Kinamumuhian ko ang wikang "pagpipilian" ng liberalismo. Palagi akong meron. Namumulaklak sa pamilihan, binabawasan nito ang mga pinakakilalang aspeto ng pag-iral, ng pisikal na awtonomiya ng kababaihan, sa mga indibidwal na kagustuhan sa pagbili. Isang sex life o isang Subaru? Isang bata o isang cheeseburger? Buhay, kamatayan o liposuction? Sa sitwasyong iyon, ang tanging tanong ng kapitalismo ay, Sino ang nagbabayad at sino ang kumikita? Ang tanging tanong ng estado ay, Sino ang nagreregula at magkano? Kung may baligtad ang pinakabago, tila bastos at tiyak na nakakagulat na multi-front na pag-atake sa mga kababaihan, malinaw sa mga humanista na kumuha ng mataas na lugar at iwaksi ang anodyne talk tungkol sa "karapatan ng babae na pumili" para sa mas matimbang, pangunahing paninindigan ng "karapatan ng isang babae na maging."
Iyan ay nangangailangan na tumingin tayo sa kasaysayan at sa Konstitusyon. Natagpuan ko ang aking sarili na ginagawa iyon ilang linggo na ang nakalilipas, nakaupo sa sala ng DC ng Pamela Bridgewater, nagsasalita tungkol sa pang-aalipin habang sinusundan ng balita sa TV ang debate kung dapat pilitin ng Estado ng Virginia ang isang babae na ibuka ang kanyang mga binti at tiisin ang isang plastic wand na tinutulak. sa kanyang ari. Si Pamela ay may maraming mga titulo na, sa tamang paraan, ay dapat magpilit sa akin na tukuyin siya ngayon bilang Propesor Bridgewater—legal na iskolar, guro sa American University, reproductive rights activist, sex radical—ngunit siya ay aking kaibigan at kapatid, at kaming dalawa mga babaeng nakaupo sa paligid na nag-uusap, kaya ako ay dapat magpalit sa pagitan ng pamilyar at pormal.
"Napakagandang panoorin," bulalas ni Pamela, "Ang Virginia, ang lugar ng kapanganakan ng industriya ng pag-aanak ng alipin sa Amerika, ay pinagtatalunan ang panggagahasa na pinahintulutan ng estado. Isipin ang babaeng nagsasabing Hindi dito bilang isang kinakailangan para sa pagpapalaglag. Siya ba ay mabibigkis, ang kanyang mga bukung-bukong ay nakagapos sa pagkagulo?”
“Naghihinala ako,” sabi ko, “na sasabihin ng mga partisan, ‘Kung hindi siya pumayag, malaya siyang umalis.’ ”
"Tama, ibig sabihin ay pinipilit siyang manganak o pinilit na gumawa ng iba pang mga hakbang upang wakasan ang kanyang pagbubuntis, na maaaring ligtas o hindi. O siya ay susuko at sasabihing Oo, at iyon ay sa pamamagitan din ng pamimilit."
"Scratch sa modernong buhay at mayroong isang maliit na panahon ng alipin sa ibaba lamang ng ibabaw, kaya bumalik kami sa iyong argumento."
Ang argumento ni Pamela Bridgewater, na ipinahayag sa nakalipas na ilang taon sa mga artikulo at forum, at sa gitna ng isang libro sa huling rebisyon na tinatawag na Pag-aanak ng Bansa: Reproductive Slavery at ang Paghahangad ng Kalayaan, ay nagpapakita ng pinakanakakahimok na konsepto at konstitusyonal na frame na alam ko para sa pagsasaalang-alang sa integridad ng katawan ng kababaihan at pagtatanggol nito mula sa kanan.
Sa madaling sabi, ang kanyang argumento ay lumabas nang ganito. Ang malawak na kultura ay nagsasabi ng isang karaniwang kuwento ng pakikibaka para sa mga karapatan sa reproduktibo, simula sa flapper, climaxing sa tableta, Griswold v. Connecticut at isang pagpapalagay ng mga karapatan sa pagkapribado sa ilalim ng Ika-labing-apat na Susog at nagtatapos sa Itlog ng isda v Wade. Lumakad nang painut-inot sa tubig. Ang parehong kultura ay nagsasabi ng isang tradisyunal na kuwento ng itim na emancipation, simula sa Middle Passage, climaxing sa Si Dred Scott, Harpers Ferry at Civil War at nagtapos sa Ikalabintatlo, Ika-labing-apat at Ikalabinlimang Susog. Ang parehong mga kuwento ay may pahabol—isang battle royal sa pagitan ng pagpapalaya at reaksyon—ngunit, gaya ng iginiit ni Bridgewater, “Kung pinagsama-sama, ang mga kuwentong ito ay walang komprehensibong kahulugan. Wala silang sinasabing kolektibong kuwento. Hindi sila lumilikha ng inaasahan ng kalayaang sekswal at walang proteksyon laban sa, o lunas para sa, reproductive slavery. Umiiral sila sa magkahiwalay na mga lugar; iyon ay isang pagkakamali.” Ang nagbubuklod sa kanila ngunit ang parehong iniiwan, maliban sa hindi sinasadya, ay ang karanasan ng mga itim na kababaihan. Higit sa lahat, iniiwan nila ang "nawalang kabanata ng pagpaparami ng alipin."
Kailangan kong pindutin ang pindutan ng pause sa argument sa isang sandali, dahil ang malaking iskolar na ginawa ng mga rebisyunistang istoryador sa nakalipas na ilang dekada ay hindi nasala sa kamalayan ng masa. Ang kuwento ng masa-kulturang pang-aalipin ay karaniwang sinasabi sa mga tuntunin ng ekonomiya, paggawa, kulay, lalaki. Nahigitan ng mga babae ang mga lalaki sa populasyon na inalipin nang dalawa hanggang isa sa pagtatapos ng pagkaalipin, ngunit pumasok sila sa kumbensyonal na kuwento pangunahin sa ilalim ng rubric na "pamilya," o sa cartoon triptych na Mammy-Jezebel-Sapphire, o sa pigura ni Sally Hemmings. Oo, napagtanto natin, ang mga kababaihan ay pinagsasamantalahan ng sekswal. Oo, marami sa mga tagapagtatag ng dakilang bansang ito ang naglibot sa silid ng mga alipin at naging ama ng isang bansa sa literal at sa makasagisag na diwa. Oo, baka talamak pa ang panggagahasa. Na ang sistema ng alipin sa US ay umaasa sa mga tao hindi lamang bilang paggawa ngunit bilang maaaring kopyahin na hilaw na materyal ay hindi bahagi ng kuwento na karaniwang sinasabi ng Amerika sa sarili nito. Na ang mga kababaihan ay may isang partikular na pera sa sistemang ito, na pinahahalagahan para sa kanilang kasarian o kanilang mga sinapupunan at madalas pareho, at ang kakaibang karanasang ito ng babae sa pagkaalipin ay umaalingawngaw sa kasaysayan hanggang sa kasalukuyan ay hindi karaniwang kinikilala. Maging ang kaliwa, sa walang pasubali na pag-uulit ng pagkakaiba ni Malcolm X sa pagitan ng "ang bahay na Negro" at "ang field na Negro," ay binubura ang karanasan ng babae, ang nakakapangit na katotohanan ng "paborito" na inilalarawan ni Harriet Jacobs sa Mga Insidente sa Buhay ng Isang Aliping Babae.
Hindi namin karaniwang kinikilala na suportado ng mga Amerikanong alipin ang pagsasara ng trans-Atlantic na kalakalan ng alipin; na ginawa nila ito upang protektahan ang domestic market, palakasin ang kanilang sariling nascent breeding operation. Ang mga kababaihan ang pangunahing pinagtutuunan ng pansin: ang kanilang mga katawan, ang kanilang "stock," ang kanilang reproductive capacity, ang kanilang isyu. Ang mga planter ay nag-advertise para sa kanila sa parehong paraan tulad ng ginawa nila para sa pag-aanak ng mga baka o mares, sa mga magazine ng sakahan at mga katalogo. Nagbahagi sila ng mga tip sa isa't isa kung paano makakuha ng maximum na halaga mula sa kanilang mga breeders. Nagbenta o nagpahiram sila ng mga alipin na lalaki bilang mga studs at kilalang kinulong ang mga teenager na lalaki at babae na magkasama sa isang uri ng bullpen. Sila mismo ang nagpalaganap ng mga bagong alipin, at pinahintulutan ang kanilang mga anak na lalaki, at pinagsasamantalahan ng kanilang mga manggagamot ang babaeng anatomy habang nagtatrabaho upang sugpuin ang African. pagsasanay ng mga komadrona sa mga lugar ng fertility, contraception at abortion. Ang pagpaparami at ang kontrol nito ay naging prerogative at pinagkukunan ng tubo ng mga nagtatanim. Maaaring subukan ng mga babae na makatakas, sumingit ng mga lason o tumalon sa bintana—pagpapalaglag sa pamamagitan ng pagpapakamatay, maliban kung hindi ito isang tiyak na bagay.
Ang negosyong ito ay hindi itinago noong panahong iyon, dahil malawak na nagdedetalye si Pamela. At, sa katunayan, naroon ito, ang bukas na lihim na ito, na naka-embed sa isang linya mula sa Uncle ni Pedro Cabin na natuon ang aking mga mata habang naghahanda kaming mag-ayos ng mga libro sa kanyang mga bagong istante: “'Kung makakakuha tayo ng lahi ng mga babae na walang pakialam, ngayon, para sa kanilang mga batang uns...ay magiging 'pinakamalaking pagbabago sa modyul. Alam ko na," sabi ng isang mangangaso ng alipin sa isa pa pagkatapos gawin ni Eliza ang kanyang dramatikong pagtakas, dala ang kanyang anak sa mga daloy ng yelo.
Ang naunang nabanggit ay ang tanging plantsa ng isa sa mga bloke ng pagbuo ng argumento ni Bridgewater, na nagpapatuloy sa gayon. "Kung isasama natin ang nawawalang kabanata ng pagpaparami ng alipin sa dalawang tradisyonal ngunit magkahiwalay na kwentong iyon, kung ipagkakasundo natin ang paglaban ng babaeng alipin sa sapilitang pagpaparami bilang, sa bahagi, isang pakikibaka para sa pagpapalaya at, sa bahagi, isang pakikibaka para sa kalayaan sa reproduktibo, ang dalawang kuwento. maging isa: isang komprehensibong salaysay na nagsasama-sama ng paghahangad ng kalayaan sa reproduktibo sa pagtataguyod ng kalayaang sibil.
Sa Konstitusyon, ang pangunahing kalayaang sibil ay nakasaad sa Ikalabintatlong Susog. Ang wika ng susog ay walang palamuti, kaya ipinaubaya sa sistemang pampulitika na ayusin kung ano ang ibig sabihin ng pagpawi ng pang-aalipin sa lahat ng mga detalye. Sa isang serye ng mga sunud-sunod na legal na kaso, ipinasiya ng mga korte na sa pagbabawal sa pang-aalipin, ipinagbabawal din ng susog ang tinatawag ng hudikatura nito na "mga badge at insidente," at kinikilala ang kapangyarihan ng Kongreso "na ipasa ang lahat ng mga batas na kinakailangan at nararapat para sa pag-aalis ng lahat [ng] sa Ang nagkakaisang estado."
Ipinapangatuwiran ni Bridgewater na dahil ang pang-aalipin ay nakasalalay sa karapatan ng may-ari ng alipin na kontrolin ang mga katawan at mga kakayahan sa reproduktibo ng mga inaalipin na kababaihan, ang sapilitang pagpaparami ay kasing saligan ng institusyon gaya ng sapilitang paggawa. Sa pinakakaunti ay kwalipikado ito sa mga badge at insidenteng iyon, tiyak na kasing dami ng kawalan ng kakayahan na gumawa ng mga kontrata. Samakatuwid, ang kalayaang sekswal at reproduktibo ay hindi lamang isang usapin ng privacy; ito ay saligan sa ating pag-unawa at ng batas sa awtonomiya at kalayaan ng tao. At kaya ang mga hadlang sa kalayaang iyon ay hindi lamang labag sa konstitusyon; epektibo nilang ibinabalik ang pang-aalipin.
Naunawaan ng mga korte at Kongreso ng ikalabinsiyam na siglo ang mga kontrata, at kahit kaunti tungkol sa paggawa. Ang mga babae ay lubos nilang naiintindihan sa pamamagitan ng kanilang kasarian at sinapupunan, at ang mga itinuring nilang pag-aari ng mga asawang lalaki sa sandaling ang mga may-ari ay lumabas sa entablado. Hindi natin kapalaran ang mabuhay sa kanilang mga pagkukulang. Hindi natin kapalaran na mabuhay sa kabiguan ng mga susunod na korte na ilapat ang Ikalabintatlong Susog sa mga paghahabol para sa kalayaang sekswal at reproduktibo o kahit na isaalang-alang ang makasaysayang konteksto kung saan lumitaw din ang Ika-labing-apat na Susog. Hindi natin kapalaran, sa madaling salita, na ikulong ang ating sarili sa pilit na wikang pinili o maging sa privacy—o sa bahagyang, puting-sentrik na kasaysayan ng pakikibaka ng kababaihan para sa mga karapatang reproduktibo.
Mula sa pag-uusap na iyon sa sala ni Pamela, buo na ang anti-woman spring offensive. Ang mga mambabatas sa Virginia ay nagpataw ng isang karaniwang mandato ng ultrasound sa halip na ang "transvaginal" na bersyon, isa sa hindi bababa sa siyamnapu't dalawang bagong regulasyon o mga paghihigpit na ipinataw ng mga estado sa aborsyon mula noong 2011, at isa sa hindi bababa sa 155 na ipinakilala sa mga lehislatura ng estado mula noong simula ng taon. Inihayag ni Rush Limbaugh ang kanyang sarili na napakamangmang tungkol sa sekswalidad ng babae. Maraming beses na ipinakita ni Rick Santorum iyon, para sa kanya, walang ideya sa "sekswal na larangan" na masyadong kakaiba. Sila at ang kanilang mga kaalyado na anti-babae ay nag-lobbing ng napakaraming bomba na madaling magambala, upang ipagpalagay ang isang postura ng depensiba, at kung minsan ay hindi maganda sa pulitika, depensa: ngunit walang pederal na pera ang nagbabayad para sa pagpapalaglag; mas produktibo ang mga babaeng naantala ang panganganak; pinapadali ng Pill ang masakit na regla; karamihan sa ginagawa ng Planned Parenthood ay walang kinalaman sa pagpapalaglag; nakakatulong ang mga contraceptive laban sa rheumatoid arthritis; Maaaring namatay si Mrs. Santorum sa ilalim ng mga platform ng fetal personhood na ipinagmamalaki ng kanyang asawa; Si Sandra Fluke ay hindi isang kalapating mababa ang lipad...
Paano kung siya nga? Sa ibang pangalan, hindi ba siya ay isang babae? Isang tao? Ang mga inapo ng mga panginoon ng alipin ay wala nang karapatan na kontrolin ang kanyang sekswalidad at mga organo sa pag-aanak, na tanggihan ang kanyang pagpapasya sa sarili, kaysa sa kanilang mga nauna. Ina o kalapating mababa ang lipad, kalapating mababa ang lipad o anak na babae, mag-aaral ng abogasya o mga tamad na gustong makipagtalik sa buong araw, siya ay tagapagmana sa kanyang pagkatao ng isang pangako ng pangkalahatang kalayaan, isa na hindi gumagawa ng gayong mga pagkakaiba ngunit kinikilala ang karapatan ng isang indibidwal sa kanyang buhay , ang kanyang paggawa, ang kanyang katawan at pag-aari sa sarili lahat bilang isa. Kalimutan ang pagsisikap na isara ang isang gasbag sa radyo; mayroong isang batayang kalayaan sa konstitusyon na itaguyod.
Ang mga mangangaral at mga laykong lalaki at babae na ngayon ay nagtataas ng banner na "pagkatao" para sa kanilang panig ay tinawag ang fetus at fertilized egg bilang bagong alipin, at ang kilusan para sa kanilang legal na katauhan ay ang bagong kilusang karapatang sibil. Inihambing ng direktor ng Personhood Florida ang kanyang sarili kay William Wilberforce, ang ikalabinsiyam na siglong English abolitionist. Isang Katolikong pari na nagpo-post sa video thread ng Planned Parenthood na "I Have A Say" ay inihalintulad ang mga tagapagtanggol ng awtonomiya sa katawan ng kababaihan sa mga mangangalakal ng alipin. Sa kanilang mga blog at iba pang propaganda ay tumatawag ang mga foot soldiers ng kilusang ito Itlog ng isda v Wade. Lumakad nang painut-inot sa tubig isang huling araw Si Dred Scott desisyon; hinihiling nila ang Ikalabintatlong Susog at nangakong tutuparin ang pangako nito.
Ang mga taong ito ay hindi tanga, at ang ilan ay taos-puso, ngunit sila ay mali. Binabaluktot nila ang moralidad at kasaysayan sa pagkukunwari ng paggalang sa kapwa, at ginagawang bagay ang kababaihan ayon sa lohika ng ating pinakamalupit na nakaraan. May isa pang lohika, at tinatawag tayo nito na kumpletuhin ang hindi natapos na gawain ng pagpapalaya.
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy