Paano natin sinusukat ang pag-unlad? Paano nagpapabuti ang buhay sa pamamagitan ng pag-unlad? Sino ang nakikinabang sa — at sino ang nagdurusa sa mga kahihinatnan ng — pag-unlad?
Ito ang mga pangunahing katanungan ngayon habang itinataguyod ng mga bansang estado at mga korporasyon ang karaniwang tinatawag na mga proyektong "kaunlaran". Isa sa mga pinakakontrobersyal sa mga ito sa mga nakaraang taon ay ang serye ng higit sa 3,000 dam sa Narmada River Valley ng India. Sinabi ng mga opisyal ng gobyerno na ang mga dam na ito at ang malawak na sistema ng irigasyon ay magdadala ng kuryente at tubig sa mga lugar sa bansang dumaranas ng tagtuyot, at iginigiit ng mga teknokrata na gagana ito.
Ngunit hinahamon ng ibang mga tinig ang retorika ng teknolohikal na tagumpay, lalo na ang Narmada Bachao Andolan (Save the Narmada Movement). Sa pangangatwiran na pinalalaki ng gobyerno ang mga benepisyo at minamaliit ang mga gastos, ang walang dahas na kilusang ito ng mga tao mula noong kalagitnaan ng dekada 1980 ay nakatuon ng pansin sa pagdurusa ng tao at pinsala sa kapaligiran na kasama ng "malaking dam." Ang mga dam na ito ay bumaha sa malalawak na lugar at lumilipat sa daan-daang libo, karamihan ay mga magsasaka at adivasi (tribal) na mga tao, habang ang mga pangako ng relokasyon at mga mapagkukunan ay karaniwang nagpapatunay na ilusyon. Isa lamang sa mga dam, ang Sardar Sarovar, ay maaaring bumunot ng kasing dami ng kalahating milyong tao.
Noong Agosto 2004, si Angana Chatterji ay isa sa tatlong miyembro ng isang independiyenteng komisyon na pumunta sa Narmada, bumisita sa mga nayon at nakikinig sa higit sa 1,400 katao sa mga pagdinig. Inimbestigahan ng komisyon ang mga paglabag sa mga patakaran sa resettlement at rehabilitasyon na konektado sa Narmada Sagar, isa sa mga Narmada dam. Chatterji, N.C. Saxena (isang miyembro ng National Advisory Council ng gobyerno ng India at dating kalihim ng Planning Commission of India), at Harsh Mander (dating direktor ng ActionAid India) ay isusumite ang kanilang ulat ngayong taglagas sa National Advisory Council, pinamumunuan ng pinuno ng Partido ng Kongreso na si Sonia Gandhi.
Inilarawan ni Chatterji, isang propesor sa antropolohiya na ipinanganak sa Calcutta sa California Institute of Integral Studies sa San Francisco, ang sitwasyon sa Narmada Valley bilang desperado at binanggit ang pahayag ng isang taganayon upang buod ang pakiramdam ng kawalan ng pag-asa: "Walang hinaharap dito ; nabubuhay tayo sa ating mga araw, nakatutok sa kaligtasan. Binigyan tayo ng buhay ng Narmada; ibinalik nila siya laban sa atin.”
Sa kabila ng mga pag-urong, si Chatterji ay hindi lamang nagpapatuloy ngunit pinatindi niya ang kanyang adbokasiya sa pamamagitan ng kanyang pakikisama sa Narmada Bachao Andolan at mga grupo tulad ng U.S.-based International Rivers Network (http://www.irn.org/), kung saan siya ay miyembro ng board. Si Chatterji ay madamdamin at matalas ang dila, na may kakayahang gawing malinaw, at minsan masakit, ang mga kumplikadong isyu. Sa isang dula sa isang madalas na binabanggit na komento ng unang punong ministro ng India, si Jawaharlal Nehru, sinimulan ni Chatterji ang aming pag-uusap sa pagsasabing, “Ang mga dam ay hindi mga templo ng India. Sila ang kanyang libingan.” Sa isang panayam noong Setyembre, ipinaliwanag niya kung bakit nananatiling mahalaga ang pakikibaka ng Narmada.
Robert Jensen: Bago natin pag-usapan ang tungkol sa mga detalye ng proyekto ng Narmada, ipaliwanag ang mas malaking konteksto. Ano ang nakataya?
Angana Chatterji: Tinatanggihan ng mga kilusang Adivasi at magsasaka ang pag-aakalang binibigyang-katwiran ng pag-unlad ang pagkawasak ng kultura. Mula noong 1947, 4,300 malalaking dam lamang sa India ang nag-alis ng mahigit 42 milyon. Ang Adivasis ay humigit-kumulang 8 porsiyento ng populasyon ng India ngunit higit sa 40 porsiyento ng mga lumikas sa bansa. Ang rekord ng iresponsableng pag-unlad ng India ay naglagay sa pinaka-mahina nito sa peligro — 1,000 pang dam ang itinatayo, kahit na ang pagkain, seguridad, at pagpapasya sa sarili ay hindi maabot ng 350 milyon ng pinakamahihirap na mamamayan ng India. Sa postkolonyal na India, ang pangako ng pag-unlad, ng kalayaan, ay iniugnay sa tekno-ekonomikong kontrol ng estado, na nagbibigay ng komportableng buhay para sa mga piling tao nito. Ngunit ang mga disenfranchised ay nakakaranas ng pag-unlad na ito bilang isang digmaan laban sa kanila. Ang kanilang mga lupain at kabuhayan ay naging collateral para sa mga pangarap ng mga may pribilehiyo.
Sa Narmada Valley, nagbanggaan ang iba't ibang imahinasyon ng pagbuo ng bansa. Ang paghaharap sa malaking pag-unlad na itinataguyod ng estado ay nag-iiwan sa mga marginalized na tao na walang boses sa paggawa ng desisyon, dahil ang mga lokal na pangarap ng pagpapasya sa sarili at kaligtasan, ng paggalang, pamana at kasaysayan, ay tinatanggal. Ang mga pangunahing tanong ay nananatili: Kaninong buhay ang mahalaga? Sino ang may karapatan sa buhay? Ang pakikibaka ng Narmada ay humahantong sa atin na magtanong: Ano ang silbi ng isang bansa kung ito ay tumangging protektahan ang lahat ng mga mamamayan nito?
RJ: Magsimula tayo sa tanong ng tubig sa India. Ang mga tagapagtaguyod ng malalaking proyekto ng dam ay nagsasabi na sila ang tanging paraan upang maibigay ang tubig na kailangan upang matulungan ang mga rehiyong nahaharap sa tagtuyot.
AC: Ang tagtuyot ay isang malupit na katotohanan, at ang pangangailangan para sa tubig ay napakalaki. Kailangan ng India na magbigay ng tubig sa mga bukid, nayon, bayan at industriya sa buong taon, nang hindi inilalagay sa panganib ang ilang komunidad upang makinabang ang iba. Kailangan nito ng cost-effective at environmentally responsible na mga teknolohiya para sa tubig at kuryente. Ang trabaho ni Rajender Singh sa pamamahala ng watershed (http://www.tarunbharatsangh.com/about/rs.htm) ay nagpapakita ng isang bioregional na diskarte na etikal sa sukat, at may iba pang mga opsyon. Ang kanilang tagumpay ay nakasalalay sa pagsasama ng lokal na kaalaman, pakikilahok, at pagmamay-ari, at kakayahan ng bansa na tiyakin ang mga karapatan ng mahihirap. Ang mga proyekto ng Narmada dam ay nagpapatuloy sa eksaktong kabaligtaran na paraan.
RJ: Ipaliwanag ang saklaw ng proyekto.
AC: Ang proyekto ng Narmada ay unang binanggit noong ika-19 na siglo. Ang Narmada Valley Development Plan, na binuo noong huling bahagi ng 1980s, ay nagpasya na ang ilog — 1,312 kilometro sa pamamagitan ng mga estado ng Madhya Pradesh, Maharashtra at Gujarat — at ang kanyang mga tributaries ay magiging lugar ng 30 malaki, 135 medium at 3,000 maliit na dam. Ang mga dam na ito ay gagawing isang malungkot na serye ng mga lawa, na sumira sa buhay at kabuhayan ng 20 milyong magsasaka at adivasis na tinatawag na tahanan ng Narmada watershed, na ang kabuhayan ay nakaugnay sa kanilang lupain, kagubatan, at tubig.
RJ: Isa sa pinakakontrobersyal sa maraming dam na ito ay ang Sardar Sarovar. Bakit?
AC: Ang Sardar Sarovar ay isa sa dalawang dambuhalang dam na inaasahang magpapatubig sa 5 milyong ektarya ng lupa, bubuo ng 1,450 megawatts ng kuryente, at magsusuplay ng tubig sa 8,000 nayon at 135 na bayan sa pamamagitan ng Mahi pipeline sa Gujarat. Tulad ng maraming mga pahayag ng gobyerno ng India, ang mga ito ay lubos na kontrobersyal na mga pahayag. Ang Sardar Sarovar ay nagkakahalaga ng humigit-kumulang $10 bilyon, halos kalahati ng badyet ng patubig ng India mula noong kalayaan. Ang 133-milya na reservoir ng Sardar Sarovar ay babahain ang 91,000 ektarya ng lupa, 28,000 ektarya nito ay kagubatan. Ang network ng kanal ay magwawasak ng isa pang 200,000 ektarya. Ang reservoir ay magpapalipat-lipat ng 200,000 katao, pinaka-puwersa, at makakaapekto sa isa pang 200,000. Mahigit 1 milyong buhay ang masisira kung maisakatuparan ang proyekto. Humigit-kumulang 56 porsiyento ng mga apektado ay mga taong adivasi, ang pamilyar na mga biktima ng "pag-unlad" - 15.4 milyong adivasis ang nakatira sa Madhya Pradesh lamang, mula sa mahigit 40 tribo.
Sa Narmada Valley, ang mga tao ay nasa ilalim ng pagkubkob. Na-stranded, inalis. Inilipat. Ilagay sa labas ng lugar. Walang lugar. Ang karahasan ng displacement ay nagtutulak sa mga tao sa hindi pamilyar na mga mundo kung saan wala silang kontrol. Kapag namatay ang mga kultura, namamatay ang mga wika, alaala, espirituwalidad, paraan ng pagiging at pangangalaga sa mundo. Ang Adivasi at mga kulturang magsasaka ng Narmada Valley ay inaasahang sasama sa kamatayang ito. Ang mga lumikas ay inaasahang maglalaho sa mga siwang ng mga slum ng lungsod o mga kolonya ng resettlement, upang maging - tahimik - isang istatistika. Hindi makapag-alaga ng mga pamilya, pananim o hayop, makapagtayo ng mga tahanan, makapag-aral ng mga bata. Hindi nila kayang mangarap ng ibang buhay maliban sa matuwid na paglaban. Ang kanilang pasanin ay ang budhi na inalis ng estado.
RJ: Nagkaroon ng pagtatangka na limitahan ang taas ng Sardar Sarovar. Anong nangyari?
AC: Kasunod ng petisyon ng Narmada Bachao Andolan noong1995, nilimitahan ng Korte Suprema ng India ang pagtatayo ng dam sa 80.3 metro. Mula noong 1999, pinahintulutan ng Korte ang sunud-sunod na pagtalon, kahit na itinaguyod nito ang Narmada Water Disputes Tribunal Award, na nag-uutos sa rehabilitasyon ng lupa-para-lupa ng mga apektadong pamilya anim na buwan bago ang anumang pagtaas sa taas ng dam. Ito ay hindi kailanman ipinatupad. Ang resettlement at rehabilitation ay hindi pa tapos sa 85 meters level. Ang mga opisyal sa New Delhi, Gujarat, Maharashtra at Madhya Pradesh ay nanatiling tahimik. Si Narendra Modi, ang punong ministro ng Gujarat na kasabwat sa pagpatay sa 2,000 Muslim sa estado noong 2002, ay ginamit ang maliwanag na "tagumpay" ng dam upang ilayo ang atensyon mula sa pagpatay na iyon.
Ngayon ang dam ay nakatayo sa 110.64 metro. Habang tumataas ang dam, lumalaki ang reservoir at mas maraming nayon ang lumubog. Noong Setyembre 9, 2004, nagpulong ang Narmada Control Authority sa New Delhi upang tuklasin ang posibilidad na itaas ang Sardar Sarovar sa 121 metro. Marahil ang plano ay itayo ang dam sa orihinal na taas na 138 metro!
Layunin ng India na magtayo ng malalaking dam kahit na ang ibang mga bansa ay nag-decommission sa kanila. Habang tinatalakay ng gobyerno ang "pambansang interes," ang mga tao ay tumatakas pabalik sa kanilang mga nayon mula sa mga lugar ng rehabilitasyon, na walang mga pasilidad at pagkakataon sa kabuhayan. Bilang tugon, mas maaga sa buwang ito, sinunog ng pulisya ang mga tahanan ng adivasi sa nayon ng Vadgam sa Gujarat, nagbabala na kung tatangkain ng iba na bumalik sa kanilang orihinal na mga tahanan ay sasalubungin sila ng katulad na kalupitan.
RJ: Ang World Bank ay nagbigay ng financing para sa proyekto ngunit kalaunan ay nag-withdraw. May papel ba ito ngayon?
AC: Oo ginagawa nito. Noong 1985, inaprubahan ng World Bank ang $450 milyon para sa proyekto ng Sardar Sarovar, at nagsimula ang konstruksyon noong 1987. Nilabag ng gobyerno ng India ang mga kasunduan sa pautang at kredito, at noong Hunyo 1992 sinisingil ng Morse Commission ang proyekto ng matitinding mga depekto sa resettlement at rehabilitasyon, at epekto sa kapaligiran. Ang internasyunal na aktibismo ay humantong sa pag-withdraw ng Bangko noong 1993 at pagkansela ng natitirang $170 milyon na halaga ng pautang.
Ang umiiral na pautang sa proyekto ay hindi mababayaran hanggang 2005, at ang mga tuntunin ng pautang ay legal pa rin na may bisa. Ngunit nabigo ang pamunuan ng Bank na pangasiwaan ang proyekto na may paggalang sa mga kondisyon sa kapaligiran at panlipunan ng utang. Kinumpirma ng direktor ng bansa sa India ng Bangko na sa pangkalahatan ay hindi sinusubaybayan ng Bangko ang mga proyektong lampas sa pagbabayad ng kapital sa nanghihiram. Ang diskarte na ito ay nagpapabaya sa mga tuntunin para sa resettlement at iba pang mga patakaran na dapat magpagaan sa matagal nang epekto ng mga proyektong pinondohan ng Bangko. Sa pagkabigong tiyakin na ang mga pondo ay ginagamit bilang pagsunod sa mga kondisyon ng pautang, ang Bangko ay tinatalikuran ang mga responsibilidad nito, binabalewala ang pangako nito sa pagpapagaan ng kahirapan. (Para sa higit pa, tingnan http://counterpunch.org/jensen04222004.html)
Ang World Bank, sa pamamagitan ng kapabayaan nito, ay inendorso ang desisyon ng gobyerno ng India na taasan ang taas ng dam. Ang pagtanggap ng Bangko ng puwersahang paglilipat at hindi sapat na resettlement at rehabilitasyon ay lumalabag sa sarili nitong mga patakaran, gayundin sa mga internasyonal na kasunduan sa seguridad sa kabuhayan at karapatang pantao na nakakaapekto sa mahihirap. Ang Bangko ay nananatiling mayabang, gaya ng ipinakita ng kamakailang ulat ng International Rivers Network, na nagpaplano ng isang mapanlinlang na pagbabalik sa pagpopondo sa mga proyektong pang-imprastraktura na may mataas na panganib na nagpapahintulot sa mga pamahalaan at mga korporasyon na i-marginalize ang civil society sa paggawa ng desisyon. (http://www.irn.org/programs/finance/wb_at_60.pdf)
RJ: Noong Agosto, binisita mo at ng iba pang mga komisyoner ang ilan sa mga komunidad na apektado ng Narmada Sagar Dam. Anong natutunan mo?
AC: Ang Narmada Sagar (pormal na tinatawag na Indira Sagar Pariyojana) ay ang pangalawang mega-dam, isang multipurpose na proyekto na itinatayo sa loob ng mga dekada. Gumugol kami ng oras kasama ang mga tao mula sa 10 nayon, isang bayan at pitong kolonya ng resettlement, nakikinig sa mga testimonya ng mga matinding paglabag sa karapatang pantao. Ang ilan ay nagmula sa Gulas, Abhera, Jabgaon, Nagpur — mga lugar na umiiral lamang sa rehistro ng mga patay na pamayanan.
Ang Narmada Sagar ay nasa itaas ng agos mula sa Sardar Sarovar sa silangang Nimar sa Madhya Pradesh. Kapag natapos, sa 92 metro, 262.19 metro sa ibabaw ng antas ng dagat, lilikha ito ng pinakamalaking reservoir sa Asya. Ang dam ay nabigo sa pagbuo ng kuryente na ipinangako. Ang mga numero dito ay nakakagulat din: Lulubog ito sa 249 na mga nayon, lilisanin ang 30,739 pamilya. Sisirain ng dam ang 91,348 ektarya ng lupa (41,444 ektarya kung saan ay kagubatan), para patubigan ang 123,000 ektarya ng lupa, isang-kapat nito ay irigado na! Ang resettlement at rehabilitation policy ay kinabibilangan ng land-for-land clause. Ngunit kahit sa kasalukuyan at hindi sapat na anyo nito, ang mga probisyong ito ay sistematikong nilalabag.
RJ: Sabihin pa ang tungkol sa karanasan ng mga taong inilikas?
AC: Sa nakalipas na ilang buwan, sinira ng mga buldoser ang mga tahanan sa distrito ng Khandwa, at ang mga ari-arian ng mga tao ay kinaladkad palabas at nasira. Ang mga kampo ng pulisya ay tumatakbo sa mga resettlement site, na tinatakot ang mga mamamayan. Sinabi sa amin ng mga aktibista na kung magprotesta sila, binubugbog sila ng mga pulis at pinagbabantaan ang mga pamilya. Isang residente, si Atma Ram, ang nagsabi: “Kami ay parang basura sa gobyerno. Hindi mo nire-rehabilitate ang basura, ibinaon mo ito. Ang ating bayan at kaluluwa ay inililibing. Nag-apela kami sa gobyerno, sa mga korte, sa bansa. Ang aming mga pagsusumamo ay itinapon. Naiwan tayong mabulok.”
Ang bayan ng Harsud ay nawasak noong Hulyo 1, 2004. Sa kanyang testimonial, si Sunder Bai, isang matandang babae, ay nagsabi: “Tumayo sila roon, ang mga guwardiya, at inutusan akong gibain ang aking tahanan. Parang nabali ang buto ko." Maraming residente ng Harsud ang hindi umaalis, sa paniniwalang hindi lulubog ang bayan sa loob ng isa o dalawang taon. Inaakusahan ng mga awtoridad ang mga tao na humahadlang sa kanilang sariling rehabilitasyon. Ngunit si Laloo Bhai, kung saan ang bahay na tinutuluyan ko, ay nagsabi: “Saan tayo pupunta? Kami ay nanirahan dito para sa mga henerasyon. Narito ako ay isang tao. Kapag may nangyari, lumalapit ang mga tao at tumabi sa amin. Sa ibang lugar, wala tayo."
Bahagyang nabakante si Harsud, bahagyang nabubuhay. Mula sa bahay ni Laloo Bhai ay natatanaw ko ang patyo ng mga kapitbahay — isang bunton ng mga ladrilyo, nakakalat sa mga labi ng buhay, isang laruan ng isang bata, isang piraso ng isang matingkad na kulay na sari, isang pininturahan na trim ng bintana, mga bagay na may kahulugan, ngayon ay wala nang buhay sa mga guho ng isang 700 taong gulang na bayan.
RJ: Kaya, ito ay hindi lamang isang katanungan ng kabayaran para sa mga bahay at lupa na nawala?
AC: Ang pakikibaka para pilitin ang gobyerno na tuparin ang mga obligasyon nito para sa resettlement ay mahalaga. Ang Narmada Water Disputes Tribunal Award ay nag-aatas sa gobyerno na magbigay ng hindi bababa sa 2 ektarya ng patubig na lupain sa lahat ng nauuri bilang landed at sapat na cash compensation sa iba. Hindi ito nangyari sa 85 na mga barangay na lumubog noong 2002-03, at 32 ang inaasahang lulubog sa taong ito. Ang pagtatayo ng natitirang 16 sa 20 gate na itatayo ay dapat na itigil hanggang sa ma-rehabilitate ang 132 barangay na naghihintay ng paglubog. Cash compensation — 40,000 rupees para sa hindi irigasyon, 60,000 rupees para sa irigasyon na lupa — ay hindi sapat para makabili ng bagong lupa, at ang mga tao ay madalas na hindi binibigyan ng awtorisadong halaga. Sa kawalan ng mga pagkakataon sa kabuhayan, ang pera ay mabilis na nalalanta, na nag-iiwan sa mga tao na naghihirap. Gumagamit sila sa middlemen at loan shark, sa alak.
Ang mga walang lupa ay hindi binibigyan ng lupang pang-agrikultura; iniiwan sila ng displacement na naghihirap nang walang access sa mga mapagkukunan ng kabuhayan. Ang mga manggagawa ay hindi binibigyan ng mga pagkakataon sa kabuhayan. Ang mga pana-panahong migrante ay madalas na hindi kasama sa compensatory scheme. Sa maraming pagkakataon ang mga tao ay naghihintay para sa mga tseke ng kompensasyon, habang ang iba ay hindi pinapayagang ma-access ang kanilang pera kahit na nakarating na ito sa bangko. Ang mga kababaihan ay hindi nakalista bilang mga co-title holder sa bagong lupa. Ang mga balo at diborsyo ay hindi kasama. Ang mga apektado ay nagsampa ng kaso sa Madhya Pradesh High Court. Ang paglubog sa lupang pag-aari ng pamahalaan ay hindi tinatasa para sa mga mapagkukunan ng kabuhayan na ibinibigay ng mga lupaing ito (tulad ng kagubatan) sa mga nawalan ng karapatan — pagpapastol para sa mga alagang hayop, prutas, kahoy na panggatong at iba pang kabuhayan.
Ang karahasan sa pang-araw-araw na pang-araw-araw ay sumasalungat sa pang-unawa, dahil ang pagmamaltrato ng estado sa mga mahihirap ay pinatindi ng mga hierarchy ng caste, tribo, relihiyon, at kasarian. Sa kaibuturan ng paglaban ay ang pagnanais na protektahan ang isang paraan ng pamumuhay. Noong Setyembre 28, 1989, nasa Harsud ako sa rally ng 30,000 katao, habang ang bayan ay umalingawngaw ng, “Kohi nahihin hate ga, bandh nahihin banega” (Walang kikilos, hindi itatayo ang dam). Ang sigaw na iyon ay umalingawngaw sa buong Narmada Valley, habang ang bawat nayon ay nakatuon sa paglaban. Ngayong tag-araw, ang nakita ko sa Harsud ay ang pagkawasak ng mga buhay at kinabukasan, nang walang pahintulot.
RJ: Ano ang mga resettlement site?
AC: Ang Chanera, isang resettlement site na may mga hanay ng mga bahay sa isang tiwangwang na lokasyon, ay parang isang kulungan, isang lugar ng pagkatapon. Walang tubig, kuryente, kalsada, imburnal, palengke o pangangalaga sa kalusugan. May pansamantalang paaralan na walang guro. Ang ilang mga bahay ay gumuho na. Ang isang pansamantalang kanlungan ng ilang mga sheet ng lata at saris na nakaunat sa marupok na mga pader ay nagbabanta sa pagbagsak sa pahiwatig ng ulan. Nakilala ko ang isang kabataang babae na namatay ang asawa, na nasabit sa bukas na mga kable ng kuryente na magkatulad sa kanilang tahanan. Naiwan siyang mag-isa para alagaan ang kanyang mga anak, at tumanggi ang mga awtoridad na tanggapin ang pananagutan sa pagkamatay nito. Sa "bagong Harsud" na ito ay walang trabaho. Maraming mayayamang mamamayan ang lumipat sa malalayong lugar — Indore, Gwalior, Bhopal, Udaipur. Ang resettlement camp ay pangunahing pinaninirahan ng mga nawalan ng karapatan sa ekonomiya, na ginagawang madali para sa mga awtoridad na iwaksi ang kanilang mga alalahanin.
Isang ina ng tatlong anak ang nagsabi sa amin: “Ano ang gagawin ko? Nakatanggap ako ng 25,000 rupees at walang lupa. Napilitan akong lumabas ng Harsud. Ang aking mga anak na nasa hustong gulang ay nakalista bilang mga menor de edad. Sila ay 23 at 25. Hindi sila nakatanggap ng lupa o pera. Nagpakita ako ng mga kard ng rasyon ng mga awtoridad, pagkakakilanlan ng mga botante. Hindi nila kami pinansin. mag-isa lang ako. Matagal nang umalis ang asawa ko. Paano ako makakaligtas? Ako ay isang mazdoor (sahod na manggagawa). Sa Harsud nagbayad ako ng 300 rupees na upa. Dito kailangan kong magbayad ng 700. Ginagamit ko na ang perang kabayaran para mabuhay. Malapit na itong maubusan. Pagkatapos?"
RJ: Kakaiba ba ang nangyari kay Harsud?
AC: Ang mga nakapaligid na nayon ay nawasak din. Sa Barud, kalahati ng nayon ay naghihintay na lumubog sa panahon ng mga tag-ulan na ito, at ang iba ay nahawi ng linya ng tren na inilipat dahil sa paglubog. Sinabihan ang mga residente na wala silang karapatan sa kabayaran sa lupa. Sa Jhinghad, ipinaalam sa mga tao na ang nayon ay bahagyang lulubog. Kalahati ng mga residente nito ay pinaalis, marami pang iba ang umalis sa takot. Huminto kami sa Bangarda at binisita ang isang lalaki na gumuho ang bahay, nasugatan at naiwan siyang nakaratay. Sinabi ng isang babae na nag-iisip siyang magpakamatay. Sinabi ng isang matanda sa Gond adivasi: “Wala akong lupain, kaya wala silang pananagutan. Malayo ang mga anak ko. Ako ay matanda na at napakahirap. Namatay ang aking asawa. Wala silang ibinigay sa akin." Napakaraming mukha ang nakaukit sa galit at lungkot. Umaalingawngaw ang boses ni Parbati Bai: “Walang hinaharap dito; nabubuhay tayo sa ating mga araw, nakatutok sa kaligtasan. Binigyan tayo ng buhay ng Narmada; ibinalik nila siya laban sa atin.”
Ang mga pambansang pangarap at pandaigdigang kapital ay lumikha ng hindi kapani-paniwalang pagdurusa at sinira hindi lamang ang buhay ng tao, hindi lamang bahagi ng ating kultural na pamana, kundi pati na rin ang likas na pamana ng Lambak. Ito ay malupit at kriminal. Nagmaneho kami sa Purni, kung saan ang lupain ay nilamon ng walang katapusang kahabaan ng madilim na tubig. Inihalimbawa ng Narmada Sagar ang karahasan ng paggawa ng bansa sa India ngayon — isang malademonyo, kalkuladong pagmamadali para sa homogenized, unsustainable futures. Ganito ang hitsura ng cultural genocide.
RJ: Talagang tapos na ba ang kilusan upang labanan ang mga proyektong ito sa dam?
AC: Hindi. Ang Narmada Bachao Andolan ay patuloy na nagpapakilos sa mga tao upang hindi sumang-ayon. Ang mga mamamayan ng Narmada at mga kaalyadong aktibista ay pinagsasama-sama ang pakikibaka sa pagkakaiba-iba nito. Ang kanilang trabaho ay hindi maintindihan ng karamihan sa atin. Noong 1991, si Medha Patkar ay nagsagawa ng 21-araw na pag-aayuno. Sa Maan, isa sa 30 malalaking dam, sina Ram Kunwar, Chittaroopa Palit, Vinod Patwa at Mangat Verma ay nagsagawa ng 29-araw na welga sa gutom noong 2002. Sa Sardar Sarovar, Medha at iba pang mga aktibista ay nagpapatuloy ng walang tigil na paglaban (http://www.alternet.org/story/17954). Sa Narmada Sagar, ang Chittaroopa Palit at Alok Agarwal ay naglalakbay mula sa nayon patungo sa nasirang nayon, araw-araw, na naghahangad na sama-samahin ang pakikibaka. Ito ay isang hindi sumusukong pangako sa katarungan, sa pagpapanagot sa estado. Binibigyang-diin ni Chittaroopa na ang karapatan sa buhay dito ay malapit na nauugnay sa karapatan sa lupa, sa kaligtasan ng mga pattern ng pagtatanim, mga karapatan sa tubig, pagkain at tirahan. Ang lupa ay kritikal sa kapasidad ng mga kulturang ito na magtiis.
Ito ay mga desperado na panahon sa Lambak. Ngunit iyon ay patotoo sa kabiguan ng estado, hindi sa kilusan. Pag-alis namin sa Khandwa, sumunod sa amin ang alingawngaw ng, “Hum sabh ek hein” (Tayong lahat) at “Jete raho, sangharsh karo” (Patuloy na mabuhay, magpatuloy sa pakikibaka). Buhay ang paglaban. Tulad ng anumang pakikibaka laban sa institusyonal na kapangyarihan, walang mabilisang pag-aayos.
RJ: Ano ang magagawa ng mga tao?
AC: Bisitahin ang Valley, kung kaya mo. Magkaisa. Magprotesta kung ang iyong lungsod ay namuhunan sa mga bono ng World Bank. Ang Mga Kaibigan ng Ilog Narmada (http://www.narmada.org/) at ang Association for India's Development (http://www.aidindia.org/) ilista ang mga aksyon na magagamit sa amin.
RJ: Ano ang masasabi mo sa mga taong nagtatanong kung bakit tayo dapat patuloy na magkaroon ng pag-asa?
AC:Ang estado ng India ay kumikilos nang walang parusa, pinapalitan ang kolonisador ng imperyal ng Britanya, namamana at ginagawang regular ang kawalan ng katarungan. Ang mga kondisyon ng hindi pagkakapantay-pantay ay nag-aambag sa pagdurusa ng lipunan sa buong India, na hindi katimbang ng mga katawan ng mga kababaihan, adivasis at disenfranchised caste group. Bakit tayo dapat umasa sa harap nito? Dahil dapat tayo. Ang mga pakikibaka para sa hustisya sa buong mundo na nag-uugnay sa atin ay ang tanging paraan upang makagawa ng katarungan. Ang kalayaan ay isang patuloy na kasanayan, isang bagay na pinagsusumikapan natin.
Si Robert Jensen ay isang propesor sa journalism sa University of Texas sa Austin at may-akda ng "Citizens of the Empire: The Struggle to Claim Our Humanity." Maaari siyang maabot sa [protektado ng email].
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy