Sa Mwanza, Tanzania, sinabi sa akin ni Nairukoki Leyian-Naisinyai na dito, "Ang mga korporasyon ay may kasamang mga papeles mula sa gobyerno na nagsasabing sila ay may karapatan sa aming lupain." Itinuro niya ang malalaking korporasyon na pumasok sa mga lupain ng mga taong Maasai upang magmina ng mga rubi at tanzanite. Ang Maasai ay hindi maaaring igiit ang kanilang mga karapatan sa lupain o makinabang mula sa pagmimina ng mga mahahalagang yamang ito.
Ang Maasai ay isang semi-nomadic na pastoralist na komunidad na buong pagmamalaki na nagsasagawa ng isang katutubong paraan ng pamumuhay na malapit na nakatali sa kanilang lupain at baka. Hangganan ng kanilang mga lupaing ninuno ang East African Rift Valley, ang Serengeti National Park at ang Ngorongoro Conservation Area. Ang gobyerno Nilalayon upang palawakin ang Ngorongoro Conservation Area sa hilagang Tanzania at planong gawing game reserve.
"Ang bawat aktibidad ay nakasalalay sa lupain," sabi ni Rosa Olokwani-Mundarara, na—kasama ang Leyian-Naisinyai—na lumalaban para sa mga karapatan ng mga taong Maasai na magkaroon ng higit na kontrol sa kanilang buhay. Ang pamayanan ng Maasai, tulad ng iba pang mga pastoralista, ay nahahanap ang kanilang mga sarili na marginalized sa pamamagitan ng pagkuha ng kanilang mga lupain para sa pagmimina, turismo at konserbasyon. Ayon sa Legal Resources Center at Oxfam, ang prinsipyong kinikilala sa buong mundo ng Free, Prior and Informed Consent (FPIC) ay maaaring palawigin sa batas ng karapatang pantao at kaugalian ng Africa, na nagbibigay ng legal na batayan upang labanan ang paglilipat. Joyce Ndakaru, na nagtatrabaho sa nonprofit HakiMadini (o Right to Minerals), ay nagsasabi sa akin na habang ang FPIC ay nag-aalok ng mahalagang legal na proteksyon, ang walang katiyakan na sitwasyon ng Maasai land tenure—sa partikular na mga karapatan sa lupain ng kababaihan—ay nagdudulot ng mga hamon para sa mga kababaihan tulad ng Olokwani-Mundarara at Leyian-Naisinyai.
Pag-iingat o Pag-alis?
Ang mga pastoralista, tulad ng komunidad ng Maasai, ay nawalan ng lupa sa pagmimina, turismo at konserbasyon bilang resulta ng hindi makatarungang mga gawi na nag-uugat sa kolonyal na proseso. Desperado na magbigay ng tubig sa kanilang nababawasan na mga bakahan (62,000 ang naging nawala sa pagitan ng Disyembre 2021 at Enero 2022 dahil sa tagtuyot sa Tanzania), ang Maasai ay hindi kasama sa mga lugar na nakalaan para sa turismo, trophy hunting at konserbasyon.
Sa loob ng tatlong dekada, ang Maasai ng Loliondo ay lumalaban sa paglilipat ng isang game reserve na magiging pinamamahalaan ng Otterlo Business Corporation na nakabase sa United Arab Emirates, na umano'y may kaugnayan sa royal family ng Dubai. Isang pagtatangka noong Hunyo na i-demarcate ang 540 square miles ng lupaing ito para sa game reserve ay natugunan protests. Maraming Maasai ang nasugatan ng mga pulis. Dalawampu't apat ang kasalukuyang nahaharap sa mga kaso para sa pagpatay sa isang pulis; kanilang abogado argues na ito ay isang "politically motivated” pagsubok. Mahigit sa 2,000 Maasai, karamihan sa mga kababaihan at mga bata, ay mayroon tumakas sa Kenya, naghahanap ng pangangalagang medikal at proteksyon. Sa isang pahayag sa UN Convention on Biological Diversity, tinuligsa ng Maasai ng Loliondo ang pangangamkam ng lupa bilang isang umiiral na banta.
Di-nagtagal pagkatapos na makuha ng Tanzania ang kalayaan nito noong 1961, nangatuwiran ang Punong Ministro na si Julius Nyerere na ang sosyalismo ng Aprika ay mag-uugat sa loob ng tradisyunal na lipunan ng Aprika (bagaman ang mga tradisyon na ang mga babaeng marginalized ay kailangan pa ring madaig). Ang Nyerere ay nagpatupad ng mga proyekto ng kolektibisasyon sa nayon upang muling ayusin ang mga sistema ng produksyon sa kanayunan. Sa Tukuyin at Panuntunan (2012), ipinaliwanag ni Mahmood Mamdani na ang pagbabagong ito ng mga sistema ng produksyon ay ginawa upang lansagin ang mga legal at administratibong sandata ng kolonyal na estado upang matiyak na ang mga istrukturang ito ay nagsilbi ng ibang pananaw sa pulitika sa pagbuo ng pagkakaisa sa pamamagitan ng pagtagumpayan ng mga pagkakaiba sa ilalim ng isang legal na rehimen. Dahil ang mga pandaigdigang krisis sa ekonomiya noong huling bahagi ng dekada 1980 ay humantong sa pagbabago tungo sa neoliberal na globalisasyon, ang diskarte ni Nyerere ay itinuring na luma na. Ang mga hamon sa mga programa ng collectivization ay nagkaroon ng mapangwasak na resulta ng ekonomiya sa Tanzania. Ang World Bank criticized Ang mga patakarang pang-ekonomiya ng Nyerere bilang labis na pagbibigay-diin sa katarungan sa halip na pagiging produktibo.
Ang pagsasapribado sa ilalim ng pagsasaayos ng istruktura noong dekada 1980 ay pinalawak ang mga sektor ng pagmimina, agrikultura at turismo. Ang mga reporma sa tenure sa lupa makalipas ang isang dekada ay naging pokus ng paligsahan, na ang mga grupo ng kababaihan ay naglalayon para sa mga karapatan sa pag-aari ayon sa batas, habang ang mga pastoralistang grupo ay naghangad na protektahan ang mga kaugaliang karapatan. Itinaas ng una ang banta ng pagsasama-sama sa mga merkado sa mga nakapipinsalang termino sa pamamagitan ng pagtitulo, habang ang huli ay nag-alok na protektahan ang mga karapatang pangkomunidad (at nanatiling puno sa mga patriyarkal na gawi). Ang mga babaeng pastoralista ay nanatiling nakakulong sa malupit na sitwasyong ito.
Mga Pakikibaka ng mga Babaeng Maasai
"Ang hamon na kinakaharap ng mga kababaihan ay wala kaming kapital upang makisali sa pagmimina, at hindi nagmamay-ari ng mga hayop," sabi sa akin ni Olokwani-Mundarara. Pinag-uusapan natin kung paano kinokontrol ng mga lalaki ang pang-ekonomiyang aktibidad ng kababaihan, partikular sa komunidad ng Maasai ng Olokwani-Mundarara. “Gusto ng mga lalaki na pumunta ang mga babae sa palengke at magbigay ng pagkain. Ang pagkabigong gawin ito ay nagreresulta sa pagkatalo,” sabi ni Olokwani-Mundarara. Anumang pagtatangka ng isang babae na tuklasin ang isang diskarte sa kabuhayan na hindi makontrol ng mga lalaki ay sinasalubong din ng karahasan. Sabi ni Leyian-Naisinyai, “Ang mga babae ay inaasahang gagawa ng gawaing bahay at mag-aalaga ng mga alagang hayop… [pagmamay-ari ng] mga lalaki.” Samantala, ang pagbabago ng klima ay nagdaragdag lamang sa mga isyung kinakaharap ng kababaihan. Isang journal artikulo na inilathala sa Environmental Policy and Law (2021) ay nagha-highlight kung paano ang krisis sa klima ay "nagpapalala ng sekswal at nakabatay sa kasarian na karahasan laban sa kababaihan."
Nang magpasya si Olokwani-Mundarara na magsalita sa publiko tungkol sa pangangailangang labanan ang mga korporasyon na nagbabantang kunin ang kanilang mga lupaing ninuno, ang mga elder, na pawang mga lalaki, ay pinahiya siya sa salita bilang "hinahanap [ang] atensyon ng mga lalaki."
Ipinaliwanag ni Joyce Ndakaru ng HakiMadini, na siya ring Maasai, kung paano niya nalampasan ang pagkiling upang matiyak ang kanyang karapatan sa edukasyon at ngayon ay inorganisa ang mga kababaihan ng Maasai upang pagnilayan ang mga kondisyon kung saan sila nakatira at alamin ang tungkol sa kanilang mga karapatan sa ari-arian at pumayag sa pag-unlad. modelo na nagsisilbi sa kanilang mga interes.
Ikinuwento sa akin ni Ndakaru ang karanasan ng pagiging isang babaeng Maasai sa isang malalim na patriyarkal na lipunan: “Ang mga babaeng Maasai ay isinilang, lumaki at naninirahan sa isang komunidad kung saan ang mga lalaki ay gumagawa ng mga desisyon [tungkol sa] lahat, kabilang ang mga… [na may kaugnayan sa] mga pangangailangan ng kababaihan.” Nilinaw ni Ndakaru na ang mga babaeng Maasai ay hindi tinatrato bilang kapantay ng mga lalaki sa kanilang komunidad, ngunit sa halip ay binibigyang-bata at nakikita bilang mga mapagkukunan ng libreng paggawa. Sabi ni Ndakaru, “Ang mga babae ay binansagan bilang ari-arian, [parang bata] at ignorante; samakatuwid, ang kanilang pakikilahok sa paggawa ng desisyon ay napakababa.” Sinabi pa sa akin ni Ndakaru na pinipigilan nito ang mga kababaihang Maasai na makabuo ng kanilang sariling awtonomiya. Sabi niya, “Inilalagay nito ang mga kababaihang Maasai sa pool ng kahirapan, marginalization at pang-aapi. Napatunayan ng mga pag-aaral na kung ang mga kababaihan ay binibigyang kapangyarihan, binibigyan ng pantay na posisyon bilang mga lalaki at ang kanilang mga kontribusyon ay pinahahalagahan, sila ay talagang malakas at tunay na mga aktibista sa komunidad. Upang labanan ang pangangamkam ng lupa, dapat igiit ng kababaihan ang kanilang mga karapatan na labanan ang kontrol at pagmamay-ari sa lupa at likas na yaman. Nagtapos si Ndakaru: "Ang lupa, pamumuno at malakas na mga aktibidad na kumikita ay kabilang sa mga pangunahing elemento upang matiyak na ang mga tahimik na tinig, kabilang ang [mga] kababaihan, ay pinalaki, iginagalang at itinataguyod [para sa]."
Sa pagmumuni-muni sa katotohanang ito, pinagtibay ng Olokwani-Mundarara at Leyian-Naisinyai na nilalayon nilang makakuha ng titulo para labanan ang pangangamkam ng lupa. Isang apat na taon pag-aralan na inilathala sa Journal of Peasant Studies (2016) ay nalaman na ang mga babaeng Maasai na naghabol ng mga indibidwal na titulo ay nahihirapan pa ring makakuha ng mga pormal na titulo dahil sa umiiral na patrilineal na mga kasanayan sa pamamahala sa antas ng nayon. sa halip, ayon sa sa pag-aaral, sa pamamagitan ng pag-ugat sa "kolektibong aksyon," maaaring dagdagan ng mga kababaihang Maasai ang kanilang "pag-access sa kaalaman, relasyon sa lipunan, kolektibong pagkakakilanlan, at awtoridad" sa pamamagitan ng paggigiit ng kanilang mga karapatan na ma-access ang lupa, na nagbibigay-daan sa higit na kontrol sa pulitika. Habang ang Ndakaru, Olokwani-Mundarara at Leyian-Naisinyai ay nagpapatuloy sa kanilang paglalakbay sa pag-oorganisa laban sa pangangamkam ng lupa na pinamumunuan ng kumpanya sa pamamagitan ng paggigiit ng FPIC, at sa paghahangad ng mga titulo sa tenure ng lupa, mayroon silang isang mahirap na pakikibaka sa hinaharap.
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy