Noong nakaraang taon, ang pinapanood na YouTuber na si Luis Villar Sudek, na kilala rin bilang "Luisito Comunica," ay dumating kasama ang kanyang koponan, camera, at checkbook sa kapitbahayan ng Lechería sa silangang Venezuela. Ang Lechería ay isa sa mga pinaka-pribilehiyo na pag-unlad sa lungsod sa bansa, na bumubuo ng isang uri ng bula para sa napakayaman, na madalas na dumarating sa mga eroplano upang maiwasan ang hoi polloi na maaaring makagambala sa magandang buhay na mayroon sila, tinatamasa ang tropikal na klima, perpekto Mga beach sa Caribbean, at napakasarap na pagkain. Ang layunin ni Luisito sa pagbisita sa rehiyon ay bumili ng marangyang apartment, sinasamantala ang mababang presyo ng real estate na nagresulta sa krisis sa ekonomiya ng bansa. Kinilala ng batang YouTuber ang mga problema na nararanasan ng karamihan sa mga Venezuelan sa bansang pinahintulutan ng US, tulad ng kakulangan ng kuryente at kakulangan ng mga pangunahing bilihin. Gayunpaman, sinabi rin niya sa kanyang mga tagapakinig na gusto niyang mamuhunan para sa mga kita sa hinaharap, at ang napakababang presyo ng apartment ay naging malaking halaga nito. Sa huli, labis na natuwa si Luisito sa kanyang bagong nakuha kaya't inilaan niya ang isang buong video sa pagdiriwang ng bonanza: isang apartment sa tabing-dagat na kumpleto sa gamit na halos wala siyang nakuha.
Ngunit ang mga katotohanan ng uring manggagawa, ang rebolusyonaryong Venezuela ay hindi malayo. Walang sinuman ang mag-aakala na sa isang maikling distansya—talagang sa isang mas mahirap na kapitbahayan—ay isa sa pinakamatagumpay na urban commune sa Venezuela. Tinatawag na Luisa Cáceres de Arismendi ang komunidad na ito, pagkatapos ng labing-apat na taong gulang na makabayan na nagdis-armahan at bumaril sa kanyang mga maharlikang bumihag sa pakikibaka para sa kalayaan dalawang daang taon na ang nakalilipas. Dahil ang commune ay nasa loob ng malaking port city ng Venezuela ng Barcelona, ang Luisa Cáceres initiative ay makikita bilang isang uri ng test case para sa urban communes. Nagpapakita ang mga ito ng kakaibang hanay ng mga problema para sa kilusang komunal na nagpapatuloy sa panawagan ni Hugo Chávez noong 2009 na magtayo ng mga komunidad bilang "mga pangunahing selula ng sosyalismo." Gayunpaman, dahil ang karamihan sa populasyon ng bansa ay naninirahan sa mga zone na ito, ang mga naturang problema ay hindi maaaring balewalain. Ang prominente sa kanila ay ang lahat ng mga komunidad ay kailangang magkaroon ng isang produktibong base, ngunit ano ang maaaring idulot ng isang urban na komunidad? Ang isang komunidad sa kanayunan ay maaaring magtanim ng mga pananim na pagkain o mag-alaga ng mga baka, ang isang Andean ay maaaring magtanim ng kape at kakaw, ang isang komunidad sa tabing dagat ay maaaring magsagawa ng pangingisda at pagproseso ng isda. Ngunit ang mga urban na lugar, na karamihan ay tirahan sa Venezuela, ay nananatiling isang bugtong para sa kilusang komunal. Para kay Luisito, maaaring malinaw ang pagkakataong ipinakita ng isang urban area sa mahirap na panahon: haka-haka sa mga halaga ng ari-arian. Ngunit ano ang magagawa ng sosyalistang komunidad sa konkretong gubat ng malalaking lungsod ng Venezuela?
Ang Luisa Cáceres Commune sa Barcelona ay matagal nang itinuturing na isang pangunahing proyekto sa kilusang komunal ng Venezuela dahil sa kung paano ito nakagawa ng isang paraan pasulong sa kabila ng mga hamon ng lokasyon nito sa lungsod. Dahil doon, ginawa namin ni Cira Pascual Marquina ang pinakahuling paghinto sa isinasagawa naming proyekto upang mag-imbestiga at matuto sa mga komunidad sa bansa. Ang muling pagsubaybay sa mga hakbang ni Luisito, kung hindi man ang kanyang layunin, ang limang oras na biyahe na magdadala sa amin mula Caracas hanggang Barcelona, na dumadaan sa higanteng pagpino ng langis at mga operasyon sa pagpapadala ng estado ng Anzoátegui, ay mabilis na tumatakbo. Pagdating namin sa punong-tanggapan ng commune, nakatagpo kami ng kalahating ektaryang may pader na lote na may iba't ibang shipping container sa kahabaan ng perimeter nito, pati na rin ang hardin at improvised gazebo. Ang communard na tumatanggap sa amin, si Carlos Herrera, ay pinaupo kami sa gazebo at diretsong ipinapaliwanag ang problema ng mga urban commune sa Venezuela. “Ang tumutubo dito sa mga lunsod na ito”—dito siya huminto para sa epekto—“ay mga tindahan at alienation lamang!” Maikling ikinuwento ni Carlos ang anim na taong kasaysayan ng komunidad, na nakatuon sa iba't ibang maling pagsisimula nito sa paghahanap ng isang mabubuhay na proyektong pang-ekonomiya. Karamihan sa mga unang pagsisikap nito sa pagbuo ng mga produktibong gawain ay sumadsad. Gayunpaman, nagbunga ang katigasan ng ulo ng mga communard nang sa wakas ay nakadiskubre sila ng solusyon, na naging kasinlaki ng nakikita. Ang katotohanan ay ang lahat ng mga lungsod ay gumagawa ng basura, at marami nito! Kaya't taglay ang isang mapaghimagsik na espiritu na karapat-dapat sa kanyang ninuno na naka-pistol-sling, natugunan ng Luisa Cáceres Commune ang problema ng pagkakaroon ng pinagmumulan ng kita sa isang urban area sa pamamagitan ng pagkuha sa isang mahalagang seksyon ng lungsod ng pangongolekta ng basura ng Barcelona.
Hindi ito ang unang proyektong kumikita ng komunidad. Sa halip, ito ang kanilang narating pagkatapos ng iba pang mga eksperimento. Ang isang paunang proyekto ng komunidad ay ang pagproseso ng harina ng mais—ang pangunahing pagkain sa Venezuela, na ginagamit sa paggawa arepas, hallacas, buns, at empanadas. Nakuha nila ang makinarya sa paggiling at pag-iimpake ng produkto, at sinubukan pang umakyat sa supply chain sa pamamagitan ng pag-agaw ng lupa sa kalapit na bayan ng Mallorquín kung saan maaaring taniman ang hilaw na materyales, puting mais. Ngunit nalaman ng mga Luisa Cáceres communards na, pagkaraan ng maikling panahon, hindi sila maaaring makipagkumpitensya sa mga producer sa pribadong sektor. “Natalo kami sa pakikipaglaban sa pagbebenta ng harina ng mais,” sabi ni Carlos, “ngunit sa proseso, nalaman namin ang tungkol sa mga supply chain at ang pangangailangang planuhin ang aming mga gawain.” Sa kabutihang-palad, isa pang pagpipilian ang lumitaw nang ang isang beses na reporter sa telebisyon na si Luis Marcano, na noon ay alkalde ng Barcelona, ay tumupad sa isang pangako sa kampanya na ililipat niya ang responsibilidad para sa mga serbisyo ng lungsod sa hindi bababa sa siyam na lokal na komunidad, bawat isa sa kanila ay sinisingil. may koleksyon ng basura sa kani-kanilang lugar.
Sinamantala ng mga komunard sa Luisa Cáceres ang pagkakataong ito. Ang kanilang paggawa nito ay naging masuwerte para sa mga residente sa sona, dahil habang naglalaro ang mga bagay-bagay, ang iba pang walong komunidad ay mabilis na sumuko sa multo. Hindi sila gaanong agresibo, na nagpapahintulot sa mga dating driver ng trak ng munisipyo na magpatuloy sa pagtatrabaho sa koleksyon ng basura, na humantong sa mga salungatan, dahil ang mga driver na ito ay hindi ganap na nakatuon sa proyekto. Sa kabaligtaran, naunawaan ng mga Luisa Cáceres communards—marahil isang aral na natutunan nila mula sa kanilang kalahating kontrol sa mga supply ng mais: dapat mong kontrolin ang buong kadena—na ang pagkakaroon lamang ng bahagyang responsibilidad ay mapanganib na teritoryo. Pinilit nilang patakbuhin ang buong operasyon ng pangongolekta ng basura, kasama ang sarili nilang mga driver. Bagama't ang iba pang walong komunidad ay mabilis na nakita ang kanilang serbisyo sa pangongolekta ng basura na bumagsak sa anumang kaunting hadlang, ang grupong ito ng mga komunard ay nagawang harapin at tugunan ang mga hadlang sa kanilang paglabas, lahat sa diwa ng pagtutulungan. Sa katunayan, ginagawang perpekto ng praxi ang mga bagay! Sa pamamagitan ng pagkontrol sa buong proseso, magagawa ng mga Luisa Cáceres communards ang mga pagwawasto na kailangan. Maaari silang magdusa sa mga kahihinatnan ng kanilang sariling mga pagkakamali at tamasahin ang mga benepisyo ng kanilang mga tagumpay, na ginagawa ito sa isang konteksto ng paggalang at pagkilala sa isa't isa.
Ang karanasan ng Luisa Cáceres Commune ay isang kamangha-manghang halimbawa kung paano gumagana ang mga bagay nang mahusay sa isang kontekstong panlipunan na kinasasangkutan ng pagtutulungan at mutuality sa lugar ng trabaho. Upang makita kung paano ito gumaganap sa pangkalahatang komunidad, sinundan ko ang trak ng basura ng komunidad, na maibiging bininyagan Nakikipagpunyagi ako, habang lumilibot ito sa nakapalibot na baryo. Ang buong proseso ay medyo katawa-tawa at labis na panlipunang gawain. Sa isang kumpol ng mga komunard at mga kapitbahay na nagsisiksikan sa paligid nito, ang trak ng basura ng komunidad ay dahan-dahang sumulong sa lugar ng uring manggagawa, kasama ang mga mababang bahay at maliliit na tindahan. Sa kabila ng amoy ng hinog na basura, ang buong operasyon ay parang piknik sa simbahan. Ang mga tao ay lumabas sa kanilang mga bahay upang makipag-usap sa mga tsuper, dahil sila ay interesado rin gaya ng mga manggagawa ng komunidad na panatilihing malinis ang mga lansangan at lungsod. Sa halip na ang tunggalian na laging naroroon kapag nasasangkot ang kapitalistang pamamahala—isang antagonismo na nakakaapekto sa mga manggagawa at kliyente—naroon ang pagtutulungan, magandang kapaligiran, at diwa ng kasiyahan. Maging ang pinakamamahal na trak ng basura ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Pagkatapos ng lahat, ang trak ay may pangalan at bahagi ng pamilya!
Sinasabi na ang isang "ekonomiyang moral" ay isang mahalagang bahagi ng kamalayan ng uring manggagawa. Sa halip na mga hubad na transaksyon batay sa pang-ekonomiyang halaga-ang makatwirang pagkalkula ng abstract Homo economicus—inilalapat ng uring manggagawa ang mga ideya ng pagiging patas, katumbasan, at ekwilibriyo sa mga pagpapalitan at iba pang mga pakikipag-ugnayan. Dahil dito, sa mga puwang na kontrolado mismo ng mga manggagawa, ang mga saloobin at pag-uugali batay sa pagkakaisa ay pumapasok, habang ang mga pamantayan at obligasyon na nakabatay sa pinagkasunduan ay kadalasang nangunguna sa mahigpit na pagsasaalang-alang sa halaga, na lumalampas sa tinatawag na "cash nexus." Ito ang positibong bahagi ng isang moral na ekonomiya; ang mga benepisyo nito, para sa isang lipunan at mga miyembro nito, ay lubos na maliwanag.
Ngunit anumang produktibong gawain o serbisyo, maging ang pagkolekta ng basura, ay nangangailangan ng mga mapagkukunan. Ano ang patas na kabayaran para sa mga serbisyong ibinigay? Iyan ay isang katanungan na kinailangang harapin ng Luisa Cáceres Commune nang maaga. Ang pagdating sa mga kasunduan sa mga kapitbahay ay hindi isang madaling gawain, dahil ang sampung taon ng oil bonanza ay nakasanayan ng mga Venezuelan sa mga libreng serbisyo at ginawa ang "mga regalo mula sa gobyerno" sa baseline para sa pagiging patas sa lipunan. Gayunpaman, nagawa ng mga komunard na pumasok sa kamalayan ng mga tao sa pamamagitan ng paggamit ng panghihikayat at sa pamamagitan ng halimbawang ipinakita nila sa pagtiyak ng regular na serbisyo ng pangongolekta ng basura. Kadalasan, nilalapitan nila ang isyu ng kompensasyon nang pahilig, nagtatanong lamang sa mga tao kung sila ay nasiyahan sa serbisyo at kung ano sa tingin nila ang halaga nito. Sinimulan din nilang idirekta ang kanilang kaunting overhead sa mga serbisyong panlipunan, tulad ng sentro ng kababaihan at iba pang mga proyektong nakikinabang sa kanilang kapitbahayan.
Ang lahat ng ito ay bahagi ng lohika ng isang moral na ekonomiya. Tinutukoy ng isang siksik na network ng mga kaugalian at tradisyon kung ano ang tama at katanggap-tanggap, na nagsisilbing batayan para sa mga apela sa isang pagiging lehitimo na higit pa sa legalidad lamang. Sinubukan ng mga komunard sa Luisa Cáceres na gawin ang anggulong ito. Gayunpaman, sumasama ito sa teritoryo ng moral na ekonomiya—at ito ang negatibong bahagi ng pagtugon sa gayong moral na patakaran—na kung minsan ay inaakusahan sila bilang isang lokal na mafia lamang dahil kinokontrol nila ang mga mapagkukunan na, sa kabila ng gawaing panlipunan at pakikipag-ugnayan sa lipunan, ay hindi pa nasa ilalim ng direktang kontrol ng lahat ng miyembro ng sona. Ang pamamahala sa salungatan at mga ganitong uri ng kontradiksyon sa isang sosyalistang transisyon ay naging isang mahalagang gawain para sa kanila. Kapag inokupa mo o pinangangasiwaan mo ang isang pampublikong proyekto, sino ang unang makikinabang? At paano ito nabibigyang katwiran?
Ang mga problemang ito ng mga relasyon sa komunidad ay dumating sa isang ulo sa isang pangalawang proyekto ng komunidad na ang aming susunod na stop. Ang proyektong iyon ay isang okupado na Mercal grocery store na isang maikling paglalakbay mula sa walled-lot headquarters kung saan nakabatay ang operasyon ng pangongolekta ng basura ng commune. Kinuha ng Luisa Cáceres communards ang storefront space ilang taon na ang nakararaan, dahil hindi ito naghahatid ng subsidized na pagkain na pangunahing remit ng Mercal, isang proyekto sa pamamahagi mula sa mga unang taon ng proseso ng Bolivarian. Ang diwa ng pagtulad ay may papel din sa hanapbuhay. Ang Luisa Cáceres communards ay nakikipag-ugnayan sa mga kasama sa El Maizal, marahil ang pinaka-advanced na komunidad sa Venezuela, na matapang na nang-aagaw ng lupain sa estado ng Lara sa kabilang panig ng bansa sa halos parehong oras. Ang mga komunard dito ay gustong umasenso din sa kanilang sariling teritoryo. Alam din nila na ang Mercal storefront, na nahulog sa mahihirap na panahon sa blockade, ay malapit nang isapribado. Ito na ang sandali para kumilos!
Dahil babae ang manager ng tindahan, nagpadala ang mga communard ng tatlong babae bilang taliba. Ang communal parliamentarian na si Ingrid Arcila, na narito sa storefront ngayon, ay nakibahagi sa pag-agaw. Ipinaliwanag niya kung paano sila pumunta sa manager at sinabing, “Magandang hapon. Pakibigay sa amin ang mga susi at ang iyong telepono. Ang Mercal na ito ay nasa kamay na ng komunidad.” Ang paggawa ng mga bagay sa ganitong banayad na paraan—sa kalaunan ay ibinalik nila ang telepono ng manager at pinahintulutan itong tawagan ang kanyang anak na babae—nanais nilang iwasang magpakita ng masamang imahe sa komunidad. Naunawaan ng manager na walang kabuluhan ang paglaban sa communal takeover. Matapos sakupin ng mga communard ang espasyo, nilinis nila ito, binigyan ng bagong pintura, at inayos ang mga refrigerator nito. Ngayon ang Mercal na pinatatakbo ng Luisa Cáceres ay nag-aalok ng mga bag ng pagkain sa komunidad at pinapanatili ang mga pasilidad nito sa antas na hindi pa nito natatamasa. Ang storefront ay isang puwang din para sa komunidad upang magkita at mag-organisa. Ang mga dingding nito ay nababalutan ng mga kumplikadong tsart na may kaugnayan sa paghahatid ng pagkain at pagpapakilos ng kampanya sa sona.
Ang Luisa Cáceres Commune ay nagbibigay ng malaking diin sa sariling pamahalaan. Ito rin ay kabilang sa mga kolektibong organisadong komunidad at hindi gaanong madaling kapitan ng indibidwalistikong pamumuno ng mga binisita natin sa Venezuela. Isa sa mga tagapagsalita nito ay si Johan Tovar, na naglaan ng oras sa pag-aalaga sa kanyang siyam na taong gulang na makipagkita sa amin sa Mercal storefront ngayong hapon. Interesado kaming matuto nang higit pa tungkol sa commune-building sa urban area na ito kung saan ang ugnayan sa isang komplikadong state apparatus ay partikular na matinik, na kinasasangkutan ng malapit na pakikipag-ugnayan sa pamahalaang lungsod at sa mga awtoridad nito. Ito ay hindi maliit na isyu, dahil ang estado ng nangungupahan ng Venezuela, tulad ng pag-unlad nito noong ikadalawampu siglo, ay matagal nang pinagtutuunan ng mga inaasahan ng masa dahil sa kontrol nito sa yaman ng langis. Sa pagtugon sa aming mga tanong tungkol sa kaugnayan sa kapangyarihan ng estado, sinabi sa amin ni Johan ang tungkol sa mga pagtatangka ni Chávez na gawing muli at pag-isipang muli ang estado ng Venezuelan mula sa itaas—ngunit mas binibigyang-diin pa niya ang kasanayan sa katutubo sa pakikipag-ayos sa ugnayang ito.
Sinasabi sa amin ni Johan na ang pinakamahalaga, nakabatay sa karanasan na aral para sa Luisa Cáceres communards ay ang kanilang lumalagong kamalayan sa pagiging epektibo at kahalagahan ng self-organization. Ito ay natutunan mula sa kanilang mga kabiguan at kanilang mga tagumpay, na tila direktang nakasalalay sa antas ng autonomous na organisasyon na kanilang nakamit. Tulad ng sinabi ni Johan:
Natuklasan namin na ang komunal na organisasyon ay mabubuhay, at itinuturo sa amin ng mga komunidad na ang self-government at communal production ang paraan para makaahon sa kasalukuyang krisis. Gayunpaman, malayo pa ang ating lalakbayin. Ang self-government ay hindi maaaring isang salita lamang; hindi ito palaging isang tiyak na pagbabalanse sa pagitan ng popular na kapangyarihan at mga institusyon. Ang ganap na awtonomiya ng mga proseso ay kinakailangan, kung hindi, maaari tayong maging isang institusyonal na apendiks.
Sa isang bansa kung saan ang ideya ng estado ng benefactor ay pumasok nang malalim sa kamalayan ng popular (kaya't tinawag ito ng antropologo ng Venezuelan na si Fernando Coronil na "mahiwagang estado"), palaging magiging mahirap na mapagtagumpayan ang awtonomiya sa katutubo, at tiyak na ito ay mainit na labanan sa panahon ng ang takbo ng sosyalistang transisyon. Gayunpaman, ang pagtatanggol ni Johan sa tinatawag niyang "full autonomy" bilang laban sa "precarious balancing act" ng sobrang pagdepende sa mga institusyon ng estado ay sumasalamin sa batayang tesis ng komunal na landas patungo sa sosyalismo at ang dahilan kung bakit ito magtagumpay kung saan mas maaga, mas maraming estadistikang sosyalistang proyekto ang nabigo. . Ang pangunahing punto ay ang komunal na diskarte ay maaaring magtagumpay dahil ito ay mas panloob na magkakaugnay kaysa sa sosyalistang modelo ng estado na inilapat sa Eastern Bloc noong ikadalawampu siglo. Tungkol sa huli, ang pilosopong Hungarian na si István Mészáros, na naging pangunahing inspirasyon para kay Chávez, ay minsang sumulat na ang modelong sosyalista ng Eastern Bloc ay parang isang taong nahuhulog dahil sinusubukan nilang umupo sa pagitan ng dalawang dumi. Ang kanyang ideya ay ang "aktwal na umiiral na sosyalismo" ay isang hindi magkakaugnay na hybrid ng dalawang magkaaway na sistema, ngunit walang kahusayan (o ang katwiran) ng alinman sa isa.
Dahil sa pinagsama-samang kalikasan nito, ang sistema ng Sobyet ay nagkaroon ng mga problema sa kontrol sa proseso ng trabaho. Hindi nito maaaring ilapat ang ipinataw, panlabas na disiplina ng kapitalistang tagapangasiwa, o umasa sa tunay na sosyalistang self-government, iyon ay, ang panloob na disiplina ng mga manggagawang pinamamahalaan ng sarili. Ipinapaliwanag nito ang karamihan sa nangyari sa USSR at iba pang mga bansa sa Eastern Bloc, kung saan may mahalagang problema Napakaliit (hindi Sobra) sosyalismo. Sinabi sa mga manggagawa na ang pag-aari ng mga kagamitan sa produksyon ay pagmamay-ari ng buong lipunan, kabilang ang mga ito, ngunit wala silang mapagpasyang papel sa pagtukoy kung paano gagamitin ang makinarya o kung paano itapon ang produkto. Para sa kadahilanang iyon, itinuturing ng mga manggagawang Sobyet ang "sosyalistang paraan ng produksyon" na hindi ganap na kanila, ngunit sa ibang tao—o, kadalasan, walang sinuman! Ang pag-aari ng lipunan ay itinatag sa pamamagitan ng legal na kautusan ngunit hindi ito isang bagay na tunay o tunay na nararamdaman. Ang mga kwento tungkol sa buhay ng pabrika sa USSR ay nagsasalita nang sagana dito. Nagkaroon ng hindi makatwiran na paggamit ng mga mapagkukunan, maraming masamang gawi sa paggawa (kabilang ang may layuning pag-aaksaya), "bagyo" (mga huling minutong biyahe upang matupad ang plano), ang pag-iimbak ng mga input, at, kalaunan, bumagsak.
Ang mga komunard sa Luisa Cáceres ay nakakita ng katulad na paglalaro sa Barcelona, kung saan nalaman nila na ang iba pang mga komunidad, na may bahagyang kontrol lamang sa proyekto sa pagtatanggal ng basura, ay mahalagang "nahulog sa pagitan ng dalawang dumi." Walang sinuman, maging ang mga opisyal ng estado o ang mga komunard, ang umako ng responsibilidad para sa serbisyo. Tulad ng nangyari sa Eastern Bloc, ang panlipunang pag-aari ay umiiral lamang sa papel. Ang pera ay patuloy na naipasa, at ang mga tsuper sa kalaunan ay nagrebelde dahil hindi sila mahalagang bahagi ng proyekto. Para sa lahat ng mga kadahilanang ito, may patuloy na pagtulak sa Luisa Cáceres Commune tungo sa higit na sariling pamahalaan at higit na pamamahala sa sarili sa produksyon. Marami pang dapat gawin, dahil ang mga communard dito ang unang umamin. Gayunpaman, ang pinakamahalagang bagay ay ang pagpili ng magkakaugnay na landas, iniiwasan nila ang hindi pagkakasundo ng naunang modelong sosyalista.
Ang pagbisita sa komunidad na ito ay isang karanasan sa pag-aaral dahil sa mga hamon na nagmumula sa konteksto ng lunsod, kabilang ang kalapitan ng kapangyarihan ng estado. Sa aming huling araw, bago umalis, bumalik kami sa punong-tanggapan na may pader. Tanghali na at abalang-abala ang mga tao, nagbubukod-bukod ng mga plastik na materyal mula sa trak na kagagaling lang mula sa umaga ng pagkolekta ng basura. Nakita namin ang aming sarili na sinusuri ang isang napakagandang mural sa hilagang pader ng commune na naglalarawan sa matapang na makabayan na si Luisa Cáceres mismo, kasama ng iba pang mga kilalang tao sa Venezuela. Lumilitaw dito ang batang rebolusyonaryo na nakasuot ng period dress kasabay ng pagsikat ng araw at kasama ng komunistang makata na si Aquiles Nazoa. Ito ang naging paboritong espasyo ng commune para sa mga group photos (hindi selfies!), at ito ang symbolic at moral center ng commune. Nakatayo sa harap ng mural na ito na nag-uugnay sa mapanghimagsik na nakaraan ng bansa sa komunal na hinaharap, naiisip ko kung gaano kalayo ang kahanga-hangang komunidad na ito—sa isang sosyal, sa halip na pisikal, na kahulugan—mula sa quotidian na pagganap ng indibidwalismo na karamihan sa mga YouTuber, kabilang ang Luisito Comunica, trade in.
Kapag napansin ng mga communard ang presensya namin, nagpapahinga sila mula sa pag-uuri ng plastic para sumama sa amin para sa mga larawan sa harap ng mural. Kinukuha namin ang mga larawang ito nang masigasig, bilang mga alaala, sa sabik na mga sigaw ng "¡Comuna o nada!” Pagkatapos, sa mungkahi ng communard na si Rosa Cáceres (walang kaugnayan sa eponymous forebear sa mural), naglalaan kami ng ilang oras sa paglilibot sa mga operasyon ng pagre-recycle ng commune—malapit na konektado sa proyekto sa pagtatanggal ng basura na kanilang sandigan—at sa community plant nursery. pinananatili nila. Ang paghahardin sa lunsod ay isang bagay na naging karaniwan sa proseso ng Bolivarian, na kadalasang inspirasyon ng mga pamamaraang "organoponic" ng Cuban. Ang mga Cuban na hardin na ito ay lubhang matagumpay sa kanilang sariling bansa, at nakatulong sa pagtagumpayan ang pamana ng isla ng monoculture. Sa kanyang mga huling taon, si Fidel Castro mismo ay nagkaroon ng malaking interes sa mga hardin na ito at taimtim na itinaguyod ang pagtatanim ng maraming gamit na puno ng moringa doon, na sinasabing isang mahusay na mapagkukunan ng pagkain at may iba pang mga katangian ng kalusugan.
Dito sa komunidad na ito ng Venezuelan, ang ekolohiya ng lunsod at konserbasyonismo ay naging natural na mga lugar ng trabaho para sa mga komunard. Nalaman nila na sa pamamagitan lamang ng pag-aalaga sa mga urban space, maiiwasan nila ang ilan sa mga problema sa sanitasyon sa lungsod. Dahil dito, ginagamit ng mga communard ang nursery ng halaman sa loteng ito upang magtanim ng mga ornamental na bulaklak at palumpong na kalaunan ay inilalagay nila sa mga lugar na dating ginamit para sa pagtatapon ng basura. Sinasabi sa amin ni Rosa na ang mga halaman ay tumutulong sa mga tao na makita ang lungsod at ang mga espasyo nito bilang kanila at kusang alagaan ang mga ito, nang mag-isa. "Isa sa aming mga layunin dito ay baguhin ang 'chemistry' ng mga site na naging impormal na dumpsters," sabi niya. Inilalagay ng mga manggagawa ang mga halaman sa mga estratehikong lokasyon, kadalasang gumagamit ng mga lumang gulong bilang mga planter, habang lumilibot sila sa lungsod na nangongolekta ng basura. Ang nursery ay nagho-host din ng mga nakakain na halaman at damo. Nagtatanong ako tungkol sa isang puno ng moringa, iniisip kung ang balita ng proyekto ng alagang hayop ni Fidel ay nakarating sa malayong lugar na ito. Itinuro ni Rosa ang isang magaspang ngunit matangkad na sapling, na may maraming nakalawit na seed pods—isa rito ay sabik kong ibinubulsa.
Kasama ang nursery ng halaman, nire-recycle ng mga communard ang parehong metal at plastik, na nagbibigay ng karagdagang mapagkukunan ng kita. Kapag ang Nakikipagpunyagi ako Dumating ang trak ng basura, maingat na pinaghiwalay ang basura. Ang mga kapitbahay ay nagdadala din ng mga bag ng mga plastik na bote sa site. Ang pag-recycle ay umiiral sa buong mundo ngayon, at ang paghihiwalay ng basura ay naging isang uri ng pandaigdigang pamantayan, na may mga color-coded na basurahan na matatagpuan sa karamihan ng mga pangunahing lungsod. Gayunpaman, ang gawain dito sa komunidad na ito ay may higit na panlipunang sangkap at pang-ekonomiyang kahalagahan kaysa sa mga operasyon sa pag-recycle (o, sa bagay na iyon, karamihan sa mga hardin ng komunidad) ng Global North. Makikita ng isang bisita kung paano pinagtibay ng mga communards dito ang globalisadong slogan, "Reduce, Reuse, Recycle," na pinipinta ito sa mga dingding ng commune. Ang koneksyon sa isang pandaigdigang kilusan ay malamang na makabuluhan para sa mga komunard na ito. Gayunpaman, mahalagang kilalanin na ang mga terminong ito ay nangangahulugan ng isang bagay na mas malaki sa komunidad na ito. Sa konteksto ng isang komunidad ng Venezuelan—kung saan pagbabawas ay ipinataw ng krisis at blockade, muling paggamit ay isang produktibong gawain, at recycling isang eksistensyal na pangangailangan—ang slogan ay sumasabay din sa mga bagong ugnayang panlipunan.
Makabuluhan din, na ang kanilang hardin ng komunidad ay may pangalang Pablo Characo, isang matagal nang kalaban ng mga transgenic na binhi sa Venezuela. Si Characo ay isang organikong intelektwal at tagasuporta ng proseso ng Bolivarian, na ipinanganak at nanirahan hindi kalayuan dito. Namatay siya mula sa COVID-19 noong nakaraang taon, ngunit ipinamana sa bansa at rehiyon ang isang autochthonous corn variant na tinatawag na Guanape MFE, na kanyang iningatan at itinaguyod bilang alternatibo sa mga imported na binhi. Ang panghabambuhay na proyektong ito ay isinagawa sa gitna ng isang proseso ng pambansang pagpapalaya at panlipunang pagpapalaya. Sa konteksto ng matatag na komunidad na ito, nakalulugod na pagmasdan ang mga gawain ng isang katutubo at pinagsama-samang ekolohiya sa lipunan: mga kasanayan sa kapaligiran na konektado sa kinakailangang pagbabago ng mga relasyon sa lipunan na kinakailangan kung ang ekolohiya ay higit pa sa pagiging simbolikong aktibidad. at mga kilos na may magandang kahulugan.
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy