Paggawa ng Pambansang Pagkakakilanlan:
Mga Museo, Memorya at Kolektibong Pag-iisip sa Israel
"Ang mga kumokontrol sa nakaraan, kumokontrol sa hinaharap." (George Orwell, 1984)
Paano nakakaapekto ang mga representasyon ng nakaraan sa ating pag-unawa dito? Paano isinasama ang mga makasaysayang representasyon sa kolektibong memorya? Sa anong antas ang mga ideya ng pambansang pagkakakilanlan ay naka-embed sa kolektibong memorya, at anong papel ang ginagampanan ng mga museo sa paglikha ng kolektibong memorya na ito? Sa sanaysay na ito, tinutuklasan ko ang mga tanong na ito sa konteksto ng kolektibong memorya, mga museo at pampublikong kultura sa modernong Israel. Higit na partikular, sinusuri ko ang mga kasanayan sa representasyon ng estado vis-à-vis sa kolonisadong lipunang Palestinian.
Ang kasaysayan ay madalas na binibigyang halaga bilang natural o layunin na representasyon ng mga nakaraang kaganapan. Ang mga rebisyunistang istoryador at iba pang may kinalaman sa mga katanungan ng historiograpiya ay nagsagawa ng gawaing ito (sa sarili) na representasyon ng isang iskolar na tradisyon. Hindi lamang kinokolekta at inilalahad ng mga mananalaysay ang nakaraan, ngunit aktibong iginigiit ang mga interpretasyon ng nakaraan sa mismong akademikong produksyon. Ang mga representasyong ito, sa turn, ay naisasama sa mga kultural na salaysay upang magkaroon ng kahulugan sa nakaraan at kasalukuyan. Gayunpaman, ang paraan kung saan pinipili ang mga kaganapan para sa pambansang popular na memorya ay hindi neutral sa pulitika o layunin na proseso. Ang paraan kung paano kinakatawan ang nakaraan sa mga pampublikong alaala ay – madalas na hindi – ayon sa mga kontemporaryong alalahanin, kaya ang kasaysayan na nakasulat ay kadalasang mula sa isang istatistika, uri, o konserbatibong tradisyon na naghihikayat sa memorya ng publiko na suportahan ang isang nasyonalistang negosyo. Habang ang Orwell quote na ibinigay sa itaas ay tumutukoy sa sadyang kontrol ng nakaraan ng isang entity na naghahanap ng kontrol at kapangyarihan, interesado ako dito sa mas banayad na paraan kung saan ang pagsulat at representasyon ng kasaysayan sa modernong Israel - lalo na kapag ipinakita bilang isang layunin na compendium of facts – nagsisilbi rin ng implicit political function na nakakaapekto sa relasyon ng Israeli at Israeli-Palestinian.
Ang papel na ito ay nababahala sa kung paano ang mga pambansang kolektibong alaala ay ginawa at pinananatili sa modernong Israel. Sa partikular, interesado ako sa a) ang papel ng estado sa paggawa, pagpili, at pag-oorganisa ng mga kolektibong alaala para sa mga mamamayan nito at b) ang papel ng mga museo – bilang mga puwang na pampubliko at pinapahintulutan ng estado – sa parehong pagbuo ng mga alaala at samakatuwid ay isang karaniwang interpretasyon ng nakaraan. Tulad ng sinabi ni Eviatar Zerubavel tungkol sa kaugnayan ng kolektibong memorya sa pagbuo ng bansa, "Ang pagkuha ng mga alaala ng isang grupo at sa gayon ay ang pagkilala sa kolektibong nakaraan nito ay bahagi ng proseso ng pagkakaroon ng anumang panlipunang pagkakakilanlan, at ang pagkilala sa mga miyembro sa nakaraan ay isang pangunahing bagay. bahagi ng mga pagsusumikap ng mga komunidad na i-assimilate ang mga ito”. [1] Para kanino itinayo ang mga museo na ito at anong (mga) mensahe ang nilalayon nilang ihatid? Ang mga museo, lalo na ang mga makasaysayang at kultural na museo, nang tahasan at tahasang bumubuo ng mga pambansang salaysay para sa pagtatanghal sa parehong mga mamamayan at mga tagalabas. Ang kanilang tungkulin ay gunitain ang kolektibong nakaraan. Sa pagtingin sa papel ng mga museo sa kontemporaryong kultura ng Israel, maaari nating tanungin kung sino ang hinihikayat na ubusin at maranasan ang mga ito. Anong papel ang ginagampanan ng "ipinapakita" at paano ito nauugnay sa mga paraan kung saan pinipili, itinatago, o inaayos ang mga partikular na bagay para ipakita?
Tulad ng kasaysayan, ang mga museo ay madalas na itinuturing na mga neutral na espasyo kung saan ang mga nakaraang kaganapan ay talagang kinokolekta at ipinakita. Ang pampulitikang tungkulin ng paglimot o pagsugpo sa iba pang mga kaganapan ay madalas na napapansin. Ayon kay Stuart Hall, “Ang mga museo ay hindi lamang naglalabas ng mga layuning paglalarawan o bumubuo ng mga lohikal na pagtitipon; bumubuo sila ng mga representasyon at katangian ng kahulugan at halaga alinsunod sa ilang mga pananaw o classificatory schemas na tiyak sa kasaysayan”. [2] Taliwas sa mga aklat ng kasaysayan, ang mga museo ay mga lugar kung saan ang kasaysayan ay "naranasan" sa pamamagitan ng mga visual at audio na imahe, pansamantalang eksibisyon, interactive na site, mga programang pang-edukasyon, at permanenteng koleksyon.
Ang aking interes sa mga museo habang ang mga puwang sa pulitika ay sumikat pagkatapos ng pagbisita sa ilang museo sa Israel. Bilang isang aktibistang karapatang pantao na nagtatrabaho doon at sa mga teritoryo ng Palestinian, hindi ko maiwasang magtanong kung paano nakipag-ugnayan ang visual na kultura sa mga pambansang salaysay ng Israeli at Palestinian. Lalo akong na-curious na makita kung paano kinakatawan ang mga Palestinian sa mga museo ng Israel. Sa halip na pumunta sa mga museo na may halatang makabansang mga imahe - tulad ng militar o mga museo ng labanan - pinili ko ang mga museo sa kasaysayan at pamana, pati na rin ang mga archeological site na hindi karaniwang itinuturing na nagpapalaganap ng isang partikular na nasyonalistang mensahe. Inaasahan ko na ang patuloy na salungatan ay hahantong sa mga Israeli upang kumatawan sa mga Palestinian sa mga paraan na negatibo o hindi makatao. Karaniwan para sa mga pambansang museo na itinayo ng dominanteng grupong etniko na gawing lehitimo ang kanilang pag-angat sa pangingibabaw sa pamamagitan ng dehumanizing ang subordinate group. Sa Ecuador, halimbawa, nakakita ako ng mga pambansang eksibit kung saan ang mga katutubong Amazonian ay inilalarawan bilang mga starry eyed dream na nakahiga sa mga duyan. Ang isang display ay nagpakita ng isang lalaki sa isang kubo na napapalibutan ng mga patalastas sa magazine ng mga speedboat at mataas na teknolohiya, habang siya ay "natutulog". Ang aking mga pagbisita sa isang dosenang kasaysayan, pamana, at arkeolohikong mga site at museo sa Israel ay nagulat sa akin, pagkatapos, sa pangkalahatang kakulangan ng mga representasyon ng mga Palestinian sa lahat. Sila ay talagang "hindi nakikita" sa pagtatanghal ng nakaraan, at sa mga tuntunin ng kanilang kahalagahan sa heograpikal na lugar ng Palestine.
Bago suriin ang tanong ng Palestinian invisibility sa mga museo ng Israel, kailangang tingnan ang mga kuwento na talagang sinasabi ng mga museo ng Israel. Ang mga ito ay kadalasang mga kuwento tungkol sa paninirahan at ang pagtatatag ng Israel mismo, at pagpapauwi ng komunidad ng mga Hudyo sa tinubuang-bayan nito sa Bibliya. Tulad ng karamihan sa mga bansa, ang paraan ng pagsasalaysay ng kasaysayan ay pinakamahalaga sa kanilang pakiramdam ng isang kolektibong pagkakakilanlan. Ang Israel ay walang pagbubukod. Ngunit kung bakit partikular na kawili-wili ang Israel ay ang katotohanan na ang mga gawi nito sa makasaysayang pagtatayo ay tahasang may kinalaman sa pulitika. Habang nagpapatuloy ang salungatan sa mga Palestinian, patuloy na sinusubukan ng Israel, sa pamamagitan ng mga museo at iba pang pambansang institusyonal na proyekto, na patunayan ang pagiging lehitimo. Nagtataka ang isa kung nagkataon lamang na, ayon sa Ministri ng Turismo ng Israel, ang Israel ay may mas maraming museo per capita kaysa sa ibang bansa sa mundo. Ang mga museo ay lumilitaw na may malaking papel sa mga kasanayan sa paggawa ng estado.
Mga Arkeolohikong Site ng Israel
Hindi nakakagulat na ang arkeolohiya ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa mga pangunahing salaysay ng estado ng Israel. Ang pag-angkla sa mga Hudyo sa lupain kung saan itinayo ang modernong Israel ay mahalaga sa usapin ng pagiging lehitimo at karapatan. Ang mga archeological site na binisita ko (The Masada, Caesarea, Acre at iba pa) ay nagsasabi ng nakakagulat na katulad na mga kuwento. Habang tinatalakay ang maraming mga tao na sumakop sa lupain ng Israel, ang mga site ay malinaw na nakatuon sa mga kontribusyon ng mga grupo ng Sinaunang Israeli, sa gayon ay minaliit ang papel ng ibang mga populasyon sa rehiyon. Pagkatapos tumuon sa sinaunang Israel, ang timeline sa mga eksibisyong ito ay kadalasang bumibilis sa pagpunta sa maraming tao na sumakop - at minsang tumira sa - lupain. Papalapit sa modernong kasaysayan, ang mga timeline ay bumagal para sa panahon ng Ottoman Empire (kalagitnaan ng ikalabing-anim na siglo hanggang 1914), pagkatapos ay mabilis na umuunlad sa paglipas ng panahon hanggang sa pagtatatag ng modernong Israeli state. Kadalasan ay partikular na nakadetalye kung paano, sa ilalim ng mga Ottoman, ang rehiyon ay naging "pagbaba" dahil sa pagpapawalang halaga ng Ottoman Empire sa lugar. Ang pinalawig na paglalarawan ay ang modernong estado ng Israel lamang ang nakakaunawa sa kahalagahan ng site at lupain, at nagtrabaho upang mapanatili ito. Malinaw na ginagawang lehitimo ng salaysay na ito ang "pagmamay-ari" ng Israel sa site, kasabay ng muling pagsasalaysay ng mga sinaunang pre-exilic site sa mga terminong nasyonalista, gayunpaman, ginagawang lehitimo rin ang pagmamay-ari at karapatan ng Israel sa lupain.
Ang arkeolohiya ay hindi lamang ginagamit para sa pagiging lehitimo sa politika sa tamang Israel, ngunit sa buong sinasakop na mga teritoryo ng Palestinian din. Sa kabuuan ng mga teritoryo ay maraming lugar na itinuturing ng Israel na may malaking kahalagahan (halimbawa, ang Balon ni Jacob na matatagpuan sa labas ng Nablus). Kapag ang isang site ay "Natagpuan" o natuklasan na may kahalagahan sa mga Hudyo, ito ay binuo. Ang mga lupaing nakapaligid sa lugar ay protektado at naa-access ng mga bisita. Siyempre, ang lokasyon ng mga site na ito sa pag-aari ng mga pamilyang Palestinian at mga may-ari ng bahay ay itinuturing bilang isang benepisyo ng "mga taong Hudyo", nang walang anumang kabayaran na inaalok sa mga Palestinian na ang mga karapatan sa pribadong ari-arian ay nilabag. Ang mga site sa pangkalahatan ay nangangailangan ng karagdagang presensya ng mga pwersang panseguridad ng militar na nagpapahintulot, sa isang kahulugan, ang patuloy na pagpapalawak ng militar ng Israel sa mga sinasakop na sona.
Ang mga nayon ng Palestinian sa buong sinasakop na mga teritoryo ay natatakot sa tuwing nagpapakita ng interes ang mga arkeologo ng Israel sa mga partikular na lugar sa kanilang mga komunidad. Halimbawa, habang bumibisita sa maliit na nayon ng Palestinian ng Yasuf sa gitna ng West Bank, sinabihan ako kung paano sinubukan kamakailan ng mga arkeologo ng Israel na matukoy kung ang lugar kung saan matatagpuan ang nayon ay may anumang koneksyon sa isang komunidad ng Israel noong 2000. taon bago. Kinabahan ang mga taganayon na baka matuklasan ang ebidensiya ng koneksyon, kaya lalo pang nagbabanta sa nayon. Si Yasuf ay nagdurusa na dahil sa pagkakaroon ng isang Israeli settlement na itinayo sa kanilang mga dating lupain sa gilid ng burol kung saan matatanaw ang kanilang nayon. Ang mga naninirahan, karamihan sa kanila ay mga militanteng relihiyoso na naniniwala na ibinigay ng Diyos ang lahat ng “lupain ng Israel” sa kanila (na pinaniniwalaan nilang kasama ang Kanlurang Pampang, at ilang bahagi rin ng ibang mga bansa) ay regular na lumusob sa nayon upang “magpiknik” sa mga hardin kung saan pinaniniwalaan nilang mayroon silang "karapatan". Dumating sila sa hindi ipinaalam na mga caravan na armado hanggang sa ngipin upang "tamasa" ang mga hardin ng "Israel". Nabahala ang mga taganayon sa Yasuf na kung mapatunayan ng isang archeological site na mayroong presensya doon ang mga sinaunang Israeli, hindi lamang bubuo at protektahan ng estado ang site, ito ay higit na magbibigay ng lehitimo sa mga claim ng mga settler sa malapit.
Ang Masada at iba pang mga archeological site ay napakapopular sa mga Israelis at nagsisilbing bumuo ng mga koneksyon sa pagitan ng "mga bayani" ng nakaraan at modernong mga sundalo. Ang Masada ay partikular na interes; ang kuwento nito ay nanatiling malabo sa loob ng maraming siglo dahil sa kawalan ng archaeological data, ngunit ito ay naging isa sa pinakamahalagang simbolo para sa modernong estado ng Israel.
Ang Masada ay isang sinaunang kuta na itinayo sa isang burol na tinatanaw ang Dead Sea sa disyerto ng Negev. Ang tanging pagtukoy dito ay sa pamamagitan ng sinaunang Romanong si Josephus Flavius na sumulat tungkol sa 960 Jewish rebels na, noong 73 A.D., ay piniling magpakamatay kaysa sumuko sa mga Romano. Ang buong-scale na paghuhukay ng site ay hindi nagsimula hanggang 1963, at ito ay isinasagawa pa rin. Samantala, ang site ay nilagyan ng base para summit ng cable car, parking garage, museo at gift shop para ma-accommodate ang maraming bisita.
Ang tumpak na kasaysayan ng pagpapakamatay ng masa Masada ay napapailalim pa rin sa malaking debate. Ang mas mahalagang tanong para sa akin, gayunpaman, ay kung paano ang kuwentong ito ay naging napakabilis na isinama sa popular na kultura at mga ritwal sa pagbuo ng bansa, habang nananatiling napapailalim sa patuloy na debate ng mga iskolar. Bilang karagdagan sa pagiging pinakasikat na lugar ng turista sa bansa, ang Masada ay ang lugar din kung saan pinupuntahan ng mga sundalong Israeli ang kanilang mga panunumpa upang ipagtanggol ang estado ng Israel. Ang sikat na patriotikong slogan na "The Masada shall not fall again" ay sumisimbolo sa ugnayan sa pagitan ng mga sinaunang bayani at ng modernong sundalong Israeli, habang ang tourist gift shop ay nag-aalok ng mga materyal na token na nagdiriwang ng Israeli Defense Forces.
Naniniwala ang iskolar ng Israel na si Ben-Yehuda na ang "paggamit ng arkeolohiya upang gawing lehitimo ang mga partikular na "nakaraan"– totoo o haka-haka – ay isang mabisang komposisyon na gagamitin kapag nais ng isang tao na bumuo ng mga pagkakakilanlan at lumikha ng pagkakaisa sa pamamagitan ng pagpapatibay ng isang malakas na pakiramdam ng isang pinagsasaluhang nakaraan (at samakatuwid ay hinaharap) sa mga bansa ng mga imigrante”. [3] Sa katunayan, gaya ng sinabi ng antropologo na si Philip Kohl, ang mga datos ng arkeolohiko ay kadalasang minamanipula para sa mga layunin ng pagbuo ng bansa: "ang nasyonalismo ay nangangailangan ng elaborasyon ng isang tunay o naimbentong nakaraan". [4]
Heritage at Illegal Immigration Museum
Sa nakalipas na ilang dekada, nakita ng Israel ang isang pagsabog sa pagtatayo ng parehong lokal na pamana na mga museo na nagdiriwang ng tagumpay ng mga unang pamayanan at "illegal-immigration". Ipinagdiriwang ng mga pamana ng museo ang pag-areglo ng Zionist at "pag-master ng lupain". Binibigyang-diin nila ang mahirap na natural at pampulitikang klima na kailangang tiisin ng mga settler at alalahanin ang kanilang produktibidad. Ang mga museo ng iligal na imigrasyon, sa kabaligtaran, ay binibigyang pansin ang tagumpay ng iligal na imigrasyon ng mga Hudyo sa panahon ng pagharang ng Britanya, kung saan lihim na pinasok ng mga European Hudyo ang lugar na kontrolado ng Britanya. Ang mga museo ng iligal na imigrasyon ay ginugunita ang pakikibaka ng mga Hudyo na - sa ilalim ng mapang-aping mga kondisyon ng Europa - ay gumawa ng mahaba at mahirap na paglalakbay patungo sa Palestine. Ito ay isang kwento ng "pag-uwi".
Sa isang kamakailang pag-aaral, si Tamar Katriel, isang propesor ng Israel ay nag-chart ng parehong uri ng mga museo. Iminumungkahi niya na ang dalawang uri ng museo na ito, na nagtutulungan, ay nagbibigay ng katibayan kung paano nililinang ang mga partikular na kuwento sa mga museo upang magbigay ng "mahahalagang pahiwatig sa mga ideolohikal na motibasyon at mga imaheng pangkultura na nagpapaalam sa mga proseso ng pagbuo ng pagkakakilanlan at pagpapatibay sa lipunan". [5] Nalaman ni Katriel na maraming museo ang aktibong hindi pinansin ang mga kamakailang makasaysayang pagtuklas na nagpapawalang-bisa sa mga tanyag na ideolohiya. Halimbawa, mayroong isang sikat na kuwento ng Zionist tungkol sa pagsakop sa mga latian sa lambak ng Jezreal, at ang kuwento ay ipinagdiriwang bilang patunay ng pagsakop at paggawa ng mga hindi mapagpatuloy na lupain ng mga Zionista. Ang mga siyentipiko, gayunpaman, ay natukoy kamakailan na walang gayong mga latian kailanman. Ang mga partikular na kuwentong ito, bukod sa marami pang iba na kamakailang sinisiyasat ng mga istoryador ng Israel ay natuklasang hindi totoo. Si Katriel, nang harapin niya ang mga tagapangasiwa ng museo at mga tour guide sa mga katotohanang ito ay natagpuan na, habang pamilyar sila sa gayong ebidensya, tinanggihan nila ang mga ito bilang "akademiko" at hindi "mga tao". Ang mga pioneer na dumating sa Palestine upang lumikha ng isang "bagong lipunan" sa pagalit at hindi produktibong lupain ay isa sa pinakamahalaga at makapangyarihang mga alamat na pinagbabatayan ang pambansang salaysay ng Israel. Mahalaga sa mga kuwentong ito ng mga pioneer na sumakop sa isang hindi mapagpatuloy na kalikasan ay ang paniniwala na ang mga Arabo, sa kabaligtaran, ay hindi nagawang gawing produktibo ang lupain. Idiniin ng mga pangunguna sa museo ang pananaw na ito ng muling paggawa ng lupain kung saan ang mga Arabo ay hindi maaaring maging isa pang pagbibigay-katwiran sa nararapat na pagmamay-ari.
Ang bagong Holocaust History Museum sa Yad Vashem sa Jerusalem ay kawili-wili sa maraming bagay. Ang museo ay inilatag sa isang malaking lugar at ang mga display ay nakalat sa iba't ibang mga gusali. Sa pamamagitan ng iba't ibang media, kinakatawan at inaalala ng museo ang trahedya ng Holocaust. Ang pag-alala sa Holocaust ay gumawa ng mga museo sa buong mundo at, habang sinasabi sa atin na ang Holocaust ay may pangkalahatang kahulugan para sa lahat ng sangkatauhan, ang Israeli Holocaust History Museum ay nag-uugnay din sa kuwento sa paraang bahagyang naiiba kaysa sa ibang lugar. Sa isang mensahe na may malinaw na nasyonalistang tono, ikinokonekta ng museo ang kaligtasan ng Israel sa mga kaganapan at mga nakaligtas sa Holocaust.
Katulad ng Masada, ang Holocaust History Museum ay isa ring sikat na destinasyon para sa mga sundalo. Noong isang araw noong Disyembre 2004, nasaksihan ko ang mahigit isang dosenang yunit ng militar, armado at nakauniporme, na tumatanggap ng mga paglilibot ng kanilang mga pinunong opisyal. Matapos tanungin ang isa sa mga tauhan ng museo kung gaano karaniwan para sa mga yunit ng militar na bumisita sa museo, sinabi niya na ito ay "napakadalas". Ipinapalagay ko na ang dahilan kung bakit ginagawang priyoridad ng militar na dalhin ang kanilang mga sundalo sa museo ay upang "paalalahanan" sila na ang Holocaust ay hindi isang bagay ng nakaraan, ngunit isang patuloy na banta. Sa halip na sa mga Nazi gayunpaman, ang kanilang mga kasalukuyang "kaaway" ay ang mga Arabo sa Gitnang Silangan na, tulad ng sinabi sa akin ng maraming beses sa mga panayam sa mga sundalo, ay mabilis na lilipulin sila kung bibigyan ng pagkakataon.
Isa ring tandaan tungkol sa Holocaust History Museum ay ang gift shop sa lugar. Bagama't aaminin ko na ang pagbebenta ng "mga regalo" tungkol sa trahedya ng Holocaust ay napakahirap, ang nakakabahala ay ang katotohanan na ang karamihan sa gift shop ay nakatuon sa IDF (Israeli defense force) at mga makabayang imahe. Sa katunayan, sa mga bintanang nakaharap sa courtyard sa labas ng shop, naka-display ang mga T-shirt na may mga simbolo ng IDF. Isang kamiseta ang nagpakita ng military jet racing sa kalangitan na may mga salitang "don't worry America, Israel stands with you". Bukod sa mga kamiseta, ang iba pang kagamitan ng IDF ay may kasamang mga sumbrero, laruang armas, poster, at iba pa. Marahil ang mga museo gaya ng Holocaust History Museum gayundin ang mga archeological site tulad ng The Masada ay nagsisilbi ng isang kailangang-kailangan na pampublikong tungkulin para sa estado.
Ito ay partikular na nakakagambala na ang Holocaust at ang kakila-kilabot na pagdurusa sa bahagi ng European Jews ay ginagamit bilang pagbibigay-katwiran para sa estado ng mga aksyon ng Israel laban sa mga Palestinian. Marami sa mga gawaing Israeli laban sa mga Palestinian ay katulad ng pagtrato ng Germany sa mga Hudyo hanggang sa Holocaust: ang pagtatayo ng daan-daang checkpoints sa buong West Bank at Gaza kung saan ang mga sundalong Israeli ay nagtatanong, humihiya, at binubugbog ang mga Palestinian na walang kasalanan maliban sa pagiging ang "maling" etnikong grupo, ang pag-gasgas sa mga bata bago pa kabataan na nagtatangkang pumasok sa paaralan, ang pakikipagsabwatan at tahimik na pagpaparaya ng mga sibilyang Israeli sa mga pag-atake laban sa mga Palestinian, pagpatay sa mga pinuno ng Palestinian at pinaghihinalaang mga mandirigma nang walang pagsubok o kaso, ang pakyawan na pagsira at pag-agaw ng personal na ari-arian ng Palestinian para sa kapakinabangan ng Israel at ng mga mamamayang Hudyo nito, at iba pa at iba pa. Ang mga nakakaligalig na pagkakatulad na ito ay kinikilala hindi lamang ng mga nasa kanluran, kundi ng dumaraming bilang ng mga ordinaryong mamamayan ng Israel pati na rin ng mga tauhan ng militar ng Israeli mismo. Maging si Irena Klepfisz, anak ng isang miyembro ng organisasyon ng mga Hudyo na mandirigma sa Warsaw ghetto, ay nagtatanong kung ano ang dapat tandaan tungkol sa Holocaust sa pamamagitan ng pagsulat:
"Ano ang hinihiling namin sa lahat na tandaan? Hindi ba't ang mga patlang ng Ponary at ang mga walang pangalan na mga patlang sa labas ng dose-dosenang mga shtetleckh na ipinangako nating lahat na tandaan? Mas mabuti ba ang pakiramdam ko na ang mga Palestinian mula kay Rufus ay hindi binaril ng mga Israelis ngunit binugbog lamang? Hangga't ang daan-daang Palestinian ay hindi nakalinya at binabaril, ngunit pinapatay ng mga Israeli lamang ng isang araw, tayong mga Hudyo ba ay malaya sa pag-aalala tungkol sa moralidad, katarungan? Ang Nazismo ba ay naging tanging pamantayan kung saan hinuhusgahan ng mga Hudyo ang kasamaan, upang ang anumang bagay na hindi eksaktong duplicate nito ay itinuturing nating katanggap-tanggap sa moral? Iyan ba ang ginawa ng Holocaust sa moralidad ng mga Judio?" [6]
Tulad ng ibang mga kritiko na kinikilala ang unibersal na kahalagahan ng Holocaust at ang pagdurusa na naranasan ng mga Hudyo, hindi ako naniniwala na kinakailangan o may kaugnayan na gawin ang koneksyon na ang isang malakas na nasyonalista at/o kolonyalistang estado lamang ang makakapagpagaling ng mga traumatikong sugat. Ang Jewish philosopher na si Marc Ellis ay nagtatanong kung ang "Jewish empowerment at the expense of another people ay kumakatawan sa isang healing para sa Jewish people o kung ang mga Hudyo ay maaari lamang gumaling sa trauma ng Holocaust kapag ang mga Palestinian ay gumaling sa kanilang sariling trauma ng displacement at kahihiyan". [7]
Tulad sa ibang mga museo, ang digmaan ng kalayaan ay naganap hindi laban sa mga Palestinian na mga katutubong naninirahan at pa rin ang malaking mayorya ng mga may-ari ng lupain, ngunit laban sa mga British. Kung paanong ang tindahan ng regalo ay namimili ng mga bagay na wala sa lugar sa konteksto ng Holocaust, ang kumakatawan sa kapanganakan ng Israel bilang isang digmaan para sa kalayaan laban sa pananakop ng Britanya ay wala sa konteksto. Duda ako na ang ibang mga museo ng Holocaust sa mundo ay kasama ang kasaysayang ito. Sa katunayan, ang kasaysayan ng Holocaust na isinalaysay sa museo ng Israel ay nagtatapos sa British Blockade of Palestine bago ang pagtatatag ng Israel. Ang layunin ng blockade ay upang ihinto ang malakihang imigrasyon bago matagpuan ang isang panrehiyong solusyon. Ang isang maikling pelikula na nagtatapos sa eksibit ay nagpapakita ng mahaba at mahirap na paglalakbay na ginawa ng mga Hudyo sa Europa sa Palestine at ang mga pakikibaka na kanilang kinaharap sa pagkadulas ng mga British. Bagama't ito ay isang mahalagang aspeto ng sinaunang kasaysayan ng Israel, ang paglalagay nito sa konteksto ng Holocaust ay wala sa lugar.
Ang Holocaust History Museum sa kasamaang-palad ay ginagawang mas mababa kaysa sa pangkalahatan ang mensahe nito. Sa halip, naramdaman na parang ang pagtatatag ng Israel at ang pagsupil sa mga Palestinian ay direktang nauugnay sa Holocaust. Ang mga Palestinian, dahil sila ay salungat sa Israel, ay tinatanggihan at pinaniniwalaang hindi karapat-dapat sa mga pangkalahatang kahulugang ito. Ito ay napatunayan ng katotohanan na si Yasser Arafat, sa isang diplomatikong pagbisita sa Washington D.C., ay pinagkaitan ng karapatang bisitahin ang Holocaust museum doon.
Ang mga museo ng Israel ay nagpapanatili ng paniniwala na ang pag-unlad ng Israel, ang pagbabalik sa banal na lupain na ipinangako ng Diyos, ang pagbabalik mula sa 2000 taong pagkatapon, pati na rin ang kabayaran para sa pagdurusa, ay lehitimo.
Ang isa pang tungkulin na ibinibigay ng mga museo ay upang ipagdiwang ang "bagong Hudyo" na nagawang maglakas-loob sa mga elemento - kapwa kalikasan at hindi mapagpatuloy na mga Arabo - at magtagumpay kung saan hindi magagawa ng iba. Ang ideya ng "bagong Hudyo", bilang kabaligtaran sa Hudyo sa pagkatapon ay nagpapahiwatig ng pahinga sa nakaraan. Ang ideya ng "bagong simula" ay, gaya ng isinulat ng sosyologong Israeli na si Eviatar Zerubavel: "kadalasang ipinakikita sa tahasang mga parunggit sa 'revitalization' at rejuvenation, hindi pa banggitin ang aktwal na mga pagsisikap na inhinyero ng lipunan ang isang bagong uri ng tao na maglalaman ng isang dramatikong paghihiwalay sa kasaysayan sa pagitan ang luma at bagong 'panahon', tulad ng sa mataas na ambisyon ng Zionist na pagtatangka na palitan ang lumang 'exilic' na Hudyo ng batang Israeli Sabre". [8]
Siyempre ang salaysay na ito ay pangunahing nakatuon sa European Zionist Jews. Higit na wala sa pambansang salaysay na ito ay ang mga di-European na Hudyo na nagmula sa Gitnang Silangan at Africa. Bagama't medyo kinakatawan sila sa mga museo, hindi sila binibigyan ng kabayanihan na imahe ng mga Europeo kahit na ang kanilang matinding paghihirap at determinasyon na maglakbay ng napakalaking distansya sa pamamagitan ng paglalakad patungo sa Israel ay mahusay na dokumentado. Wala rin ang Jewish orthodox narrative na kumikilala sa mga henerasyon ng Jewish life sa Palestine bago ang Zionist movement ay humawak o ang maraming alternatibong Jewish voices sa Palestine na naghahangad ng bi-national state sa mga Palestinian sa halip na isang estado na limitado at tinukoy para sa mga Hudyo. Ang ganitong "alternatibo" na mga salaysay ng mga Hudyo at mga aspeto ng kasaysayan na hindi akma nang maayos sa opisyal na pambansang salaysay ay halos hindi nakikita gaya ng mga Palestinian na salaysay mismo.
Ang Hindi- at Maling Pagkakatawan ng mga Palestinian
Habang ang mga museo ay nagtuturo tungkol sa kung bakit ang mga Hudyo at Zionist ay may lehitimo sa lupain, ako ay nagulat nang makita na ang mga museo ng Israel ay tinanggal lamang ang mga Palestinian mula sa kasaysayan ng rehiyon. Sa parehong paraan na ang pananakop ng West Bank at Gaza ay binubura ang presensya ng Palestinian mula sa landscape (ang naghihiwalay na pader, mga bypass na kalsada, pag-alis ng Arabic mula sa mga palatandaan sa kalsada, ang pagbubura ng "Green line", pati na rin ang mga Palestinian village. mula sa mga mapa ng kalsada), ang mga museo ay naging matagumpay din sa pag-alis ng mga Palestinian sa kasaysayan ng lupain.
Kung saan ang mga Palestinian ay ipinakita, sila ay ginagawa bilang "Arab". Sapagkat pinagtatalunan ng maraming mananalaysay na Israeli na ang mga Palestinian, bilang isang tao, ay hindi kailanman umiral - kahit na mayroong patuloy na pagkakakilanlan sa pagitan ng mga Kristiyano at Muslim na Arabe ng Palestine bilang ganoon mula noong ika-13 siglo. Sa anumang kaso, para sa maraming mga tagapangasiwa ng museo at ilang mga istoryador ng Israel, na nagmumungkahi na ang mga Palestinian ay hindi lamang umiral kundi tinatangkilik din ang isang umuunlad na kultura, na tinitingnan bilang natatangi ng iba pang mga Arabong tao, ay magiging kataksilan na maaaring magbigay ng pagiging lehitimo sa "Palestine". Ang pagtukoy sa kanila bilang mga Arabong naninirahan, na walang pinagkaiba sa mga Ehipsiyo, Syrian, o Jordanian, ay nag-aalis ng kanilang pagkakakilanlan at pagiging lehitimo sa lupain. Dahil dito, ang mga debate tungkol sa pagiging lehitimo at karapatan ay kasing dami ng labanang pampulitika gaya ng mismong labanang militar.
Ang pag-standardize ng isang pambansang makasaysayang salaysay para sa kapakinabangan ng pagbibigay ng pribilehiyo sa isang grupo sa iba ay nakakagulat sa mga panahong ito ng multikulturalismo at pluralismo. Narito ang tinutukoy ko ay ang karaniwang kasaysayan na patuloy na nararanasan ng isang tao sa mga museo na sumusubaybay sa kasaysayan mula sa sinaunang panahon hanggang sa Ottoman Empire, hanggang sa British Occupation, at pagkatapos ay sa estado ng Israel. Ang mga Palestinian ay patuloy na maginhawang nawawala mula sa mahalagang bersyong ito ng kasaysayan na inisponsor ng estado. Ito ay makikita sa karamihan ng mga museo kabilang ang sikat na King David Museum sa Jerusalem. Itinatala ng museo ang kasaysayan ng lungsod mula sa sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan. Pagpasok sa museo, hihilingin sa isa na manood ng isang animated na kasaysayan ng lungsod. Habang ang animation ay nakakatawa dahil ito ay hindi kapani-paniwalang graphic (patuloy na nagpapakita ng mga eksena ng labanan kung saan ang mga pinuno ng mga natalong hukbo ay malinis na hiniwa), ang kuwento ay isang militar. Binibigyang-pribilehiyo nito ang mga labanan at digmaan sa halip na mga aspetong panlipunan at relihiyon. Ang museo na ito, tulad ng Holocaust at iba pang mga museo, ay nag-aalis ng mga Palestinian sa kasaysayan ng lungsod. Pagkatapos ay nagtatapos ito sa isang pagdiriwang na pagpapahayag ng pagkakatatag ng Israel. Marahil ang pagdiriwang ay nagmumungkahi na ang pagtatapos ng mga salungatan sa lungsod at ang pagbabalik sa mga nararapat na tao nito? Wala kahit saan ang cartoon o eksibit ay nagbibigay ng tiwala sa katotohanan na ang Jerusalem, hanggang sa digmaan noong 1967, ay itinuturing na kabisera ng Palestine. Ang isang pansamantalang eksibit ng larawan ng buhay sa lungsod noong unang bahagi ng ika-20 siglo ay nagpakita ng mga eksena ng Palestinian at Jewish panlipunan at pang-ekonomiyang buhay. Ngunit naniniwala ako na dahil sa mga konteksto na inilatag sa paraan kung paano inilatag ang kasaysayan ng lungsod at bansa, nagbibigay ito ng impresyon na sila ay bahagi lamang ng katutubong populasyon ng "Arab".
Tulad ng ibang lugar sa iba pang mga museo ng Israel, ang mga Arabo na kinakatawan sa mga larawan, estatwa, at mga displey ay kadalasang inilalarawan bilang bahagi ng kultural at pang-ekonomiyang eksena bago ang "muling pagtatatag" ng Israel. Ngunit sa mga kasong ito ay ipinakita ang mga ito sa karaniwang orientalist na kaugalian. Karaniwan ang mga larawan at display o wax figure ay nagpapakita ng mga Arabo sa tradisyonal na pananamit at kasangkot sa mga tradisyunal na trabaho. Dagdag pa, ipinapakita ang mga ito sa mga paraan ng kasarian at uri na kinakatawan bilang malinaw na hindi makakanluran. Ipinakikita nila ang mga kababaihan na gumagawa ng gawaing pang-agrikultura sa mga bukid, ang mga lalaki bilang maliliit na tindera, mga pamilya sa mga espesyal na seremonya, atbp. Siyempre, ang pagpapakita ng mga Palestinian sa paraang "tradisyonal", ay nagpapahiwatig na sila ay mga alaala ng nakaraan. Hindi lamang ang mga Palestinian ay hindi kinakatawan sa kasaysayan ng lupain, walang mga eksibit na kasama ang mga kontemporaryong pananaw ng mga Palestinian sa kasalukuyang pagkakabuo ng Israel o ng rehiyon. Para bang ang mga Palestinian, o "Arabs" sa pananaw ng Israeli, ay mga labi lamang ng nakaraan - bilang "kasaysayan" - bilang memorya ng kung ano ang "noon".
Para sa Israel, ang mga Palestinian ay walang espesyal na papel sa pagsilang ng bansa, o sa tagumpay nito. Sa halip, sila ang nakitang dahilan kung bakit hindi naging mas matagumpay ang bansa. Sa Israel, ang mga Palestinian ay mga nalalabi lamang sa isang sinaunang at nabigong kultura. Dagdag pa, kadalasang tinutukoy lamang ang mga ito kaugnay ng mga Zionist at Jewish settlers, bilang isang paraan ng paglikha ng dichotomy sa amin laban sa kanila. Gaya ng sinabi ni Katriel: sa mga museo ng pamana, "karaniwang lumilitaw ang mga museo na Palestinian na magsasaka sa pagkukunwari ng "walang tiyak na panahon" ng antropolohiya, tulad ng mga sinaunang numero ng ninuno na ang mga "primitive" na kasangkapan ay simbolikong iniangkop sa pamamagitan ng [pagiging] mga pangalan sa bibliya at pagkakaroon ng mga Hudyo na pioneer na kuwento na nauugnay. kasama nila”. [9]
Tulad sa mga museo, ang mga mamamayan ng Israel ay sinanay na huwag "makita" ang mga Palestinian. Hindi dahil wala sila roon (sa katunayan, ayon sa ulat ng gobyerno ng U.S. noong 2005, ang populasyon ng Palestinian sa Israel at ang mga Sinasakop na Teritoryo ay aktwal na lumaki kaysa sa populasyon ng mga Hudyo), [10] ngunit pulitikal, biswal, kultural, at nagtayo ng mga legal na hadlang na nakakubli sa pananaw. Sa katunayan, kamakailan lamang ay naging ilegal para sa mga mamamayang Hudyo ng Israel na bisitahin ang mga lugar ng Palestinian sa West Bank at Gaza, para sa tinatawag na "mga kadahilanang pang-seguridad". Ang mga mamamayang Israeli na nakilala ko na hindi binabalewala ang batas na ito (pangunahin ang mga manggagawa sa karapatang pantao, mga aktibistang pangkapayapaan, mga guro, mga manggagawang panlipunan, at mga mamamahayag) ay nagsasabing ang dahilan kung bakit ito ginawa ay upang pigilan ang mga aktibistang pangkapayapaan ng Israel na makipagtulungan sa kanilang mga katapat na Palestinian, pati na rin upang gawing hindi gaanong nakikita ng publiko ng Israel ang mga katotohanan ng Trabaho. Sa katunayan, sa pamamagitan ng pagkontrol sa kung ano ang makikita o kung paano ito tinitingnan, ang estado ay nagmamanipula kung paano naiintindihan ng mga mamamayang Hudyo ang kanilang kasaysayan at kontemporaryong sitwasyon. Lumilitaw na ang gobyerno ay naniniwala na ang gawain ng mga Jewish Israeli citizens, na nagtatrabaho sa mga Palestinian sa sinasakop na mga teritoryo, ay maaaring gawing hindi gaanong matagumpay ang proyekto ng Israel sa paggawa ng estado.
Kahit na ang mga Israeli na naglalakbay sa Occupied West Bank patungo sa mga Jewish lamang na Israeli settlements (mga settlement ay ilegal sa ilalim ng internasyonal na batas) ay hindi kinakailangang "nakikita" ang mga komunidad ng Palestinian at ang kanilang kalagayan nang tumpak. Habang nagmamaneho sa mga sistema ng kalsadang Hudyo lamang na nagsasagupaan sa buong teritoryo, ang pag-uugnay ng mga pamayanan sa isa't isa gayundin sa tamang Israel, ang pakikipagtagpo sa mga Palestinian ay limitado. Makikita ng mga driver ng Israeli ang mga Palestinian na naglalakad sa mga kalsada na ipinagbabawal sa kanila sa pagmamaneho, nagsisiksikan sa likod ng mga check point ng militar ng Israel, o ang paminsan-minsang koleksyon ng mga mahihirap na bahay ng Palestinian sa mga kalsada. Ang mga kalsada, kasama ang tinatawag na "Security Barrier" (isang napakalaking pader na daan-daang milya ang haba at paliko-liko sa buong teritoryo) ay ginagawang posible upang maiwasan ang mga Palestinian village habang ang mga driver ay lumalampas sa 'ghettos' na mga Palestinian na nakatira. Muli, Iminumungkahi ko na ang pagkawala ng visual na aspeto ng pagtingin sa mga Palestinian sa West Bank, tulad ng mga museo, ay nagsisilbing palakasin ang pananaw na ang mga Palestinian ay hindi gaanong mahalaga.
Ang mga museo sa Israel ay nakikipagtulungan sa iba pang mga elemento upang makagawa at makabuo ng napakaraming simbolikong at visual na representasyon ng Israel, ang mga Palestinian, at ang salungatan na nagpapatuloy sa pagitan nila. Ang Estado, media, at iba pang mga institusyon, kabilang ang mga museo, ay malinaw na gumaganap ng mahalagang papel sa pagpapanatili ng mga pambansang salaysay na ito. Sa halip na layunin at inosenteng mga site ng pag-aaral, karanasan, at pag-alala, gumaganap ang mga museo bilang mahalagang kasangkapang pampulitika.
Katulad ng ibang mga modernong bansa, ginagamit ng estado ng Israel ang mga museo nito upang i-popularize ang mga ideya tungkol sa kasaysayan at pagkakaiba-iba ng etniko, at upang igiit ang etnikong pangingibabaw ng isang grupo sa iba. Tulad ng ibang mga settler-colonial society, wala rin itong intensyon na ibahagi ang lupain sa mga Palestinian. Marahil ang palagay sa bahagi ng estado ng Israel ay ang katutubong populasyon ay hindi karapat-dapat sa pag-access sa sarili nitong lupain o na ito ay walang kakayahang mapabuti ang kanilang kalagayan. Ang tanong ay "bakit?" Naniniwala ba ito na ang mga populasyon ng Palestinian ay may natural o mahahalagang depekto? O dahil ba sa opisyal na salaysay ng kasaysayan ng Israel na ang estado ay nanirahan sa mga "bakanteng" lupain? Ang sagot ay malamang na isang kumbinasyon ng nasa itaas, na may bunga na ang ideya ng parehong panloob at panlabas na mga kaaway ay higit pang nagpapatatag ng isang pakiramdam ng kolektibong pagkakakilanlan at pambansang pagkakaisa. Ang mga museo ng Israel ay mahalaga sa proseso ng paglikha at pagpapanatili ng mga makabayan na alamat, at samakatuwid ay mahalagang maunawaan bilang mga site na nagpapatuloy sa patuloy na salungatan.
Si John Petrovato ay isang Bookeller sa Boston, MA. at isang dedikadong aktibista sa karapatang pantao. Katuwang niyang inorganisa ang taunang Pag-renew ng Anarchist Tradition Conference at miyembro ng board ng Institute for Anarchist Studies.
Mga Endnote
1. Eviatar Zerubavel, Time Maps: Collective Memory at ang Social na Hugis ng Nakaraan (Chicago: University of Chicago press, 2003), 3.
2. Stuart Hall, Representasyon: Mga Kultura at Pagsisiyasat ng Mga Kasanayan (London: Sage publications, 1997), 4.
3. Nachman Ben-Yehuda, Pagsasakripisyo ng Katotohanan: Arkeolohiya at ang Mito ng Masada (Amherst, NY: Humanity books, 2002), 3.
4. Philip Kohl, 'Nasyonalismo at Arkeolohiya: Sa Mga Konstruksyon ng mga Bansa at ang Reconstructions ng Malayong Nakaraan', Taunang Pagsusuri sa Antropolohiya, Vol. 27, 1998, 223.
5. Tamar Katriel, ‘Museum Narratives and the Politics of Culture in Contemporary Israel’ (lecture na ibinigay sa conference na ‘Narrative, Ideology, and Myth’ sa Tampere, Finland, 2003 at nai-post sa internet). Tingnan din ang Tamar Katriel, Pagganap ng Nakaraan: Pag-aaral ng Israeli Settlement Museums (Mahwah, N.J.: Lawrence Erlbaum associates, 1997) at ‘Remaking place: Cultural Production in Israeli Pioneer Settlement Museums’, sa Eyal Ben-Ari at Yoram Bilu, eds., Grasping Land: Space and Place in Contemporary Israeli Discourse and Experience (Albany: SUNY press, 1997).
6. Irena Klepfisz, sa Marc Ellis, Out of the Ashes: Ang Paghahanap ng Jewish Identity sa Ikadalawampu't Unang Siglo (London: Pluto press, 2002), 28.
7. Marc Ellis, Out of the Ashes: Ang Paghahanap ng Jewish Identity sa Ikadalawampu't Unang Siglo (London: Pluto press, 2002), 11.
8. Zerubavel, Time Maps, 90.
9. Katriel, Pagganap ng Nakaraan, 154.
10. United States Department of State: Israel and the Occupied Territories in ‘Country Reports on Human Rights Practices – 2004’, na inilabas ng Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor (Peb, 2005).
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy