ng faculty na hindi niya alam kung bakit kailangang magbayad ng kanyang anak na babae para sa trabahong ginawa sa klinika ng dental school ng unibersidad nang ang lahat ng mga "nigger" ay nakakuha nito nang libre. Sa gym sa kolehiyo, sinabi sa akin ng mga estudyante na natuwa sila para sa Boston Celtics dahil sila ang "white team." Isang lalaki sa bowling alley ang nagbanta na aasarin ako dahil sinabi kong magaling na basketball player si Michael Jordan. Sa isang klase ng unyon, nakatanggap ako ng reklamo sa mga form ng pagsusuri ng mag-aaral: masyadong maraming itim sa klase. May isa.
Tinatawag ng mga itim na tao ang Steel City na "Pittsburgh South." Sa aming unang tahanan doon, sa isang apartment building complex, ang mga bata sa kolehiyo ay naglalasing tuwing Sabado at Linggo at naghahagis ng mga epithet ng lahi sa mga dumadaan mula sa kanilang mga balkonahe. Nang lumipat kami sa ibang bahagi ng bayan, binalaan kami ng isang matandang kapitbahay na babae na panatilihing nakasara ang aming mga kurtina. Sinabi niya na ang mga itim na tao ay tumingin sa mga bintana na sinusubukang makita ang isang bagay upang magnakaw.
Nagkomento na ako sa kapootang panlahi ng Portland. Sa Miami Beach, sa aming anim na linggong pamamalagi noong 2002, habang nakikipag-usap kami sa tagapamahala ng Cuban-American ng isang opisina ng realty, sinimulan niyang kagalitan ang mga imigrante ng Haitian ng lungsod bilang mga maruruming kriminal. Awtomatiko niyang inaakala na wala akong karamay sa mga kaawa-awang kaluluwang ito na, sa simula pa lang, pinagkaitan ng asylum, inilagay sa mga detention center, pinilit na kumuha ng pinakamasamang trabaho, at sumailalim sa marahas na diskriminasyon sa lahi.
Nagpagupit ako sa isang maliit na tindahan sa isang mall sa kahabaan ng Cerillos Road ng Santa Fe. Sinimulan ko ang pakikipag-usap sa puting babaeng naggupit ng aking buhok. Siya ay isang solong ina na may isang malabata anak na lalaki, at nagsimulang magplano para sa kanyang pag-aaral sa kolehiyo. Out of the blue sinabi niyang nagalit siya na ang mga lokal na paaralan ay may kinikilingan pabor sa Hispanics at Indians. Nakuha nila ang lahat ng pahinga. Nagulat ako nito. Binabasa namin ang tungkol sa - at nakita - ang malungkot na mga kondisyon na kinakaharap ng mga taong may kulay sa lungsod. Sila ay mahirap; sila ay nanirahan sa substandard na pabahay; ginawa nila ang pinakamasamang trabaho; ang kanilang mga kapitbahayan ay sinalanta ng droga at alak. Marami ang nagutom. Ang buong kasaysayan ng New Mexico at ang kabiserang lungsod nito ay puno ng rasismo at karahasan laban sa mga hindi puti. Ngunit narito ang isang babae na walang pag-aalinlangan na sabihin sa isang estranghero na ang mga mapang-api ay talagang biktima.
Sa Flagstaff, Arizona, pumunta kami sa isang party na inorganisa ng isang progresibong organisasyon na tinatawag na Friends of Flagstaff. Sa potluck dinner nito, nakilala namin ang isang babae mula sa Boston. Tinuligsa niya ang kakulangan ng pagkakaiba-iba sa Flagstaff, na sinabi nang walang kabalintunaan na nais niyang maging katulad ito ng Boston, kasama ang maraming mga etnikong restawran. Ang kapansin-pansin ay ang kanyang tila walang kamalayan na ang Flagstaff ay isang magkakaibang lungsod, na may malaking populasyon ng Hispanic at Indian–Ang mga Indian ay binubuo ng halos 20 porsiyento ng lahat ng residente. Dapat ay hindi sila nakikita sa kanya.
Muli sa Flagstaff, tinatangkilik namin ang mga eksibit sa Museo ng Northern Arizona. Tinapos namin ang aming pagbisita sa paghinto sa bookstore ng museo. Hinahangaan namin ang mga gawang sining na gawa ng India na ibinebenta nang pumasok ang isang Indian na artista at ipinakita sa manager ang ilan sa kanyang mga alahas at tinanong kung interesado ang museo na bilhin ang kanyang mga piraso. Malamang na mahusay ang pagkakayari, ngunit ang Indian ay umiinom at kilala ng manager. Itinuring ng manager at ng kanyang katulong ang lalaking ito na para bang siya ay isang kalunos-lunos na lasing na hindi karapat-dapat sa kanilang oras. Patuloy niyang ibinababa ang kanyang presyo, ibinibigay ang anumang pagmamalaki niya sa mga puting taong ito na may pera. Makalipas ang ilang minuto, pinaalis na siya. Pagkaalis niya, kinutya siya ng dalawang staff ng museum. Ang katulong, na hindi napagtatanto ang kanyang kamangmangan, ay nagsabi na marahil ay oras na para sa Indian na sumali sa AAA. Umalis kami sa museo na may mabigat na puso. Para bang ang kasaysayan ng puting pang-aapi ng mga Indian ay na-reenacted sa microcosm sa harap ng aming mga mata.
Sa Estes Park, mapanuksong sinabi ng mga tao tungkol sa isang grupo ng mga sira-sirang kubo sa tabing-ilog na hindi kalayuan sa aming cabin, "Oh, diyan nakatira ang mga Mexicano." Ang lokal na grupong pangkapayapaan ay hindi nag-abala na humingi ng suporta mula sa mga lokal na Mexican dahil “Malamang na hindi sila magiging interesado. Kailangan nilang magtrabaho nang husto at walang oras." Nakikipag-usap kami sa isang may-ari ng tindahan ng alahas na, pagkatapos sabihin kung gaano mas ligtas (madalas na isang code word para sa "maputi") ang Estes Park kaysa sa kanyang dating tahanan sa Memphis, Tennessee, ay nagsabi na ang ulat ng krimen sa Estes Park ay medyo maliit at ang mga iyon. ang mga naaresto ay laging may mga pangalan na hindi mo mabigkas. (Yung mga maldita na Mexican na naman.) Sa laundromat nakilala namin ang isang babae mula sa seksyon ng Bayview ng Brooklyn, at sinabi niya na lumipat siya dito dahil hindi mo na makilala ang kanyang kapitbahayan sa Brooklyn. Sinabi niya sa amin, nang hindi ko napagtanto kung gaano siya ka-racist, na napakaraming Arabo doon ngayon na tinawag ito ng mga lokal na "Bay Root." "Kunin mo?" sabi niya, "Bay Root."
Maraming hindi maginhawang katotohanan na hindi gustong harapin ng mga rasista. Ang sumusunod na data ay pangunahing naghahambing ng mga itim at puti. Ito ay dahil ito ang pinaka madaling makuha at ang mga pinakakilala ko. Ang mga paghahambing sa pagitan ng mga puti at iba pang minorya gaya ng Hispanics o Indian ay magpapakita ng parehong mga uso.
Mahigit sa isang milyong itim na lalaki at babae ang nasa aming mga kulungan at kulungan, halos kapareho ng bilang ng mga puti, kahit na ang itim na bahagi ng populasyon ay mas mababa sa isang-ikaanim na bahagi ng mga puti. Mas malamang na ang isang itim na tao sa edad ng kolehiyo ay nasa bilangguan kaysa sa kolehiyo. Walang mga economic indicator na nagpapakita ng black (o Hispanic o American Indian) na bentahe. Ang kita ng black median, para sa mga pamilya o indibidwal, ay mas mababa kaysa sa mga puti, gayundin ang kayamanan. Mas mababa ang itim na sahod. Mas mataas ang mga rate ng black poverty, sa pamamagitan ng malawak na margin. Ang mga rate ng black unemployment ay karaniwang double white rate. Ang lahat ng mga tagapagpahiwatig na ito ay nagpapakita ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga itim at puti kahit na ang mga variable na maaaring makaimpluwensya sa kanila ay pinananatiling pare-pareho. Halimbawa, sa karaniwan, ang mga itim na manggagawa na may parehong edukasyon, parehong karanasan, nagtatrabaho sa parehong industriya, at nakatira sa parehong rehiyon ng bansa bilang mga puti ay kumikita pa rin ng mas kaunting pera.
Ang mga hindi pagkakapantay-pantay ng lahi na ito ay maipaliwanag nang simple. Ang isang karaniwang argumento na ginawa ng mga puti ay, dahil higit sa 150 taon na ang lumipas mula noong katapusan ng pagkaalipin, nagkaroon ng higit sa sapat na oras para sa mga itim na makahabol sa mga puti sa ekonomiya. Gayunpaman, ang kamakailang pananaliksik sa ekonomiya ay nagpapakita ng kapintasan sa gayong mga argumento. Ipinakita ng mga ekonomista na ang mga bentahe sa ekonomiya ay dinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at ang mga disadvantage ay ganoon din. Gaya ng sinabi ng ekonomista na si Austan Goolsbee, “Ang kamakailang ebidensiya ay nagpapakita nang malinaw na sa ekonomiya ngayon na nagsisimula sa ibaba ay isang recipe para sa mababang bayad sa mahabang panahon na darating” (New York Times, Mayo 25, 2006). Sa mga henerasyon, makikita natin ang:
Bagama't iniisip pa rin ng mga Amerikano ang kanilang lupain bilang isang lugar ng pambihirang pagkakataon–sa kaibahan sa nakagapos sa uri ng Europa–ang ebidensiya ay nagpapahiwatig ng iba. At nakita ng mga iskolar, sa nakalipas na dekada, ang America bilang isang hindi gaanong mobile na lipunan kaysa sa dati nilang pinaniniwalaan. Kamakailan lamang noong huling bahagi ng 1980s, nangatuwiran ang mga ekonomista na hindi gaanong kalamangan ang naipasa mula sa magulang patungo sa anak, marahil kasing liit ng 20 porsiyento. Sa pamamagitan ng panukalang iyon, ang apo ng isang mayamang lalaki ay halos hindi magkakaroon ng kalamangan sa apo ng isang mahirap na tao...Ngunit sa nakalipas na 10 taon, ang mas mahusay na data at mas maraming bilang ng crunching ay humantong sa mga ekonomista at sosyologo sa isang bagong pinagkasunduan: Ang mga escalator ng mobility ay gumagalaw nang higit pa dahan-dahan. Natuklasan ng isang malaking pangkat ng pananaliksik na hindi bababa sa 45 porsiyento ng bentahe ng mga magulang sa kita ay ipinapasa sa kanilang mga anak, at marahil hanggang 60 porsiyento. Sa mas mataas na pagtatantya, hindi lang kung gaano karaming pera ang mayroon ang iyong mga magulang ang mahalaga–maging ang kayamanan ng iyong lolo sa tuhod ay maaaring magbigay sa iyo ng kapansin-pansing kalamangan ngayon. (Wall Street Journal, Mayo 13, 2005)
Isipin ang sarili kong lolo sa tuhod at ipagpalagay na siya ay naging isang itim na alipin sa Mississippi. Hindi sana siya pinag-aralan, nawasak ang kanyang pamilya, halos mamatay na sa trabaho, nagdusa ng matinding kawalan noong Digmaang Sibil, at itinuring na mas mababa kaysa tao. Pagkatapos noong 1865 ay "palaya" siya, upang ipagtanggol ang kanyang sarili at ang anumang pamilya na mayroon siya. Walang trabaho, walang lupa, walang paaralan, walang wala. Sa loob ng labindalawang maikling taon, maaaring mayroon siyang proteksyon na ibinigay ng pederal na pamahalaan laban sa nakamamatay na galit ng mga puting Southerners. Ngunit noong 1877 ay natapos din iyon, at pagkatapos ay haharapin sana niya ang buong puwersa ni Jim Crow at ng Ku Klux Klan. Ano kaya ang pagkakataon ng kanyang mga anak? Gaano kaya sila malamang na maabutan ang kanilang mga puting panginoon? Hindi ba ang zero ang pinakamalamang na posibilidad? Ang kanyang mga apo ay maaaring lumipat sa hilaga, ngunit muli na walang yaman at walang gaanong pag-aaral. Ang kanyang mga apo sa tuhod ay nabuhay sana sa Great Depression. Gaano karaming ari-arian ang malamang na maipon nila? Sa wakas, sa pamamagitan ng magiting na pakikibaka ng aking mga ninuno at ng sarili kong henerasyon, nakita ko na sana ang mga tagumpay ng kilusang karapatang sibil, ang desegregation ng mga paaralan, ang pagtatapos ng lynchings, at ang pagbubukas ng ilang disenteng trabaho. Maaaring ako ay isang auto worker sa Detroit sa loob ng isang dosenang taon, ngunit noong 1970s ang lahat ay muling bumagsak.
Masyadong maraming mga puti, at ilang mga itim, ay hindi maaaring harapin ang gayong mga katotohanan at pagsusuri. Mas gugustuhin nilang aliwin ang kanilang sarili sa paniwala na ang nasa likod ng mga datos na ito ay panlipunang patolohiya. Nang isinulat ng isang lokal na itim na ministro na ang mga itim na tao sa New Orleans ang may pananagutan sa paghihirap na dulot ng Hurricane Katrina, nagkaroon ng field day ang mga host ng talk show ng Denver. Sinabi nila na siya ay kabayanihan sa pagkakaroon ng lakas ng loob na sabihin ang ganoong bagay, at umaasa sila sa araw na ang isang puting politiko na tulad ni Pangulong Bush ay maaaring magsabi ng gayon din.
Lahat ng materyal (c) copyright 2007 Buwanang Pagsusuri
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy