"Narito ako dahil narinig kong tinawag ako ng aking bayan, at hiniling sa akin na panatilihin ang aking karangalan." Ang limampu't pitong taong gulang na si Um Khalid Abu Mosa ay nagsalita sa isang malakas, gravel na boses habang siya ay nakaupo sa disyerto na buhangin, isang puting tolda na nagpoprotekta sa kanya mula sa nagliliyab na araw. “Ang lupain,” sabi niya nang may determinasyon, “ay karangalan at dignidad.”
Siya ay malapit sa katimugang Gaza Strip na bayan ng Khuza'a, ang mabigat na pinatibay na hadlang sa mata ng Israel at mga armadong sundalong Israeli ilang daang metro lamang ang layo. Ang kaliwang braso ni Abu Mosa ay nakabalot ng lambanog na yari sa black-and-white-checkered. kuffiyeh, o scarf, at isang Palestinian flag. Binaril siya ng mga sundalong Israeli sa balikat ng mga live na bala noong ika-30 ng Marso habang papalapit siya sa hadlang upang magtanim ng bandila ng Palestinian sa isang punso ng lupa. Nakatusok pa rin ang bala sa kanyang collarbone. Makalipas ang tatlong linggo, gayunpaman, bumalik siya sa Great Return March, isang serye ng mga protesta na inayos sa paligid ng limang kampo na umaabot sa isang unilaterally na ipinataw na Israeli buffer zone sa 37-milya na hadlang sa pagitan ng Gaza Strip at Israel.
Ang Return March, na katatapos lang, ay natatangi sa kamakailang kasaysayan sa Gaza para sa ilang kadahilanan. Ang mga Palestinian doon ay kilala sa pakikibahagi sa militanteng paglaban laban sa pananakop ng Israel at gayundin sa panloob na paghahati sa pulitika sa kanilang hanay sa pagitan ng dalawang dominanteng paksyon, ang Fatah at Hamas. Gayunpaman, sa mga linggong ito, ang Marso ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tanyag, nakararami ang walang dahas na pagpapakilos kung saan ang mga naputol na partidong pampulitika ng Gaza ay nagpakita ng isang nakakagulat na antas ng pagkakaisa. At marahil ang pinaka-kapansin-pansin sa lahat, ang mga babaeng aktibista ay gumaganap ng isang nakikitang mahalagang papel sa mga protesta sa isang sukat na hindi nakikita sa loob ng mga dekada, posibleng nagpapahiwatig kung ano ang magiging hitsura ng hinaharap pagdating sa aktibismo sa Gaza Strip.
Ang Return March ay nagsimula noong ika-30 ng Marso, o Araw ng Lupa, paggunita sa 1976 na pagpaslang sa anim na Palestinian sa loob ng Israel na nagprotesta sa pagkumpiska ng lupa. Ang Marso ay nakatakdang magtapos sa ika-15 ng Mayo, ang ika-70 anibersaryo ng Nakba, Arabic para sa “sakuna.” Ang termino ay ginagamit upang sumangguni sa digmaan noong 1948 na humantong sa paglikha ng Israel at ang paglilipat ng humigit-kumulang 750,000 Palestinian, gayundin ang depopulasyon ng higit sa 450 Palestinian na mga bayan at nayon. Pitumpung porsyento ng naka-block na populasyon ng Gaza ay binubuo ng mga tumakas o pinaalis sa kanilang mga lupain at nayon noong Nakba o kanilang mga inapo. Ang karamihan sa mga kalahok sa Great Return March, kabilang ang Abu Mosa, ay nakakaalam ng mga katutubong nayon lamang sa pamamagitan ng kaalaman ng pamilya, ngunit ang kanilang pananabik na bumalik ay visceral.
Noong Marso, 125 Palestinians namatay at 13,000 ang sugatan. Nakita ni Abu Mosa ang maraming kapwa nagpoprotesta na nasugatan o napatay, lalo na noong ika-14 ng Mayo, ang araw ng administrasyong Trump. binuksan ang bagong embahada nito sa Jerusalem nang lumaki ang mga protesta at sinubukan ng ilang kalahok na lusutan ang hadlang.
Sa araw na iyon lamang, napatay ang mga puwersa ng Israel 62 Palestinians at ikinasugat ng 2,700 pa. "Huwag mo akong tanungin kung ang isang taong malapit sa akin ay nasugatan o namatay," sabi ni Abu Mosa. “Lahat ng mga nagprotesta ay aking mga kamag-anak at kaibigan. Naging isang pamilya tayo." Matapos ang pagpatay noong Mayo 14, nagpasya ang grassroots committee na nag-organisa ng Marso na kailangang magpatuloy ang mga protesta. Nagpatuloy din ang mga pagpatay. Noong ika-1 ng Hunyo, isang 21 taong gulang na babaeng boluntaryong paramedic ay, halimbawa, binaril sa dibdib at pinatay.
Para kay Abu Mosa, isang guro at ina ng anim na anak, ang Marso ay ganap na nakasentro sa kanyang pangarap na makabalik sa kanyang sariling bayan ng Beer Sheva. And in its wake, she insists that she will go back, "and on my way, I will planted mint and flowers."
Katulad ni Abu Mosa, ang 20-taong-gulang na si Siwar Alza'anen, isang aktibista sa isang organisasyon na tinatawag na Palestinian Students Labor Front, ay naudyukan ng matinding pagnanais na bumalik sa kanyang sariling nayon. Siya rin ay nagmamartsa "upang magpadala ng mensahe sa internasyonal na komunidad na tayo ay labis na nagdurusa, tayo ay nabubuhay sa ilalim ng presyon, pagkubkob, sakit, kahirapan."
Ang Great Return March at ang Unang Intifada
Kumakaway ang isang maliit na watawat ng Palestinian sa gilid ng mesa ni Samira Abdelalim sa Rafah, ang pinakatimog na bayan sa Gaza Strip. Ang apatnapu't apat na taong gulang na si Abdelalim ay nagsisilbing direktor ng departamento ng kababaihan sa Palestinian General Federation of Trade Unions. Ang kanyang mga bakal na mata ay nababalutan ng simpleng navy-blue na headscarf. Umaasa si Abdelalim na mapayapang makakamit ng Great March of Return ang karapatang bumalik sa mga nayon ng kanyang mga tao, pagpapasya sa sarili, at ang posibilidad na mamuhay “sa kapayapaan at kalayaan” — ngunit makatotohanan din siya. "Alam ko na ang trabaho ay hindi matatapos sa isang araw," sabi niya, "kundi sa pinagsama-samang trabaho."
Si Iktimal Hamad ay nasa Supreme National Commission of the Return March, ang tanging babae sa mga nangungunang organizer ng March 15. Nakaupo sa kanyang opisina sa Lungsod ng Gaza, ang kanyang matingkad na kayumangging buhok ay nakatali sa isang masikip na tinapay, nagsasalita siya tungkol sa kanyang sariling dobleng agenda — upang wakasan ang pananakop ng Israel, ngunit upang itaguyod din ang pagkakapantay-pantay para sa mga kababaihan sa Gaza. "Ang mga kababaihan ay maaaring gumanap ng isang kilalang papel sa pagpapalaya ng Palestine, dahil sila ay mahalaga sa komunidad ng Palestinian," sabi niya sa amin.
Si Abdelalim ang namumuno sa March's women's committee sa Rafah, isa sa lima na may 15 miyembro para sa bawat kampo. Kasama ang kanyang mga kapwa miyembro ng komite, inorganisa niya ang mga kababaihan sa Marso, nag-aayos ng logistik tulad ng tubig at mga bus, at nagpaplano ng pagbibigay-kapangyarihan sa kabataan at mga aktibidad sa kultura.
Nagsimula ang kanyang sariling aktibismo noong unang Palestinian Intifada (Arabic para sa "pag-alog") o "pag-aalsa" at iginiit niya na ang mga layunin at pamamaraan ay pareho sa kasalukuyang hanay ng mga demonstrasyon. Ang Unang Intifada nagsimula noong 1987 at nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na coordinated, hindi armadong mass-mobilization laban sa Israeli occupation. Ang mga malawakang pagkilos ng pagsuway sa sibil ay kinabibilangan ng mga welga, boycott, paglikha ng mga paaralang "underground", mga proyekto sa katutubo upang bumuo ng kalayaan sa ekonomiya mula sa Israel, at mga demonstrasyon ng masa. Ang mga kababaihan ay ang gulugod ng pag-aalsa.
"Ang mga masters of the field ay ang mga nagprotesta," sabi ni Abdelalim tungkol noon at ngayon. "Sa Unang Intifada, ang mga babae at lalaki ay dating magkabalikat sa tabi ng isa't isa, na nakikipagpunyagi."
Si Abu Mosa, na karaniwan sa maraming kababaihan sa Gaza na hindi naging aktibo sa pulitika sa loob ng higit sa 25 taon, ay nagsasabi sa atin na ang Return March ay nagbabalik sa kanyang mga alaala sa naunang panahon. Kahit ang amoy ng tear gas ay nagpapa-nostalgic sa kanya. "Pakiramdam ko ngayong Marso ang Unang Intifada."
Si Hamad ay isa ring batang aktibista noong Unang Intifada. Ngayon 51, naaalala niya kung paano ang mga kababaihan ay "ang taliba" ng pag-aalsa na iyon. “Nagkaroon ng pinag-isang konseho ng kababaihan noong 1989 at ang konsehong ito ay may pananagutan sa mga lansangan,” paggunita niya. Pinamunuan ng mga kababaihan ang mga demonstrasyon at sit-in, namahagi ng mga leaflet, lumikha ng mga komite ng kapitbahayan at lumahok sa isang pinag-isang konseho ng kababaihan. Nagtulungan pa nga sila sa kahanga-hangang pagkakaisa, anuman ang pangkat sa pulitika na kinabibilangan nila.
Aktibismo ng Kababaihan Pagkatapos ng Unang Intifada
Nagtapos ang Unang Intifada sa paglagda ng Mga Kumpetisyon ng Oslo, isang kasunduang pangkapayapaan na nakipag-usap nang lihim sa pagitan ng pamahalaan ng Israel at ng Palestine Liberation Organization (PLO). Binubuo lamang ng mga Palestinian sa pagkakatapon, ang pangkat ng negosasyon ng PLO ay pawang mga lalaki.
Ang Oslo Accords ay humantong sa paglikha ng Palestinian Authority at ang pagbabalik ng mga ipinatapong pinuno ng PLO sa West Bank at Gaza. Marami sa mga aktibistang katutubo na nanguna sa pag-aalsa ay agad na na-marginalize sa pagbuo ng mga bagong istruktura ng pamumuno - at ang mga kababaihan ay ganap na hindi kasama.
Ayon kay Samira Abdelalim, ang trajectory ng pakikibaka, at partikular na ang papel ng kababaihan, ay nagbago nang radikal. Mayroon na ngayong armado, institusyonal na Awtoridad na namamahala sa isang tradisyonal, patriyarkal na lipunan. "Tumanggi ang mga lipunan ng lalaki na isama ang kababaihan sa mga yunit ng paggawa ng desisyon, at tinanggihan ang [pakikipag-ugnayan] ng kababaihan sa mga patakaran at plano," paliwanag niya. Kaya, sa halip na harapin ang pananakop ng Israel, ang mga kababaihang Palestinian ay nagsimulang manggulo para sa mga karapatang panlipunan, pampulitika, legal, at pang-ekonomiya sa loob ng lipunang Palestinian. Si Abdelalim at iba pang aktibistang kababaihan ay nag-organisa sa gawain ng paglikha ng mga batas para protektahan ang kababaihan mula sa mga honor killings - iyon ay, ang pagpatay sa isang babaeng miyembro ng pamilya kapag siya ay pinaniniwalaang nagdala ng kahihiyan sa pamilya - at upang maiwasan ang gender-based na karahasan ng lalaki.
Ang proseso ng Oslo ay dapat na magtatapos sa mga kasunduan sa isang hanay ng matitinik na "permanenteng katayuan" na mga isyu sa pagitan ng Israel at ng mga Palestinian. Kasama sa mga isyung ito ang Jerusalem, mga karapatan sa tubig, delineasyon sa hangganan, mga pamayanan, at mga refugee. Gayunpaman, ang pagtitiwala sa proseso ay patuloy na nawala sa paglipas ng mga taon at ang "huling" negosasyon sa katayuan na ginanap noong tag-araw ng 2000 ay bumagsak, na nagtatakda ng yugto para sa Pangalawang Intifada, na sumabog noong ika-29 ng Setyembre ng taong iyon.
Bagama't ang pag-aalsang iyon sa simula ay nagsimula sa malalaking demonstrasyon na nakapagpapaalaala sa nauna, mabilis itong bumaling sa armadong paglaban. Ayon sa political scientist na si Marie Principe pananaliksik para sa United States Institute for Peace, ang mga walang dahas na kilusan ay lumilikha ng mga pagbubukas para sa isang malawak na hanay ng mga tao, kabilang ang mga kababaihan, mga bata, at matatanda, upang makibahagi sa paraang hindi ginagawa ng mga marahas na kampanya. Dahil sa armadong katangian ng Ikalawang Intifada, ang espasyo para sa paglahok ng kababaihan, sa partikular, ay nagsimulang lumiit nang radikal. Sa panahong ito, ayon kay Abdelalim, muling itinuon ng mga aktibistang kababaihan ang kanilang trabaho sa internasyunal na arena, na sinusubukang ilantad ang karahasan ng pananakop sa mundo sa pamamagitan ng dokumentasyon, mga ulat sa media, at mga internasyonal na kumperensya.
Ang ganitong uri ng aktibismo, gayunpaman, ay kadalasang bukas lamang sa mga kababaihan mula sa isang mas mataas na sosyo-ekonomikong uri - yaong, partikular, na nagtrabaho para sa mga NGO, may access sa edukasyon sa unibersidad, at may ilang kakayahan, gayunpaman pinaghihigpitan, na maabot ang labas ng mundo , sa pamamagitan man ng paglalakbay o sa Internet. Marami sa mga kababaihan na lumabas sa mga lansangan noong Unang Intifada ay naiwan na walang mga tungkuling gagampanan.
Noong 2006, nanalo ang Hamas (isang Arabic na acronym para sa Islamic Resistance Movement) sa Palestinian legislative elections sa dating nangingibabaw na Palestinian National Liberation Movement, o Fatah. Ang ilang mga pinuno ng Fatah na nakabase sa Gaza ay naghangad na patalsikin ang Hamas (na may suporta sa US), na humahantong sa isang madugong internecine civil war sa Strip kung saan marahas na nakuha ng Hamas ang kontrol noong 2007.
Ang Hamas-Fatah divide ay naging isang bagong focal point para sa mga babaeng aktibista sa Gaza. Sa mga taong iyon, ang mga kababaihan sa pangkalahatan ay nanawagan para sa pagkakaisa ng Palestinian, naaalala ni Abdelalim, na iginiit na ang kanilang kalaban ay dapat na ang Israeli occupation, hindi isang nakikipagkumpitensyang Palestinian faction. Ang opisyal na reconciliation negotiation team (na pumirma sa maraming kasunduan sa pagkakaisa simula noong 2011 na hindi kailanman ipinatupad) ay hindi kasama ang mga kababaihan. Si Abdelalim at iba pang kababaihang aktibista ay nagsagawa pa rin ng lingguhang demonstrasyon upang iprotesta ang panloob na split sa Gaza, kahit na bumalangkas ng magkasanib na pahayag ng mga kababaihan sa magkabilang panig ng political divide na nananawagan para sa pambansang pagkakaisa.
Sa ilalim ng rehimeng Hamas, gayunpaman, ang sitwasyon ng kababaihan ay patuloy na lumala. "Inuwi tayo ng Hamas ng ilang dekada," sabi ni Iktimal Hamad, na binabanggit ang pagnanais ng rehimen na ipataw ang batas ng Islamic Sharia sa halip na ang batas ng Palestinian na ipinapatupad sa West Bank. "Ang Hamas ay hindi naniniwala sa pagkakapantay-pantay sa pagitan ng babae at lalaki," diretso niyang sabi.
Ang lipunang Palestinian ay talagang lumago nang higit na konserbatibo sa relihiyon sa nakalipas na mga dekada, lalo na sa Gaza. Si Siwar Alza'anen ay nananatiling kabilang sa isang maliit na minorya ng mga kababaihan sa nakakulong na lupain na hindi nagtatakip ng kanilang buhok. Inamin niya, gayunpaman, na karamihan sa mga kababaihan sa Gaza ay walang gaanong mapagpipilian kundi sumunod sa mga mahigpit na kaugalian ng lipunan sa pananamit at kultura. Sa pangkalahatan, hindi sila makakalabas ng bahay nang walang pahintulot ng isang lalaking kamag-anak. Naaalala ni Abu Mosa ang pagprotesta noong Unang Intifada kasama ang mga babaeng walang takip na buhok na nakasuot ng maiikling palda. "Ngayon ay hinihiling nila sa mga babae na magsuot ng mga scarf sa ulo sa edad na 12," idinagdag niya na may halatang hindi pag-apruba, kahit na siya mismo ay nagtatakip.
Ngunit sa buong mapaniil na mga taon, sinabi ni Hamad, ang mga kababaihan ay patuloy na gumaganap ng isang sentral na papel sa pakikibaka ng Palestinian sa pamamagitan ng edukasyon sa pamilya. Ang mga babae ay ang mga ina ng mga martir, mga sugatan, at mga bilanggo. Ang isang babae, gaya ng sinabi niya, ay nananatiling "kalahati ng komunidad at ang komunidad ay hindi kumpleto kung wala ang kanyang kontribusyon."
Nagsisimulang Ibalik ng Kababaihan ang Kanilang mga Tungkulin sa Aktibista
Umaasa sina Abdelalim at Hamad na ang kasalukuyang mga protesta ay nagpapahiwatig ng isang bagong yugto para sa aktibismo ng kababaihan sa Gaza at maaaring magbigay ng daan sa higit na pagkakapantay-pantay ng kasarian. "Ang nangyari sa Great Return March na ito ay nabawi ng mga kababaihan ang kanilang malaking papel sa pakikibaka ng Palestinian," sabi ni Abdelalim. Gaya ng obserbasyon ni Hamad, tumaas ang bilang ng mga babaeng sangkot tuwing Biyernes. Sa katunayan, ayon sa pagtatantya ni Abdelalim, ang mga kababaihan ay bumubuo ng humigit-kumulang 40% ng mga nagpoprotesta, isang kahanga-hangang pigura na ibinigay sa kasaysayan nitong mga nakaraang taon.
Dahil ang mga protesta ay hindi armado at popular sa kalikasan, sinuportahan pa nga ng mga lalaki ang paglahok ng kababaihan. Si Hamad ay nag-oorganisa sa unang pagkakataon hindi lamang kasama ng mga kalalakihan mula sa pambansang sekular na mga kilusan kundi mula rin sa mga kilusang Islamiko, at pakiramdam niya ay iginagalang at pinahahalagahan siya ng mga ito.
Gayunpaman, iginiit ni Abdelalim na ang mga babae ay hindi basta-basta nakaupo at naghihintay ng pahintulot ng mga lalaki na kumilos. "Palagi naming inaangkin ang aming papel sa pakikibaka," sabi niya.
Sina Abdelalim, Hamad, Alza'anen, at Abu Mosa ay nagsalita nang buong pagmamalaki tungkol sa pagkakaisa na ipinakita noong Great Return March. Gaya ng sinabi ni Hamad, "Sa kabila ng panloob na paghihiwalay sa pulitika, nagtagumpay tayo sa pagkakaloob ng pinag-isang pakikibaka."
“Walang nagtataas ng watawat ng kanilang paksyon sa pulitika,” dagdag ni Alza'anen. Sa halip, ang mga awit para sa Palestine ay nagpapadala ng mensahe ng pagkakaisa kapwa sa mga Palestinian at sa mundo.
Ang paglahok ng kababaihan sa Marso ay nagpapalakas ng kanilang tiwala sa sarili, sabi ni Abdelalim. "Binasag ng martsa ang pader ng katahimikan sa pagitan ng mga kababaihan at ng [natitira sa aming] komunidad," iginiit niya. At kumbinsido siya na ang bagong pakiramdam ng kapangyarihan ay hahantong sa mga kababaihan sa pakikibaka upang makilahok sa paggawa ng desisyon sa mas malaking antas, habang nagiging mas matapang sa paghingi ng kanilang mga karapatan. Pagkatapos magmartsa sa hangganan kasama ang kanyang ama, ang kanyang asawa, ang kanyang mga kapatid na lalaki, walang kabataang babae ang magiging kontento na "manatili sa bahay na naghihintay sa mga lalaki na magbigay sa kanya ng maliliit na benepisyo."
Lahat ng apat na kababaihan ay may malawak na pananaw sa kung ano ang gusto nilang ibunga ng kanilang pambansang pakikibaka. Sinabi ni Abdelalim na "lumalaban siya para magarantiya ang pinakamagandang kinabukasan" para sa kanyang mga anak. Nais niyang maging malaya ang kanyang mga tao sa kanilang sariling bayan. Iniisip niya ang mga bata na naglalaro nang may kagalakan sa halip na takot at isang mundo sa hinaharap na walang mga refugee, gutom, o mga kapansanan na nauugnay sa digmaan. "Ang kinabukasan ay nangangahulugan ng mga kabataang lalaki at babae na kumakanta, sumasayaw, nagtatayo ng kanilang tinubuang-bayan," iniisip niya.
Para kay Abu Mosa, "ang kinabukasan ay pag-asa at pagmamahal sa tinubuang-bayan." Sa kanyang panaginip sa hinaharap, inilarawan niya ang isang matandang lalaki, natupad ang karapatang bumalik, na pinupunasan ang kanyang mga luha pagkaraan ng maraming taon. Ang kanyang paningin ay mayroon ding puwang para sa mga hindi Palestinian. “Wala akong problema sa mga Hudyo. Kung bibisitahin nila ako, ilalagay ko sila sa aking bahay, at maaari silang manirahan sa aking bansa. Ngunit, idinagdag niya, hindi niya kukunsintihin ang presensya ng mga Zionista na lumikas sa kanyang pamilya.
Umaasa si Alza'anen na ang mga pagkalugi na natamo noong Marso ay hindi magiging walang kabuluhan. Ang mga pagpatay ay "nag-uudyok sa amin na magpatuloy sa paglalakad sa parehong direksyon, na ang aming determinasyon at intensyon ay hindi bumagsak."
Si Hamad ay kumbinsido na ang pagpapalaya ng mga kababaihang Palestinian ay nakasalalay sa pambansang pagpapalaya na isinagawa ng Great Return March. "Ang mga kababaihan," sabi niya, "ay palaging nasa unahan ng ating pambansang pakikibaka."
Si Fadi Abu Shammalah, mula sa Gaza, ay nag-ambag sa pagsulat at pag-uulat sa New York Times, Al Jazeera America, ang Nasyon, at Oo! Magazine. Siya ang co-producer ng pelikula ni Just Vision, Naila at ang Pag-aalsa. Siya ang executive director ng General Union of Cultural Centers at nagtrabaho bilang interpreter, fixer, at producer para sa maraming internasyonal na institusyon at ahensya ng balita. Sundan siya sa Twitter sa @FadiAbuShammala
Jen Marlowe, isang TomDispatch regular, ay isang mamamahayag na nakabase sa US, isang award-winning na may-akda, documentary filmmaker, playwright, ang Communications Associate para sa Vision lang, at co-producer ng kanilang pelikula Naila at ang Pag-aalsa. Siya ang nagtatag ng Mga Proyekto sa Donkeysaddle. Sundan siya sa Twitter sa @donkeysaddleorg.
Ang artikulong ito ay unang lumabas sa TomDispatch.com, isang weblog ng Nation Institute, na nag-aalok ng tuluy-tuloy na daloy ng mga alternatibong mapagkukunan, balita, at opinyon mula kay Tom Engelhardt, matagal nang editor sa pag-publish, co-founder ng American Empire Project, may-akda ng Ang Katapusan ng Kultura ng Tagumpay, bilang isang nobela, Ang mga Huling Araw ng Paglalathala. Ang kanyang pinakabagong aklat ay Isang Bansang Hindi Ginawa ng Digmaan (Haymarket Books).
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy