Noong tag-araw ng 2012, dalawampu't isang feminist na blogger at online na aktibista ang nagtipon sa Barnard College para sa isang pulong na malapit nang maging kasumpa-sumpa. Ipinatawag ng mga aktibistang Courtney Martin at Vanessa Valenti, ang mga kababaihan ay nagsama-sama upang pag-usapan ang tungkol sa mga paraan upang magamit ang institusyonal at philanthropic na suporta para sa online peminismo. Pagkatapos, ginamit nina Martin at Valenti ang talakayan bilang batayan para sa isang ulat, "#Femfuture: Online Revolution,” na nanawagan sa mga nagpopondo na suportahan ang halos walang bayad na trabaho na ginagawa ng mga feminist sa Internet. "Ang isang walang pondong online na kilusang feminist ay hindi lamang isang banta sa kabuhayan ng mga masisipag na aktibistang ito, ngunit isang banta sa mas malaking kilusang feminist mismo," isinulat nila.
Si #Femfuture ay masigasig at pinag-aaralang tama sa pulitika. Ang isang mahalagang dahilan upang ilagay ang mga mapagkukunan sa online na feminism, isinulat nina Martin at Valenti, ay upang palakasin ang mga tinig ng mga manunulat mula sa mga marginalized na komunidad. "Ang mga babaeng may kulay at iba pang mga grupo ay hindi na pinapansin para sa sapat na atensyon ng media at nakikibaka nang hindi katumbas sa kulturang ito ng kakapusan," sabi nila. Tinalakay ng mag-asawa ang paraan kung paano itinampok ng online na aktibismo ang mga partikular na kawalang-katarungang dinanas ng mga babaeng transgender na may kulay at ipinagdiwang ang kakayahan ng Internet na panagutin ang mga puting feminist para sa kanilang hindi sinasadyang pagpapakita ng pribilehiyo ng lahi. "Maraming feminist dialogue online ang nakatuon sa pagkilala sa mga kumplikadong paraan na hinuhubog ng pribilehiyo ang ating diskarte sa trabaho at komunidad," isinulat nila.
Alam ng mga babaeng sangkot sa #Femfuture na marami ang sasalungat sa kahit ilan sa kanilang mga konklusyon. Hindi sila handa, gayunpaman, para sa alon ng coruscating galit at paghamak na sumalubong sa kanilang trabaho. Online, ang grupong Barnard—siyam sa kanila ay mga babaeng may kulay—ay nilupig bilang kabal ng mga puting oportunista. Nagalit ang mga tao na hindi kasama sa pulong ang mga hindi nakatira sa New York (si Martin at Valenti ay walang budget sa paglalakbay). May galit na ipinahayag sa ngalan ng lahat—katutubong kababaihan, feminist na ina, mga beterano—na ang mga alalahanin ay hindi tahasang natugunan. Ang ilan ay nagalit na ang mga tweet ay sinipi nang walang tahasang pahintulot ng mga tweeter. Ang iba ay nagalit na ang isang ulat tungkol sa online na feminism ay nag-iwan ng mga kababaihan na hindi online. “Nasaan ang espasyo sa lahat ng #femfuture na paggalaw na ito para sa mga taong walang internet access?” tweeted Si Mikki Kendall, isang feminist na manunulat na, pagkaraan ng ilang buwan, ay gagawa ng maimpluwensyang hashtag #solidarityisforwhitewomen.
Natumba si Martin. Matagal na siyang naniniwala na tungkulin ng mga feminist na maging bukas sa pagpuna—ngunit ang tugon ay napaka-vitriolic, puno ng masamang pananampalataya at matigas na maling impormasyon, na parang isang uri ng Maoistang hazing. Si Kendall, halimbawa, ay inihambing ang #Femfuture kay Rebecca Latimer Felton, isang marahas na rasista na Southern suffragist na sumuporta sa lynching dahil sinabi niyang pinoprotektahan nito ang mga puting babae mula sa panggagahasa. "Talagang mahirap na makisali sa pagproseso ng tunay na pagpuna dahil ang karamihan sa mga ito ay nakalagay sa isang ganap na pagtanggi sa aking mga intensyon at sa aking tao," sabi ni Martin.
Higit pa sa mga bugbog na damdamin, ang reaksyon ay nagpahirap sa paggamit ng papel upang makakuha ng suporta para sa mga pagsisikap ng online na feminist. Ang kontrobersya lang ang alam ng karamihan sa proyekto, at nag-iwan ito ng pangmatagalang bahid. "Halos sinumang magtatanong sa amin tungkol dito ay gustong malaman kung ano ang nangyari, kasama ang mga editor na nakatrabaho ko," sabi ni Samhita Mukhopadhyay, isang aktibista at freelance na manunulat na noon ay editor ng Feministing.com. “Para kang napaatras sa isang sulok.”
Bagama't patuloy na naniniwala si Mukhopadhyay sa nakapagpapalakas na potensyal ng online na feminism, nakikita niya na karamihan sa mga ito ay nagiging dysfunctional, kahit na hindi malusog. "Lahat ay natatakot na magsalita ngayon," sabi niya.
* * *
Ilang taon lamang ang nakalipas, ang feminist na blogosphere ay tila isang walang kabuluhan, malayang lugar, na muling binubuhay ang pagpapalaya ng kababaihan para sa isang bagong henerasyon. “Parang nagkaroon ng saya at posibilidad…isang momentum o excitement na nabubuo,” sabi ni Anna Holmes, na nagtatag ng Jezebel, ang maimpluwensyang website ng kababaihan ng Gawker Media, noong 2007. Noong 2011, ipinagdiwang ng kritikong si Emily Nussbaum ang feminist blogosphere sa New York magasin: “Napalaya mula sa mga hangganan ng pag-iimprenta, maaaring malabo ng mga manunulat ang mga linya sa pagitan ng pormal at kaswal na pagsulat; sa pagitan ng call to arm, confession, at stand-up routine—at ang bagong maluwag na anyo na ito ay nagpalakas ng loob sa mga mambabasa na sumali, na makipagsapalaran sa kaligtasan ng ibinahaging spotlight.”
Ang Internet ay naging isang mahalagang lugar para sa feminist na pag-aayos. Nang magpasya ang organisasyon ng kanser sa suso na Komen for the Cure na i-defund ang Planned Parenthood noong 2012, ang napakaraming online na backlash ay humantong sa isang pagbaliktad ng patakaran at ang pag-alis ng executive na nagtulak nito. Noong nakaraang taon, pinangunahan ng Women, Action & the Media and the Everyday Sexism Project ang isang matagumpay na kampanya sa online para ipagbawal ng Facebook ang nilalamang pro-rape.
Ngunit kahit na pinatunayan ng online na feminism ang sarili nitong isang tunay na puwersa para sa pagbabago, marami sa mga pinaka-masigasig na digital feminist ang magsasabi sa iyo na ito ay naging nakakalason. Sa katunayan, mayroong bagong genre ng mga sanaysay ng mga taong nakadarama ng emosyonal na pagkalugi dahil sa kanilang pagkakasangkot dito—hindi dahil sa mga sexist troll, ngunit dahil sa pagwasak ng katuwiran ng ibang mga feminist. Noong Enero 3, halimbawa, si Katherine Cross, isang Puerto Rican trans woman na nagtatrabaho sa isang PhD sa CUNY Graduate Center, sinulat ni tungkol sa kung gaano kadalas siyang nag-aalangan na mag-publish ng mga artikulo o mga post sa blog dahil sa takot na hindi sinasadyang makatapak sa isang ideological land mine at mapababa ang galit ng mga online enforcer. "Natatakot ako na bigla na lang maitanghal bilang isa sa 'masamang tao' dahil sa pagiging hindi sapat na radikal, masyadong nuanced o masyadong mapagpatawad, o para sa simpleng pagsusulat ng isang bagay na ang mga nakakasakit na sukat ay hindi ko alam sa oras ng paglalathala," isinulat niya.
Sa ilang mga paraan, ang katotohanan na ang mga tao ay masama sa isa't isa sa Twitter ay halos hindi karapat-dapat na magkomento. Gayunpaman, gaya ng sinubukang ipahiwatig ng ulat ng #Femfuture, ang Internet ay kung saan nangyayari ang maraming kontemporaryong feminist activism. "Ang Internet ay ang modernong-panahong agora," sabi ni Cross, na nag-aaral ng online social dynamics sa kanyang akademikong gawain. "Ito ay lalong isang lugar kung saan napakaraming mga tao ang nagsasama-sama at gumagawa ng mga makabuluhan, tunay na mga bagay, upang ang mga panlipunang pattern na umiiral sa Internet ay interesado sa lahat."
Dagdag pa, gaya ng sabi ni Cross, "napupunta ito sa puso ng pagiging epektibo ng mga radikal na paggalaw." Kung tutuusin, hindi ito ang unang pagkakataon na ang peminismo—upang masabi ang iba pang kaliwang kilusan—ay sinaktan ng galit na galit na mga pagtatalo sa ideolohikal na kadalisayan. Maraming second-wave feminist groups ang naghiwa-hiwalay sa kanilang sarili sa pamamagitan ng pagtuligsa at pagtataboy sa mga miyembro na nagpakita ng labis na ambisyon o ipinapalagay na kumilos bilang mga pinuno. Gaya ng sinabi ng radical second-waver na si Ti-Grace Atkinson: “Makapangyarihan ang Sisterhood. Nakapatay ito. Mostly magkapatid."
Sa "Trashing: The Dark Side of Sisterhood," isang 1976 Ms. artikulo sa magazine, inilarawan ni Jo Freeman kung paano sinira ng mga feminist ng kanyang henerasyon ang isa't isa. Ang basura, isinulat niya, ay “naisasagawa sa pamamagitan ng pagpaparamdam sa iyo na ang iyong mismong pag-iral ay salungat sa Kilusan at walang makakapagpabago sa maikling pagtigil sa pag-iral. Ang mga damdaming ito ay pinatitibay kapag ikaw ay nahiwalay sa iyong mga kaibigan habang sila ay kumbinsido na ang kanilang pakikisama sa iyo ay katulad din ng salungat sa Kilusan at sa kanilang mga sarili. Anumang suporta mo ay makakasira sa kanila... Ikaw ay naging isang parody lamang ng iyong dating sarili."
Tulad ng mga may-akda ng #Femfuture, ibinasura si Freeman dahil sa pag-aakalang kumakatawan sa feminism nang walang tahasang pagpapahintulot, sa kasong ito ng grupong itinatag niya kasama si Shulamith Firestone. Nagsimula ito, sinabi niya sa akin, noong kaliwang-pakpak na magasin Ramparts naglathala ng nakababang leeg na larawan ng isang babaeng naka leotard na may nakasabit na butones sa isang suso. Nagpasya ang grupo na magsulat ng liham sa editor. Apat na miyembro ang nag-draft ng isa nang hindi nalalaman ni Freeman, at nang iharap nila ito sa iba pang grupo, napagtanto niyang ito ay masyadong mahaba at hinding-hindi na ipi-print. Freeman ay nagkaroon ng karanasan sa magazine, at siya ay nagpasya na magsulat ng isang pithier sulat ng kanyang sarili sa ilalim ng kanyang pangalan ng paggalaw, Joreen. Kailan Ramparts nai-publish ito ngunit hindi ang isa, ang mga kababaihan sa kanyang grupo ay apoplectic, at Freeman ay excoriated sa kanilang susunod na pulong. "Iyon ay isang pampublikong basura," sabi niya. "Ako ay kakila-kilabot, hindi tapat, isang taksil." Ito ay higit pa sa pamimintas lamang: “May pagkakaiba sa pagitan ng pagbasura sa isang tao at paghamon sa kanila. Maaari mong hamunin ang ideya ng isang tao. Kapag binasura mo ang isang tao, talagang sinasabi mong masama siyang tao."
Para sa mga feminist ngayon, ang pag-alam na ang iba ay dumaan sa mga katulad na bagay ay hindi naman nakaaaliw. "Ang ilan sa mga ito ay produkto ng mga bagong teknolohiya na lumilikha ng mas mababaw na mga relasyon, at ang ilan sa mga ito ay parang ang lumang palaisipan na ito sa loob ng peminismo," sabi ni Martin. "Paano natin malalagpasan kung anong bahagi ang tungkol sa social media at anong bahagi ang tungkol sa paraan ng pakikipag-ugnayan ng mga kababaihan sa isa't isa? Kung mayroong isang bagay na likas sa paraan ng paggawa ng mga kababaihan sa loob ng mga paggalaw na ginagawa tayong mga assholes sa isa't isa, iyon ay hindi kapani-paniwalang malungkot."
* * *
Mayroong isang shorthand na paraan ng pakikipag-usap tungkol sa mga online na argumentong feminist na naghahain ng mga middle-class na puting kababaihan laban sa lahat ng grupong inaapi nila. Malinaw, mayroong ilang katotohanan dito: ang mga may pribilehiyong puting tao ay nangingibabaw sa peminismo, tulad ng ginagawa nila sa karamihan ng iba pang mga sektor ng buhay ng mga Amerikano. Brittney Cooper, isang assistant professor sa Rutgers at co-founder ng Crunk Feminist Collective blog, ay isa sa mga itim na babae na lumahok sa #Femfuture, at nagsalita siya laban sa kasamaan na nangingibabaw sa Twitter. Ngunit idiniin din niya na ang sama ng loob na ipinahayag online ay nag-ugat sa isang bagay na totoo.
"Gusto kong maging malinaw: Sa tingin ko mayroong isang aktwal na pinsala," sabi ni Cooper. Ang online na feminist efflorescence ilang taon na ang nakaraan ay humantong sa mga deal sa libro at mga karera sa pagsusulat para sa mas maraming puting kababaihan kaysa sa mga babaeng may kulay. "Ang mga itim na kababaihan ay dinadala sa mga pangunahing feminist na website na ito upang magdala ng kaunting kulay o kaunting pagkakaiba-iba, ngunit hindi iyon sumasama sa iba pang mga pagkakataon sa pagsulong sa karera." Sa Twitter, sa kabaligtaran, ang mga babaeng may kulay, trans na kababaihan at iba pang mga tao na nakakaramdam ng pananahimik ay maaaring palakasin ang boses ng isa't isa, makipag-usap pabalik sa mga taong may kapangyarihan sa isang walang katulad na paraan.
Gayunpaman, hindi iyon nangangahulugan na ang klima ng social media ng walang hanggang pagkagalit at pagkakasala na nagdudulot ng buhok ay nakabubuo. "May problema sa toxicity sa Twitter at sa social media," sabi ni Cooper. “Sa tingin ko kailangan nating sabihin iyon. Hindi ako sigurado na ang mga itim na babae ay nakikinabang sa toxicity."
Pagkatapos ng lahat, hindi lamang mga may pribilehiyong puting kababaihan ang nasusumpungan ang kanilang sarili sa maling panig ng isang online na basura. Ang pag-asa ay maaaring maging partikular na mapangwasak para sa mga marginalized na tao na umaasa sa Internet para sa komunidad. Bilang isang akademiko, pinag-aaralan ni Cross ang kakila-kilabot na panliligalig na kinakaharap ng maraming kababaihan mula sa mga sexist troll, ngunit sinabi niya na ang mga nagpapalagay na kaalyado ay maaaring halos nakakatakot.
Ang pagiging target ng iba pang mga aktibista, sabi niya, “ay nag-iiwan sa iyo ng pakiramdam na nanganganib sa diwa na ikaw ay lumalabas sa iyong sariling tahanan…. Ang isang lugar na maaari mong hanapin para sa kaligtasan, kung saan ka pinahahalagahan, kung saan mas kaunti ang structural prejudice na nagpaparamdam sa iyo na sobrang outcast sa ibang bahagi ng mundo—na ngayon ay sarado na sa iyo. Na mayroon ka na ngayong napakasamang reputasyon… Marami akong kilala na kaibigan na nabubuhay sa takot doon.”
Kung ang iyong propesyonal na buhay ay nakatali sa aktibismo, ang banta ay doble. “Ang biglang ma-tar ng mismong mga tao na dapat kong makatrabaho, ang aking mga kaalyado, bilang isang sellout o pagiging infatuated sa kapangyarihan o pagiging apologist para dito, iyon at ang iba pang pribilehiyo—kung ganoon ang uri ng lumalaganap ang reputasyon, ito ay lubhang nakakapinsala,” sabi ni Cross.
* * *
Ang dogma na ipinapatupad sa mga online na feminist space ay madalas na tinatawag na "intersectionality," ngunit sa pagsasagawa ito ay lubos na naiiba sa teoryang inilarawan ni Kimberlé Crenshaw, ang UCLA law professor na lumikha ng salita. Sa isang artikulo noong 1989 sa Ang Unibersidad ng Chicago Legal Forum, "Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Anti-Discrimination Doctrine, Feminist Theory, and Antiracist Politics," inilarawan ni Crenshaw kung paano ang pagkabigo na isaalang-alang ang intersection ng racism at sexism sa buhay ng mga babaeng may kulay ay nag-iwan ng isang lacuna sa batas ng karapatang sibil. Binanggit niya ang isang nabigong demanda ng isang grupo ng mga itim na kababaihan laban sa General Motors; ang korte ay nagpasya na habang ang diskriminasyon sa lahi at diskriminasyon sa kasarian ay parehong sanhi ng pagkilos, ang "pagsasama ng pareho" ay hindi. Ang isa pa sa mga artikulo ni Crenshaw ay naglalarawan ng isang shelter ng kababaihan na ayaw tanggapin ang isang Latina na biktima ng karahasan sa tahanan dahil hindi siya bihasa sa Ingles at sa gayon ay hindi makalahok sa ipinag-uutos na mga sesyon ng therapy ng grupo. Ang kanyang trabaho ay maaaring maging teoretikal, ngunit ito ay nakatuon sa legal at materyal na mga kondisyon na higit pa sa mga pattern ng diskurso.
“Ang sarili kong pagsisikap na lumikha ng boses at pananaw sa mga kabiguan na ito ay hindi talaga tungkol sa pagkastigo, o isang tiyak na hanay ng mga pagpapalagay tungkol sa kung ano dapat ang artikulasyon na aking pinupuna, o kung ano ang kinakatawan ng kabiguan nito sa tao," sabi ni Crenshaw, "ngunit isang sama-samang pagsisikap na bumuo ng isang peminismo na gumagawa ng higit pa sa gawaing sinasabi nitong ginagawa.”
Online, gayunpaman, ang intersectionality ay labis na tungkol sa pagkastigo at pag-alis ng indibidwal na kasalanan. Bahagyang, sabi ni Cooper, ito ay nagmumula sa akademikong feminismo, na matibay dahil ito ay nasa isang postmodern na kultura ng kritika na nagbibigay-diin sa mga relasyon sa kapangyarihan na nakapaloob sa wika. "Talagang naniwala kami na kung paano namin pinag-uusapan ang mga bagay ay ang pinakamahusay na tagapagpahiwatig ng aming pulitika," sabi niya. Isang detalyadong serye ng mga pamantayan at panuntunan ang umusbong mula sa paniniwalang iyon, sa pangkalahatan ay hindi alam ng mga hindi pa nakakaalam, na gayunpaman ay namartilyo kung hindi nila sinasadyang lumabag sa mga ito. Kadalasan, ang mga panuntunang ito ay nagsimula bilang mga kapaki-pakinabang na insight sa paraan ng paggana ng kapangyarihan ng retorika ngunit, sabi ni Cross, "nag-metamorphosed sa isang bagay na mas mahigpit at hindi nababaluktot." Ang isang naturang panuntunan ay isang pagbabawal sa tinatawag na "tono policing." Ang isang insight sa paraan ng pagpaparusa sa mga marginalized na tao para sa kanilang galit ay naging isang kinakailangan "na hinding-hindi mo maaaring kwestyunin ang bisa ng galit, lalo na kapag tininigan ng isang tao mula sa isang marginalized background."
Katulad nito, may pamantayan na hindi mahalaga ang intensyon—sa katunayan, kung nasaktan mo ang isang tao at pagkatapos ay susubukan mong ipaliwanag na hindi ka naiintindihan, ito ay makikita bilang pagsasama-sama ng orihinal na pinsala. Muli, mayroong isang makabuluhang insight dito: ang mga tao ay madalas na kumikilos sa mga panatiko na paraan nang hindi sinasadya, at ang kanilang kaaya-ayang intensyon ay hindi ginagawang mas masakit ang pagkiling para sa mga napapailalim dito. Gayunpaman, “naging panuntunan iyon kung saan sinasabi mong hindi mahalaga ang mga intensyon; walang dagdag na halaga sa pag-unawa sa mga intensyon ng nagsasalita," sabi ni Cross.
Mayroon ding mga alituntunin, na inilarawan ng mga puting feminist, kung paano dapat makipag-usap ang ibang mga puting feminist sa mga babaeng may kulay. Halimbawa, pagkatapos na pumutok noong nakaraang taglagas ang #solidarityisforwhitewomen hashtag ni Kendall, si Sarah Milstein, co-author ng isang gabay sa Twitter, ay nag-publish ng piraso sa Huffington Post na pinamagatang “5 Ways White Feminists Can Address Our Own Racism.” Sa isang punto, sinabi ni Milstein na kung ang isang taong may kulay ay nagsabi ng isang bagay na hindi ka komportable, "ipagpalagay na ang iyong kakulangan sa ginhawa ay nagsasabi sa iyo ng isang bagay tungkol sa iyo, hindi tungkol sa ibang tao." Pagkatapos ng Panuntunan Blg. 3, "Maghanap ng mga paraan na ikaw ay racist, sa halip na mga paraan upang patunayan na hindi ka," inaamin niya ang kanyang sariling mga krimen sa lahi, kabilang ang pagiging "awkwardly masyadong palakaibigan" sa mga itim na tao sa mga party.
Ngayon, totoo na ang mga puti ay kailangang gumawa ng pagsisikap na hindi maging racist. At mayroong hindi mabilang na mga halimbawa ng mga puting feminist na nabigo ang mga kababaihan ng kulay at pagkatapos ay nagtatago sa likod ng kanilang mabubuting hangarin. Nagbigay si Ani DiFranco ng isang textbook na halimbawa ng kung ano hindi na gawin nang, kasunod ng isang kaguluhan sa kanyang plano na magsagawa ng isang pag-urong sa pagsulat ng kanta sa isang dating plantasyon ng alipin, pagkatapos ay kinansela niya ito sa isang nakakahawang pahayag: “Alam ko na ang sakit ng pagkaalipin ay totoo at napakalalim at malawak. Gayunpaman, sa pangyayaring ito sa palagay ko ay napakalungkot kung ano ang pinili ng marami na gawin sa sakit na iyon." (Naglabas si DiFranco ng mas taimtim na paghingi ng tawad.)
Ngunit ang pag-asa na ang mga feminist ay dapat laging handa na suwayin ang kanilang sarili kahit na ang pinakamaliit na paglabag—tulad ng pagiging masyadong palakaibigan sa isang party—ay lumilikha ng isang kapaligiran ng walang hanggang psychodrama, lalo na kapag isinama sa pagtanggi na kailanman tanungin ang pagpapahayag ng galit ng isang inaapi. .
"Sa tingin ko talaga mayroong isang subset ng mga itim na kababaihan na talagang bumababa sa mga puting kababaihan na nakadapa," sabi ni Cooper. "Ito ay tungkol sa pakiramdam na walang kapangyarihan at palaging nakadarama sa awa ng puting awtoridad, at nais na pakiramdam na ang mga bagay na sinasabi mo ay binibigyan ng kredibilidad at awtoridad. At ang magkaroon ng mga puting tao na gawin iyon ay makapangyarihan, lalo na sa isang mundo kung saan ang mga puting kababaihan ay madalas na nagpapatupad ng kapangyarihan laban sa mga itim na kababaihan sa mga paraan na talagang may problema."
Gayunpaman, ang mga pagpapakita ng puting feminist ay hindi katulad ng paggalang. "Ano ang kasuklam-suklam at nakakagambala sa akin ay na nakikita ko ang ilan sa mga mas intelektuwal na hindi tapat na argumento na inilabas ng mga babaeng may kulay na lehitimo at ginagampanan ng mga puting feminist, na tila nasa isang uri ng kumpetisyon upang ipakita kung gaano sila intersectional," sabi ni Ang tagapagtatag ni Jezebel na si Holmes, na itim. "Mayroong mga Olympian na pagtatangka sa bahagi ng mga puting feminist na bigyang-diin at ipakita ang kanilang kaalyado sa paraang nakakaramdam ng bastos at hindi tapat at, oo, pagtangkilik."
Umabot ito sa isang walang katotohanang peak sa panahon ng unos sa #Femfuture. Si Jamia Wilson ay isa sa mga itim na kababaihan na kasangkot sa pulong ng Barnard, at mula noon ay naging bahagi na siya ng pangkat ng pamumuno ng apat na babae para sa proyektong #Femfuture, na patuloy na gumagawa ng mga paraan upang gawing sustainable sa pananalapi ang online na feminism. Hindi makapaniwalang pinanood niya ang mga puting kababaihan na sumali sa pile-on tungkol sa di-umano'y pagiging insensitivity ng lahi ng #Femfuture. Isang inilarawan sa sarili na puting feminist ang nag-tweet sa kanya upang ipaliwanag na walang babaeng may kulay ang nakapunta sa pulong ng Barnard "at kailangan kong turuan tungkol doon," paggunita ni Wilson. Sa paanuman, ang mga aktibista na ipinagmamalaki ang kanilang sarili sa kanilang kaliwanagan sa lahi ay "nagpapaliwanag sa akin tungkol sa rasismo," idinagdag niya, na tumatawa.
Sa isang rebolusyon-kumakain-sa-sariling kabalintunaan, itinuring ng ilang online na feminist na may problema ang salitang "vagina". Noong Enero, ang aktres at aktibistang si Martha Plimpton ay nag-tweet tungkol sa isang benepisyo para sa mga pondo ng Texas abortion na tinatawag na “A Night of a Thousand Vaginas,” na itinataguyod ng A Is For, isang organisasyon ng mga karapatang reproduktibo na kanyang kinasasangkutan. Nagulat si Plimpton nang hinimok ng ilang nasaktan na mga feminist sa Internet ang mga tao na lumayo, na nangangatwiran na ang pagbibigay-diin sa "mga puki" ay nakakasakit ng mga trans na lalaki na ayaw na ma-code bilang babae ang kanilang mga reproductive organ. "Dahil sa patuloy na pagpupulis ng genital, hindi mo maasahan na ang mga trans folk ay nakakaramdam na kasama ng isang pamagat ng kaganapan na nakatutok sa isang policed, binary genital," tweet ni @DrJaneChi, isang abortion at transgender health provider. (Binanggit niya ang "internal genitals" bilang alternatibo.) Nang igiit ni Plimpton na patuloy niyang sasabihin ang "vagina," napuno ng galit ang kanyang feed. "Kaya talagang nakatuon ka sa pagdoble sa paggamit ng termino na maraming beses nang sinabi sa iyo na hindi kasama at nakakapinsala?" tanong ng isang inilarawan sa sarili na intersectional feminist blogger.
Sineseryoso ni Plimpton ang intersectionality—Si A Is For ay nagho-host ng isang serye ng mga talakayan sa paksa ngayong taon—ngunit nabalisa siya sa purist na ito, arcane form. "Hindi ako titigil sa paggamit ng salitang 'vagina' para sa sinuman, maging ito ay Glenn Beck o Mike Huckabee o isang tao sa Twitter na nararamdaman na lumilikha ito ng isang dysphoric na tugon," ang sabi niya sa akin. “Hindi ko magagawa iyon at nagsusulong pa rin para sa kalayaan sa pag-anak. Hindi lang ito makatotohanang inaasahan.”
* * *
Si Mikki Kendall ay hindi natinag sa mga reklamo tungkol sa mapanupil na klima online. Isang beterano ng Army, nagtapos na estudyante at may asawang ina ng dalawa sa Chicago, si Kendall ay parehong sikat at kinatatakutan sa Internet feminist circles. Ina Jones idineklara siyang isa sa "13 Badass Women of 2013"—kasama sina Wendy Davis at Malala Yousafzai—para sa kanyang paglikha ng #solidarityisforwhitewomen hashtag. Ngunit tulad ng alam na alam ni Kendall, marami ang nagtuturing sa kanya na isang bully, kahit na kakaunti ang gustong sabihin ito nang malakas. "Ako ay medyo may reputasyon sa pagiging masama," sabi niya.
Sa telepono, hindi masama si Kendall. Siya ay tila mainit at nakakaengganyo, ngunit nahuhumaling din-siya ay nagsasalita nang mahaba tungkol sa mga slight na ginawa sa mga thread ng komento ng mga blog higit sa limang taon na ang nakakaraan. Tulad ng nakikita niya, ang mga feminist elite ay naninira sa mga kababaihan na may mas kaunting kapangyarihan sa loob ng maraming taon, at ngayon na ang kanilang kapangyarihan ay hinahamon, sila ay umiiyak ng masama. Ang kanilang mga reklamo, sabi niya, ay isa pang paggigiit ng pribilehiyo, dahil hindi nila iniisip kung gaano karami ang kinukuha ni Kendall at ng kanyang mga kaibigan.
"Kung titingnan mo ang mga pagbanggit para sa akin, para sa @BlackAmazon, para sa @FeministaJones, para sa maraming iba pang mga itim na feminist, mahirap para sa amin na makita ang iba pang bagay na ito bilang pananakot, magiging tapat ako sa iyo," sabi niya. “Dahil marami tayong natatanggap kaysa sa 'Hindi ko gusto ang iyong artikulo.' At nakukuha namin ito buong araw. Mayroon akong isang taong gumugol ng apat na oras noong nakaraang linggo sa paglalaglag ng mga larawang porno sa aking mga pagbanggit. Pinadalhan ako ng mga tao ng mga larawan ng mga lynchings. Kaya't kapag may nagsabi, 'Naku, ang artikulong ito ay kakila-kilabot,' at isang grupo ng mga tao ang nag-uusap tungkol sa kung gaano kahirap ang isang artikulo, at sasabihin mo na iyon ay pananakot—isasailalim ko ang iyong kahulugan ng pananakot."
Ang problema, tulad ng nakikita niya, ay nakasalalay sa mga inaasahan ng mga pangunahing puting feminist kung paano sila dapat tratuhin. "Ang feminism ay may problema kay mama, at hindi na dito nakatira si mammy," sabi ni Kendall. "Alam ko Ang tulong Sinabi sa iyo na matalino ka, mahalaga ka, espesyal ka. Ang tulong nagsinungaling. Kailangan mong harapin ang galit, kailangan mong harapin ang nasaktan." At kung ang lahat ay magiging labis? “Papasok dito ang pag-aalaga sa sarili. Minsan kailangan mong isara ang Internet."
Ilang tao ang gumagawa niyan, ngunit humiwalay sila sa online na feminism. Holmes, na umalis kay Jezebel noong 2010 at ngayon ay isang kolumnista para sa Ang Review ng Bagong York Times, nagsasabing hindi siya magsisimula ng website ng kababaihan ngayon. "Hell, hindi," sabi niya. Ang blogosphere ng kababaihan ay “parang mas insular, proteksiyon, malutong na kapaligiran kaysa dati. Nakaka-depress talaga,” she adds. "Naiisip kong nakalabas ako sa tamang oras."
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy