Dalawampung taon pagkatapos ng apartheid, ang mga lumang mandirigma ng kalayaan ng ANC ay dumating upang muling buuin ang parehong mga istruktura ng pang-aapi kung saan sila ay umusbong noon.
Nagmamaneho kami sa N3 highway pauwi mula sa Eastern port city ng Durban, na dumaraan sa walang katapusang linya ng mga improvised na barung-barong na bumubuo sa Katlehong township sa labas lamang ng Johannesburg, nang makita namin ang kumikislap na asul na ilaw ng isang police car sa distansya. Habang papalapit kami, isang nakakakilabot na eksena ang bumungad sa sarili. Ang isang lokal na slumdweller, marahil sa isang lugar sa edad na thirties, ay patay na nakahiga sa gilid ng kalsada, ang kanyang katawan ay awkwardly na baluktot sa isang imposibleng posisyon, ang kanyang mga mata ay nakadilat pa rin. Mga dalawang daang metro sa unahan, huminto ang isang kotse sa gilid ng bangketa, ang driver nito ay kaswal na nakasandal sa sasakyan habang nakikipag-usap sa isang pulis. Wala man lang nag-abalang magtakip sa katawan. Nakahiga lang ang lalaking ito na parang isang patay na hayop — isa pang patayan sa kalsada sa walang katapusang alon ng mga buhay na walang kabuluhan.
Bawat taon, mahigit 14.000 katao ang namamatay sa kalsada sa South Africa, isang average na 38 bawat araw — halos kalahati sa kanila ay mga pedestrian. Sa kabilang kalahati, marami ang namamatay bilang mga overloaded na bus, micro-van o tinatawag na bakkies bumagsak sa araw-araw na pag-commute mula sa mga township patungo sa lungsod upang magtrabaho bilang mga waiter, clerk o house maid. Ngayon lang, isang bus na puno ng mga commuters sumalpok sa isang trak sa isang makitid at lubak na daan patungong Pretoria, na ikinamatay ng 29. Ngunit sa kabuuan, ang mga trahedyang tulad nito ay mga numero lamang sa isang malamig na serye ng istatistika. Ang mga front page ng mga pahayagan sa bansa ay nananatiling nabasag ng mga nakakatakot na kwento at mga larawan ng brutal na pagpatay, dahil limampung tao ang pinapatay araw-araw. Isa pang 770 katao ang namamatay sa AIDS araw-araw. May kabuuang 5.7 milyon, o 18% ng mga South Africa, ang nahawaan ng HIV/AID, ang pinakamataas na rate ng impeksyon sa mundo. Hindi na kailangang sabihin, ang isa sa mga madugong pulang linya na dumadaloy sa sirang panlipunang tela ng napakagandang bansang ito ay ang buhay ng tao ay binibigyan ng napakaliit na halaga.
“Kapangyarihan Lamang ang Iniintindi Nila, Hindi Tao”
Ang lahat ng ito ay naging masakit na kitang-kita noong Agosto noong nakaraang taon nang marahas na sugpuin ng militarisadong pwersa ng pulisya ang welga ng mga wildcat miners sa platinum town ng Marikana. Sa sumunod na pagdanak ng dugo, ang pinakaseryosong labanan ng karahasan ng estado mula noong Pagpatay sa Sharpville noong 1960 at ang pagwawakas ng apartheid noong 1994, 34 na manggagawa ang napatay matapos mabulungan ng machine gun nang malapitan. Hindi na kailangang sabihin, ang masaker sa Marikana ay nagbalik ng mga masasakit na alaala ng brutalidad ng pulisya sa ilalim ng puting minoritarian na pamamahala. Sa pagkakataong ito, gayunpaman, ang mga pulis at pulitiko na responsable sa masaker ay halos lahat ay itim at kinakatawan ang parehong partido na dating nanguna sa pakikibaka laban sa pang-aapi ng lahi: ang naghaharing ANC ni Pangulong Jacob Zuma at ang iconic na manlalaban ng kalayaan na si Nelson Mandela. Ang masaker sa Marikana ay ang pinakamakapangyarihang pagpapahayag ngunit kakaunti ang nagbago sa ilalim ng ibabaw. Ang karahasan ng estado ay muling iginiit ang sarili sa ilalim ng ANC.
Ngayon, nahaharap ang ANC sa lumalaking krisis ng pagiging lehitimo. Habang nasa kurso pa rin ito upang manalo sa halalan sa susunod na taon, ang pagkadismaya sa partido at sa mga pinuno nito ay naging laganap maging sa tradisyunal na base ng suporta nito: mga mahihirap na nakatira sa mga barong-barong. "Ang ANC ngayon ay tungkol sa kapangyarihan, hindi ang mga tao," tagapag-organisa ng unyon na si Teboho Masiza sinabi sa loob ng isang taong paggunita sa masaker noong Agosto ngayong taon. "Narito sila upang makinig sa mga problema ng mga tao sa South Africa. Ngunit wala na silang makikita. Sila lang ang nag-aalaga sa sarili nila." Si Andile Nkoci, isang batang minero mula sa East Cape, ay nagsabi na nadama niyang pinagtaksilan siya: “Iniwan nila tayo. Naghahanap lang sila ng pera para sa kanilang sarili." Ang isa pang minero, si Alton Dalasile, kamakailan echoed ang eksaktong parehong pagkabigo: “Iniwan at ipinagkanulo nila tayo. Ang ANC ay hindi na partido ng mahirap, ang manggagawa. Sila ay nagmamalasakit lamang tungkol sa pagpapayaman sa kanilang sarili.”
Ang Tunay na Trahedya ng Liberal na Konsensya ng Mundo
Ang kuwento ng South Africa sa nakalipas na 20 taon ay dapat maging kwalipikado bilang isa sa mga pinaka-tunay na trahedya sa pulitika sa ating panahon. Noong unang panahon, hindi pa gaanong katagal, ang bansa ay ginanap bilang isang halimbawa sa mundo. Noong 1994, nang sa wakas ay natapos ang rehimeng apartheid at ang mga South Africa ay labis na inihalal si Mandela bilang kanilang unang demokratikong Pangulo, ang mundo ay tumingin sa South Africa na may pinaghalong pag-asa at pag-asa. Sa bagong panahon na ito ng globalisasyon, ang Rainbow Nation ay tila nakatakdang sirain ang mga linya sa pagitan ng panlipunan at lahi. Pinuri ng mga legal na iskolar ang bagong konstitusyon ng bansa bilang ang pinaka-progresibo sa mundo. Ang mga komite ng katotohanan at pagkakasundo ay dapat itatag upang lampasan ang mga lumang sama ng loob at tanggapin ang racist na nakaraan ng bansa. Ang bagong bandila ng South Africa, na pinagsasama-sama ang mga elemento ng watawat ng partido ng ANC at ang mga pambansang watawat ng Britain at Netherlands, ay sinadya upang simbolo ng isang bagong pagkakaisa mula sa pagkakahiwalay ng lahi tungo sa "pagkakaisa sa pagkakaiba-iba". Pinagsama ng bagong awit ang mga elemento mula sa Xhosa at pan-African liberation hymn Nkosi Sikelel' iAfrika (God Bless Africa) kasama ang lumang Afrikaner anthem, Die Stem van Suid-Afrika (The Voice of South Africa).
Ngunit huwag kalimutan: ang mga ito ay ang mga malungkot na araw ng isang matagumpay na neoliberalismo. Tapos na ang Cold War, natalo ang komunismo, muling iginiit ng Gulf War ang hegemonya ng Amerika sa mundo, at isinara na ni Francis Fukuyama ang mga pinto ng radikal na imahinasyon sa pamamagitan ng pampublikong pagdedeklara ng Wakas ng Kasaysayan. Mula ngayon, ang pandaigdigang kapitalismo at liberal na demokrasya ang maghahari. Ang South Africa, nang lumabas ito mula sa kailaliman ng na-institutionalized na kapootang panlahi, ay naging isang progresibong beacon ng bagong kaayusan ng mundo na ito — at si Mandela ang mismong budhi nito. Sa matapang na bagong mundong ito, si Mandela ay isang dating rebolusyonaryo na naging pilosopo-hari; isang elder ng pandaigdigang nayon na dumating upang kumatawan hindi lamang sa pagdurusa at adhikain ng mga itim na Aprikano, kundi pati na rin ang mga pag-asa at hangarin ng mga progresibong Kanluranin. Nakipaghalo si Mandela sa mga pinuno ng daigdig, mga royalty sa Europa at mga multi-bilyonaryo; nakipag-hang out siya sa mga popstar at sports legends, ngunit napanatili din niya ang isang malapit na pagkakaibigan kina Fidel Castro at Muammar Khaddafi. Si Padre Madiba, sa isang paraan, ay higit sa pulitika. O siya ba?
Ang Post-Racial Apartheid ng Neoliberal na Globalisasyon
Sa ngayon, ang rebolusyonaryong salaysay ng mga militanteng ANC at ang liberal na salaysay ng mga progresibo sa mundo ay lalong nagiging hungkag. Maaaring inalis sa institusyon ang paghihiwalay ng lahi, ngunit ang sosyo-ekonomikong paghihiwalay na nagpatibay dito ay nagpapatuloy nang walang tigil. Ang South Africa ay isa pa rin sa mga pinaka nakakagulat na hindi pantay na lugar sa mundo, na pumapangalawa (pagkatapos ng Lesotho) sa hindi pagkakapantay-pantay sa antas ng pamilya. Sa middle-income na bansang ito, apatnapu't pitong porsyento ng populasyon ay nabubuhay pa rin sa kahirapan, na talagang dalawang porsyento na higit pa kaysa noong 1994. Ang kawalan ng trabaho ay pormal na nakatayo sa 25 porsyento, ngunit ang rate ay umabot sa 50 porsyento para sa mga kabataang itim na lalaki. Makalipas ang dalawampung taon, ang mga itim sa karaniwan ay kumikita pa rin ng anim na beses na mas mababa kaysa sa mga puti. Habang ang isang pares ng pejoratively na tinatawag na "itim na brilyante” ay nakarating sa tuktok, gumawa ng isang maliit na katutubong piling tao na dahan-dahang naninirahan sa mga lumang bakas ng puting pribilehiyo, para sa karamihan ng mga South Africa ay wala talagang nagbago.
Siyempre, may magagandang dahilan para dito. Bumagsak ang apartheid nang tumaas ang neoliberalismo, ibinagsak ang mga lumang pader sa paghahanap nito para sa globalisadong pag-access sa merkado ngunit magpakailanman na nagtatayo ng mga bago sa kasabay nitong paghahanap ng murang paggawa at likas na yaman. Samir Amin minsan sinulat ni na "ang lohika ng trend ng globalisasyon na ito ay walang iba kundi ang pag-oorganisa ng apartheid sa isang pandaigdigang saklaw." Ang apartheid dito ay hindi sinadya bilang metapora; ito ang maaaring tawagin ng isang pilosopo kategorya ng ontolohiko ng neoliberal na kaayusan sa daigdig. Tulad ng mayroon si Slavoj Žižek Nagtalo, "ang sumasabog na paglaki ng mga slum sa nakalipas na mga dekada ... ay marahil ang mahalagang geopolitical na kaganapan sa ating panahon." Ang mga Shantytown ay patuloy na lumilitaw sa paligid ng mga lungsod at minahan ng South Africa habang ang mga manggagawa ay lumilipat sa pag-asang makakuha ng mababang pamumuhay, kahit na ang mga bagong gated na komunidad at mga shopping mall na pinoprotektahan ng mga pribadong security guard na may dalang assault rifles ay sumisibol upang matugunan ang mga konsumeristang pagnanais ng isang umuusbong na interracial. piling tao. Ang Rainbow Nation ay maaaring bulag sa lahi sa tuktok; ngunit ito ay nagpaparami pa rin ng apartheid-era segregation sa ibaba.
Ang Mapang-aping Estado at ang Pilosopiyang Pampulitika ng mga Karapatan
Wala sa mga ito ay isang pagkakataon. Sa isang paraan, ang kalunos-lunos na kinalabasan ng pakikibaka sa pagpapalaya ng ANC ay na-encode sa mismong DNA ng vanguardist na diskarte ng partido. Una sa lahat, nagpasya ang ANC na sakupin ang mga umiiral na institusyon — mga institusyong pampulitika at pang-ekonomiya na nakabatay sa sistematikong pagbubukod at napakalaking hindi pagkakapantay-pantay — at sa gayo'y nauwi sa hindi sinasadyang pagpaparami ng parehong mapang-aping mga istruktura na may bagong elite na pormasyon. Pangalawa, tulad ng ipinaliwanag ni Lawrence Hamilton sa kanyang libro Ang Pilosopiyang Pampulitika ng mga Pangangailangan, sadyang tinanggap ng pamunuan ng ANC ang isang partikular na ideolohikal na pananaw kung paano "baguhin" ang bansa: isang pananaw na tinutukoy niya bilang "pilosopiyang pampulitika ng mga karapatan", sa madaling salita: liberalismo. Ang bagong konstitusyon ng South Africa ay ang pinakamalinaw na pagpapakita nito: lahat ay ginawa upang matiyak ang karapatan ng mga indibidwal na bumoto at kinakatawan, na nagmamay-ari ng ari-arian, at upang hindi madiskrimina sa anumang paraan. Gayunpaman, hindi gaanong binigyang pansin ang mga tanong tungkol sa pakikilahok sa pulitika, tunay na popular na soberanya, at kasiyahan sa mga pangunahing pangangailangan ng tao.
Ang diskarteng ito na nakasentro sa estado at nakabatay sa mga karapatan ay hindi kailanman tunay na sinira ang pamana ng apartheid; pinalawig lamang nito ang prangkisa habang pinananatiling buo ang istruktural na lohika ng paghihiwalay sa pagitan ng mga tao at kapangyarihan, sa pagitan ng mga may-ari ng ari-arian at mga kumikita ng sahod. Bahagyang dahil sa naghaharing neoliberal na ideolohiya noong panahong iyon, at bahagyang dahil sa takot na muling gawin ang karanasan sa Zimbabwe kung saan ang marahas na pag-agaw ng lupain ni Mugabe ay humantong sa isang puting exodus at pagbagsak ng ekonomiya, pinili ni Mandela at ng ANC ang isang gradualistang diskarte na talagang nauwi sa pagbabago. ang ANC ay naging ahente ng apartheid mismo. Sa legal na paraan, ang mga karapatan sa ari-arian ng mga puting may-ari ng lupa ay inuna ang mga pangangailangan ng tao ng mga lokal na shackdwellers. Ang mga karapatan ng mga manggagawa ay lalong nahuhulog habang ang karapatang mag-unyon ay nagbigay-daan sa "karapatan" na "kinatawan" ng isang tiwali at ANC na co-opted na pamunuan ng unyon. Ang diskarte na nakatuon sa estado at ang pampulitikang pilosopiya ng mga karapatan ay nagkulong sa mga mahihirap na South Africa sa isang lohika ng representasyon at top-down na paggawa ng desisyon kung saan ang mga pangangailangan ng tao, panlipunang awtonomiya at pakikilahok sa pulitika ay napasailalim sa pagbuo ng isang bagong pampulitika at korporasyon. elite ng mga dating rebolusyonaryo ng ANC.
Tungo sa Autonomy at isang Political Philosophy of Needs
Ngunit may mga palatandaan na maaaring magbago ang mga bagay. Noong 2005, isang ganap na kakaibang uri ng kilusan ang sumabog sa eksena nang ang isang malaking grupo ng mga mahihirap na shackdwellers ay nagtayo ng isang hadlang sa kalsada sa Durban upang magprotesta laban sa pagpapaalis ng isang impormal na paninirahan. Ang tinatawag na Abahlali baseMjondolo, o kilusan ng mga shackdwellers, mula noon ay kumalat sa Cape Town at Pietermaritzburg. Sa libu-libong miyembro, ang Abahlali ay bumubuo na ngayon ng nag-iisang pinakamalaking grassroots organization ng mahihirap na South Africa. Hindi tulad ng reaksyunaryong maverick, tiwaling multi-millionaire at dating pinuno ng kabataan ng ANC Julius Malema, na ngayon ay lumalaban sa ANC sa isang populist na platapormang may inspirasyon ng Chávez, binibigyang-diin ni Abahlali ang awtonomiya nito mula sa mga institusyon ng estado, partidong pampulitika, negosyo at NGO, at tinatanggihan ang ANC at ang mga pangunahing karibal nito sa oposisyon, sa halip ay gumuhit sa self-organization at direktang aksyon upang matiyak ang mga pagpapabuti sa mga kondisyon ng pamumuhay, upang ipagtanggol ang mga komunidad sa ilalim ng banta ng pagpapalayas, upang bawiin ang urban na lupain para sa panlipunang pamamahagi, at upang demokrasya ang lipunan mula sa ibaba.
Ang ANC at lahat ng iba pang tinatawag na mga rebolusyonaryo ay nagtaksil sa mga mahihirap sa sandaling ginawa nilang layunin na kunin ang mga institusyon ng apartheid at paramihin sila sa ibang anyo. Ngunit sa paglalim ng krisis ng pagiging lehitimo ng ANC kasunod ng masaker sa Marikana, parami nang parami ang mga tao na hindi nakakaramdam na kinakatawan ang itinutulak patungo sa tanging makatwirang konklusyon. Mas maaga sa taong ito, noong Marso, isang libong shackdwellers stormed isang piraso ng lupa sa Cato Crest sa Durban, sinakop ito, at tinawag itong Marikana bilang parangal sa mga napatay na minero. Ang aksyon ay isa pa lamang na pagpapahayag ng pagbubukang-liwayway sa buong mundo na, sa mga panahong ito ng pandaigdigang panlilinlang, isang paggigiit lamang sa radikal na awtonomiya maaaring isulong ang rebolusyon. Sa South Africa, ang tanging paraan para malampasan ang social segregation na patuloy na pumapatay ng daan-daan araw-araw, ay ang yakapin ang isang pilosopiyang pampulitika ng mga pangangailangan na nakatutok sa empowerment ng mga komunidad; na kumikilos sa pamamagitan ng demokratikong partisipasyon at militanteng direktang aksyon; at iyon — sa halip na subukang 'palayain' ang mga South African sa pamamagitan ng pagiging mas katulad ng kanilang mga dating mapang-api - aktibong humiwalay sa siklo ng pagsasamantala sa pamamagitan ng pagbuo ng interracial autonomy mula sa ibaba.
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy