Habang naaalala natin ang buhay at pagpaslang ni Dr. Martin Luther King Jr., 50 taon na ang nakalilipas ngayon, marami ang dapat pag-isipang isaalang-alang ang mga kasalukuyang kaganapan, mula sa tumaas ang militarismo mula sa administrasyong ito hanggang karahasan ng baril na kinabibilangan ng karahasan ng pulisya, mass shootings at ang protests na tumugon at nagtulak para sa malalim na kalayaan at pagpapalaya.
Mula noong pag-aalsa ni Ferguson, ang tanong kung sino ang marahas - at sino ang may karapatang humawak nito - ay nasa mga labi ng maraming opisyal at pulis, na madalas na nagsasabi sa mga nagpoprotesta na dapat silang maging katulad ng mga mula sa panahon ng karapatang sibil. Gayunpaman, habang naaalala natin ang pagpatay kay King, madalas na binabawasan natin ang radikal, progresibo, at kung minsan ay nalulumbay na tao sa puso ng isang kilusan na nagpabago sa bansa, na ginawa siyang isang passive na anghel. Ang alaala ng kanyang buhay, tulad ng ating sariling mga alaala - maliban kung maingat na naitala - ay pira-piraso.
Muli naming isinakripisyo siya sa pamamagitan ng pagbabalik sa kanya sa konserbatibo, relihiyoso at ideolohikal na mga interes na namuhunan sa pagdidilig sa kanyang kahanga-hangang buhay. Nag-alok si King ng moral na hamon at panawagan na baguhin ang mga pagpapahalagang Amerikano na nagsisilbing instrumento sa mga tao, at kadalasang itim, kayumanggi at hindi puti ang mga buhay.
Ang pabago-bagong kumplikado ni King ay nag-ugat sa kanyang pag-unawa sa kapayapaan bilang isang kondisyon na kinakailangang kasama ang hustisya. Sa kanyang “Liham mula sa isang Birmingham Jail,” na para sa mga lider ng pananampalataya na hindi maintindihan ang kanyang puwersahang diskarte, isinulat ni King na ang kapayapaan ay hindi lamang ang “kawalan ng tensyon” kundi pati na rin ang “presensya ng hustisya.” Ang hindi tunay na pag-aangkin ng mga alalahanin sa mga pamamaraan ng umuusbong na kilusang kalayaan ng itim ay makikita sa mga detractors ng karamihan sa mga kilusang panlipunan, kasama sina Ferguson at Parkland.
Karamihan sa mga nasa kapangyarihan na pumupuna sa mga pamamaraan ng mga ahente ng pagbabago ay kadalasang ginagawa ito dahil ang pagbabago ay wala sa kanilang pang-ekonomiyang interes. Ang mensahe ni King ay hinamon ang moral na puso ng sistemang Amerikano sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa tatlong dulong kasamaan ng rasismo, militarismo at materyalismo. Ang mga ito ay magkakaugnay na kasamaan na nakita niya bilang bumubuo sa mismong kalikasan ng mga sakit ng lipunang ito.
Hindi sapat na pangalanan ang gobyerno ng Estados Unidos bilang "pinakamalaking tagapaghatid ng karahasan sa mundo ngayon," ngunit hamunin ang bansang ito sa agarang gawain ng pagbabagong panlipunan na maaaring magpalitaw sa ating lipunan mula sa laganap nitong materyalismo tungo sa isang komunidad na nakatuon sa dignidad ng tao. Ang ganitong moralidad ay bilang sentro ng isang instrumental na pagtingin sa mga tao bilang mga bagay na gagamitin.
Sa kanyang sanaysay noong 1958 na "Pilgrimage to Nonviolence," isinulat ni King ang tungkol sa "panganib ng motibo ng tubo bilang ang tanging batayan ng isang sistemang pang-ekonomiya" at sinabi, "ang kapitalismo ay palaging nasa panganib na magbigay ng inspirasyon sa mga tao na maging mas nababahala tungkol sa paghahanap ng buhay kaysa sa gumagawa ng buhay. Mahilig tayong hatulan ang tagumpay sa pamamagitan ng index ng ating mga suweldo o laki ng ating mga sasakyan, sa halip na sa kalidad ng ating serbisyo at kaugnayan sa sangkatauhan.”
Sa isang talumpati sa mga kawani noong 1966, ipinaliwanag ni King: "Dapat magkaroon ng isang mas mahusay na pamamahagi ng kayamanan." Nadarama namin ang banta na ibinabanta niya nang huminto kami upang mapagtanto na dalawang taon lamang bago ang pagpatay sa kanya ay nangahas siyang sabihin na "Dapat lumipat ang Amerika patungo sa isang demokratikong sosyalismo."
Pinagbabatayan ng kakapusan kung paano nakikipag-ugnayan ang mga sistemang pang-ekonomiya ng Kanluran sa digmaan at rasismo. Paano kung ang kasaganaan ay ang gabay na prinsipyo ng ating mga halaga at patakaran? Dahil ang mga tao sa mga komunidad tulad ng kinalakihan ko sa hilagang bahagi ng St. Louis — ilang milya ang layo mula sa Ferguson — ay pinagsamantalahan sa pamamagitan ng crack-era policing at mga patakaran sa pabahay na nagpapatibay sa mga rasistang pananaw sa mundo, madalas tayong tinitingnan mula sa isang depisit na pananaw . Nauunawaan ng pananaw na ito ang mundo bilang isang lugar na dapat bantayan at ayusin kumpara sa isang lugar na puno ng mga tao na kayang harapin ang sarili nilang mga salungatan kung sinusuportahan ng mga mapagkukunan na talagang kailangan nila.
Kinilala ni King na ang marahas na diskarte ng Estados Unidos ay hindi limitado sa mga digmaan na ginagawa nito, ngunit ang karahasan ng kolonyal na mentalidad ng trabaho at rasismo sa mga komunidad ng kulay, na kinabibilangan ng kawalan ng hustisya sa ekonomiya. Nakita natin ito sa Center for Investigative Journalism kamakailan ulat on tinanggihan ang mga mortgage sa mga itim at Latino, na nagsuri sa mahigit 31 milyong talaan ng mortgage sa 61 metrong lugar. Itinuturo nito kung paano ginamit ng mga bangko sa ilalim ni Obama, at ngayon ay Trump, ang Patas na Batas sa Pabahay upang himukin ang gentrification. Ang dapat sana ay isang programang ipinag-uutos ng pederal upang matulungan ang mga itim na tao na bumili ng mga bahay ay ginagamit na ngayon ng karamihan sa mga bangko - kasama sina Chase, Santander at Wells Fargo - upang magbigay ng mga pautang sa mga puti na sa maraming mga kaso ay may mas masahol na kredito at napakakaunting pera upang ilagay .
Iba't iba ulat ni ProPublica — pinamagatang “Kulay ng Utang” — inilalarawan ang posibilidad na habulin ng mga maniningil ng bayarin ang mga itim na tao kumpara sa mga puti na may katulad na posisyon at ang pokus ng pagpapatupad ng batas sa mga komunidad ng mga itim, sa halip na mga komunidad ng puti na may higit na trapiko ng droga at krimen.
Dahil ang publiko ay kasalukuyang malalim na nakikibahagi sa pagtugon sa mga pamamaril sa paaralan, kailangan nating tandaan kung paano ang tugon sa Columbine ay ang pagpapatupad ng "zero tolerance” na mga patakaran, na hindi gaanong nakaapekto sa mga paaralan sa lungsod na malamang na papasukan ng mga estudyanteng itim at Latino, kahit na ang mga demograpikong ito ay mas maliit ang posibilidad na makaranas ng ganoong uri ng karahasan. Sa halip, ang mga Mga Patakaran mag-ambag sa "pipeline ng school-to-prison," na nagresulta sa mas mataas na proporsyon ng mga itim na estudyante na sinuspinde at pinatalsik, na nagpapataas ng mga pagkakataon ng mga estudyanteng iyon na makulong. Madalas nakaharap ang mga itim na estudyante mas malupit disiplina kaysa sa kanilang mga puting katapat. Karamihan sa mga iyon ay may kinalaman sa pagkiling ng guro sa mga estudyanteng itim at Latino.
Studies na nagpapakita kung gaano kakaunti ang pag-unlad na nagawa ng mga African American — sa mga tuntunin ng pagmamay-ari ng bahay, trabaho at pagdami ng itim na pagkakakulong — maliit ang nagagawa upang mabago ang isip ng marami. Sa halip na iugnay ang kakulangan ng pag-unlad na ito sa diskriminasyon sa lahiSa nakakagambalang porsyento ng mga puting tao ay naniniwala na ang mga itim ay hindi gaanong matalino at mas kriminal, na nakalulungkot na nagpapatibay ng isang pakiramdam ng moral na superioridad na nagbibigay-katwiran sa pagbibigay ng mga mortgage at mga pagkakataon sa trabaho sa mga hindi gaanong kwalipikadong mga puti. Ito ay dapat magtanong sa mga puting tao sa mismong paniwala ng pagiging patas at ang pakiramdam na sila ay nagtrabaho nang husto upang makuha kung nasaan sila at kung ano ang mayroon sila.
Si Derrick Bell, propesor ng Harvard Law at tagapagtatag ng kritikal na teorya ng lahi, ay pinuna ang kilusang karapatang sibil sa mga batayan ng convergence ng interes, na nagmumungkahi na ang batas ng panahong iyon ay ipinasa lamang dahil nakahanay ito sa mga interes ng mga puting elite liberal na ayaw pa ring magbago. ang kaayusan ng ekonomiya.
Ngunit ang makitid na pagtingin kay King ay nakakaligtaan kung paano niya ikinonekta ang mga tuldok sa pagitan ng triplets ng kasamaan, na may mga racist na ideolohiya na nagpapahintulot sa mga lynchings ng mga itim na tao habang hinihikayat ang kanilang serbisyo militar para sa isang lipunan na gumagamit ng katulad na bias upang bigyang-katwiran ang pagpatay sa Global South sa pamamagitan ng digmaan o patakaran sa ekonomiya . Malinaw na pinalawak ni King ang kanyang nagbabagong pananaw sa kanyang huling aklat, "Where Do We Go from Here: Chaos or Community?"
"Tinayak ng Konstitusyon ang karapatang bumoto, ngunit walang ganoong katiyakan ng karapatan sa sapat na pabahay, o ang karapatan sa isang sapat na kita," isinulat niya. “Gayunpaman, sa isang bansa na mayroong kabuuang pambansang produkto na $750 bilyon sa isang taon, tama sa moral na igiit na ang bawat tao ay magkaroon ng disenteng bahay, sapat na edukasyon at sapat na pera upang maibigay ang mga pangunahing pangangailangan para sa pamilya ng isa.”
Bahagi ng aming ipinaglaban sa Ferguson ay ang karahasan ng kahirapan, ang intersection nito sa militarismo, at ang simpleng katotohanan na ang mga taong may hamon sa ekonomiya ay ginagawang mas madaling mga target para sa pulisya. Natatandaan kong nakatayo ako sa labas ng mga korte sa New York City na naghihintay sa paglabas ng mga nagpoprotesta at nakipag-usap sa isang klerk na nagsabing para sa interes ng pulisya na arestuhin ang mga nagpoprotesta at mahihirap na itim at Latino dahil, “mula sa aking pananaw, ito nagpapanatili sa amin sa negosyo."
Kapag ang pinagbabatayan na modelo ng ekonomiya ay isa sa kakapusan, may inaasahan ng kawalan ng trabaho at kahirapan, na nagpapatibay sa pampulitikang paggamit ng mga tao bilang mga instrumento upang mapanatili ang kapangyarihan. Ang pagpapalagay ng kakapusan ay ginagawang mas madali para sa atin na maging walang malasakit sa kahirapan at karahasan laban sa mga taong may hamon sa ekonomiya. Lampas na tayo sa takdang panahon para sa rebolusyon ng mga pagpapahalaga na ipinanawagan ng Hari, upang pahalagahan natin ang “mga tao, hindi ang mga bagay.”
Paano kung mayroon tayong modelo ng kasaganaan?
Ang kilusang ito para sa mga itim na buhay at pagpapalaya ay naglalayong baguhin ang mismong kalikasan ng kung paano tayo makitungo sa isa't isa at ang paraan ng pagtingin natin sa isa't isa. Mayroon tayong pagpipilian kung paano natin nakikita ang mundo sa ating paligid. Maaari ba nating isipin ang isang lipunan na hindi kumikita mula sa paghihirap ng tao sa digmaan at karahasan, o pagkasira ng ekonomiya at kapaligiran? Maaari ba nating isipin ang isang bagong paraan ng pag-uugnay at (muling) pagbubuo ng lipunan at ang paraan ng paggana nito?
Sa halip na pasiglahin ang paglago ng ekonomiya sa pamamagitan ng pagtatayo ng mga kulungan, dapat tayong magtayo ng mas maraming paaralan at turuan ang mga gumagawa ng krimen, dahil karamihan sa krimen ay pang-ekonomiya, hindi lahi o moral. Dapat tayong maging malikhain at umunlad sa ekonomiya nang hindi kumikita o pinahihintulutan ang paghihirap ng tao at nagdudulot ng pang-aapi sa pamilya ng tao sa Global South. Maging ang ating mga kilusang panlipunan ay dapat tumawag sa mga tao upang i-decolonize ang kanilang buhay upang mabawasan ang paghihirap ng iba. Ang isang pilosopiya ng kasaganaan — na kung paano naunawaan ni King ang walang karahasan — ay hindi lamang tungkol sa hindi paggamit ng karahasan, kundi pati na rin sa posibilidad ng mga malikhaing paraan upang baguhin ang ating sarili at ang ating lipunan.
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy