Pinagmulan: Roar
Ang nagaganap sa Rojava ay madaling isa sa mga pinaka-nakasisigla at kapana-panabik na mga eksperimento sa autonomous na self-government na umiiral. Isa rin ito sa pinakamalawak, at kasama ang kasarian, na madalas ihambing sa Rebolusyong Espanyol noong 1936, gayundin sa mga Zapatista sa Chiapas, Mexico. Gayunpaman, ang mga tao sa labas ng rehiyon ay kakaunti ang nalalaman tungkol sa iba't ibang dimensyon ng rebolusyong nagaganap sa Rojava. At ngayon, ang rebolusyonaryong teritoryong ito ay nasa ilalim ng militar at pampulitikang pag-atake — ang mismong pag-iral nito ay nasa panganib.
Ang sumusunod ay ang una sa tatlong bahaging serye ng panayam sa mga taong may patuloy na relasyon sa Rojava, at nagtagal sa rebolusyonaryong teritoryo. Ang unang dalawang bahagi ng serye ay kasama sina Debbie Bookchin at Emre Şahin. Si Debbie, isang mamamahayag, may-akda, pampublikong tagapagsalita at tagapag-ayos ay anak ni Murray Bookchin at gumugol ng isang bahagi ng tagsibol ng 2019 sa Rojava. Si Emre, isang Kurdish PhD na mag-aaral at tagasalin, ay gumugol ng halos lahat ng tag-init ng 2019, sa paglalakbay sa 14 na iba't ibang bayan at lungsod sa Rojava, nagsasagawa ng pananaliksik at malalim na mga panayam.
Ang ikatlong bahagi ay isang pakikipanayam kay Carne Ross, Executive Director ng Independent Diplomat at may-akda. Iniwan ni Carne ang kanyang karera bilang isang British diplomat, na nagsilbi sa maraming mga embahada at naging Pinuno ng seksyon ng Middle East at Deputy Head ng Political Section sa UK Mission sa United Nations. Ginawa ni Carne ang pelikula, Accidental Anarchist, batay sa kanyang panahon sa Rojava.
Ano ang iyong pangkalahatang impression? Ano ang unang bagay na nais mong ibahagi tungkol sa proseso sa Rojava?
Debbie: Ang pangkalahatang impresyon ko ay tinitingnan natin ang mga tao na malalim na nagbabago ng mga ugnayang panlipunan sa bawat aspeto ng buhay; ekonomiya, politika at kapaligiran. May pangako na baguhin ang paraan ng ganap na pag-oorganisa ng lipunan upang ang bawat tao, sa bawat larangan ng buhay, ay madama na sila ay may kontrol, may masasabi, may kapangyarihan at makalahok sa mga desisyon na nakakaapekto sa pang-araw-araw na buhay.
Nagkaroon ng mahabang panahon ng paghahanda para dito. Ito ay kawili-wili, dahil iniisip ng maraming tao na ang Rojava revolution ay nangyari sa isang gabi, ngunit hindi ito nangyari. Ang lipunang ito ay hindi biglang nag-pop up para sabihing, "Oh narito ang isang ideya na subukan natin ito." Sa halip, tumagal ito ng maraming taon, nagsimula na sa ilalim ng panunupil ng rehimeng Assad. Binabasa nila ang tungkol dito at pinapanood ang modelo na lumago, unti-unti, sa kabila ng hangganan sa timog-silangan ng Turkey kung saan nagsisimulang ipatupad ng mga bayan ang tinatawag nating ito. demokratikong kompederalistang pilosopiya.
Kurds noon nahalal bilang mga alkalde sa mga bayan sa buong timog-silangang Turkey, at ang mga alkalde na ito ay sadyang nagbibigay ng kapangyarihan sa mga tao batay sa kanilang pagbabasa ng iba't ibang mga ideolohikal na teksto. Alam kong binabasa nila ang gawa ng aking ama, si Murray Bookchin, dahil marami dito ay nasa Turkish, at dahil inirerekomenda ito ni Öcalan. Ito ay isang napaka-maingat na pinag-isipang proseso na nangangailangan ng malalim na pangako sa edukasyon, mga grupo ng pag-aaral at mga underground na talakayan tungkol sa kung anong uri ng lipunan ang talagang pinaka-empowering para sa mga tao sa kanilang pang-araw-araw na buhay.
Emre: Ang nalaman ko ay na bagama't komunal at anti-kapitalista, ang pang-ekonomiyang pag-oorganisa ay nasa simula pa lamang sa Rojava, mayroong higit sa 200 mga kooperatiba at libu-libong iba't ibang mga komunidad at kolektibo na tumatakbo sa buong rehiyon. Karamihan sa mga karaniwang halimbawa ay mga komunidad sa nayon, mga kolektibo ng kababaihan at agrikultura, mga hayop, generator, de-latang pagkain, damit, panaderya, kasangkapan at mga kooperatiba sa pag-aayos ng sasakyan.
Ang pinaka-kahanga-hangang aspeto ng komunal na ekonomiya ng Rojava ay ang kakayahang lumabas sa ilalim ng mga kondisyon ng digmaan at embargo. Hindi ko akalain na ang isang desentralisado, batay sa pangangailangan at magkakaibang network ng mga kooperatiba at komunidad ay maaaring mag-ugat sa ilalim ng mga kondisyon kung saan ang soberanya ng pagkain at maging ang pang-araw-araw na kabuhayan para sa milyun-milyong tao ay nasa panganib.
Isa sa mga pinaka makabuluhang tampok ng buhay sa Rojava ay ang direkta at participatory form ng demokrasya. Nagawa mo bang obserbahan o lumahok sa alinman sa mga tanyag mga pagtitipon o ibang demokratiko mga anyo ng paggawa ng desisyon sa Rojava?
Debbie: Sa kaibuturan ng rebolusyong Rojava ay ang ideyang ito ng demokratikong confederalism na nakabatay sa prinsipyo na ang lahat ng kapangyarihan ay dumadaloy mula sa ibaba hanggang sa itaas — ang ganap na kabaligtaran ng paraan ng mga bagay na ginagawa halos saanman sa mundo, kasama ang mga Zapatista sa Chiapas pagiging eksepsiyon sa panuntunang iyon. Ang ideya ay ang lipunan ay pinakamalakas at pinakamalusog at ang mga tao ay nakadarama ng pinakamahusay kapag naramdaman nila na ang mga desisyon na nakakaapekto sa kanilang buhay ay nagmumula sa komunidad sa halip na mula sa ilang inihalal na kinatawan na alam kung ano ang pinakamahusay para sa komunidad. Iyon ay isang kapansin-pansing pagkakaiba kahit na sa tinatawag nating demokratikong sosyalismo sa US. Nangangahulugan ito na sa halip na kapangyarihan ang dumadaloy mula sa itaas ito ay nagmumula sa ibaba, at nangangahulugan ito na ang mga tao ay namuhunan sa kanilang mga komunidad.
Nakita ko ang mga tao na nagsasama-sama sa mga lokal na asembliya, na nagsisimula sa mismong lokal na antas — ang pangunahing yunit ay ang komunidad ng kapitbahayan — at pinag-uusapan nila ang lahat ng uri ng bagay na nakakaapekto sa kanila, mula sa mga bagay tulad ng trapiko hanggang sa mga pangangailangang may kaugnayan sa kuryente at internet accessibility — lahat ng bagay na nangyayari sa lokal na antas, kabilang ang pag-unlad ng ekonomiya. Gumagawa sila ng mga desisyon nang magkasama, madalas sa pamamagitan ng consensus, minsan sa pamamagitan ng pagboto at pagkatapos ay hinihiling nila na ang kanilang posisyon sa isang partikular na posisyon ay kinakatawan sa susunod na antas ng isang delegado.
Ang isang delegado ay ibang-iba sa pagpili lamang ng isang tao batay sa isang pampulitikang plataporma, tulad ng mayroon tayo sa US. Ang isang delegado ay may pananagutan sa kapulungan o sa grupo kung saan ito ipinadala, at kung hindi nila kinakatawan ang mga ideya ng grupo, maaari silang maalala. Nangangahulugan ito na ang mga tao ay talagang may direktang sinasabi sa bawat antas. Sa bawat kaso, ang mga delegado ay ipinag-uutos ng komunidad, o konseho sa ilang mga kaso, at ito ay napupunta hanggang sa isang pinagsama-samang grupo ng mga delegado na nagpupulong upang magpasya ng patakaran para sa isang buong rehiyon. Ang lahat ng mga patakarang iyon ay sinasalamin ng mas maliliit na konseho at mga komunidad, at kahit na hindi palaging nakukuha ng mga tao ang gusto nila, hindi bababa sa lahat sila ay may masasabi at mayroong talakayan at debate.
Nagkikita ang mga tao bilang magkapitbahay at magkakilala sila nang harapan. Ito ay nagkaroon ng isang hindi kapani-paniwalang epekto sa mga tuntunin ng muling pagsasama-sama ng mga relasyon sa iba't ibang mga etnisidad na talagang hinikayat na makipagdigma sa isa't isa sa ilalim ng rehimeng Assad. Ang isa sa mga paraan na pinipigilan nila ang mga tao ay sa pamamagitan ng paghahasik ng ethnic discord. Ito ay isa sa mga pinaka-trahedya aspeto ng pagpatay kay Hevrin Khalaf [co-chair of the Future Syria Party] ng mga proxy force ng Turkey: siya ang pinakakasangkot sa pagsisikap na patuloy na buuin ang pakiramdam ng pagkakaisa sa iba't ibang etnisidad. Ito ay isang mahalagang bahagi ng kung ano ang nakita ko sa Rojava, at ito ay talagang nagbibigay-inspirasyon. Para sa akin ito ay nagsisilbing modelo para sa kung ano ang dapat nating gawin sa lahat ng dako, na nagbibigay ng kapangyarihan sa mga tao sa lokal na antas.
Kailangan kong pumunta sa ilang mga asamblea, na isang kahanga-hangang karanasan. Halimbawa sa bayan ng Derik, na isang medyo malaking komunidad, nasaksihan ko ang isang pagpupulong kung saan pinag-uusapan ng mga tao kung ano ang gagawin tungkol sa lokal na sitwasyon sa kalusugan, lalo na tungkol sa diabetes. Nakinig ako sa isang ulat ng Health Committee para kay Derik kung paano nila ituturo ang komunidad sa isyu, at kung paano sila pupunta sa pinto sa pinto at makipag-usap sa mga tao tungkol dito. Nakikipag-ugnayan sila sa lokal na ospital para i-refer ang mga tao at tulungan silang makakuha ng pagsasanay kung paano ito pangasiwaan.
Ang nagulat sa akin tungkol dito ay ang pakiramdam na ito ng empowerment na mayroon ang mga tao, ang pakiramdam na nagagawa nilang gumawa ng pagbabago sa kanilang sariling buhay at sa kanilang mga kapitbahay. Ang komunidad ay bumubuo ng isang plano nang sama-sama sa kung paano maabot ang mga tao, kung paano ipaalam sa komunidad, kung paano makipagtulungan sa iba pang mga komite, atbp. Lahat ng mga pangangailangang ito ay tinutugunan at ito ay talagang nagbibigay kapangyarihan at kapana-panabik na makita ang paraan na nararamdaman ng mga tao na maaari silang makipag-ugnayan sa isa't isa at sa mga karaniwang problemang kinakaharap nila sa kanilang mga komunidad.
Emre: Nasaksihan ko ang mga asamblea sa mga nayon sa kanayunan at sa mga kapitbahayan sa lunsod. Mayroong libu-libong mga komunidad sa nayon sa buong Rojava, at ang mga miyembro ng mga komunidad na ito ay regular na nagpupulong upang gumawa ng sama-samang mga desisyon sa pang-araw-araw na pagpapatakbo ng kanilang mga kapaligiran. Halimbawa, binisita ko ang nayon ng Carudi, malapit sa bayan ng Derik sa hilagang-silangan ng Syria noong unang bahagi ng Agosto, 2019, at lumahok sa isang pulong ng komunidad ng nayon doon.
Ang pagpupulong ay naganap sa isang hardin na tinatawag na “Şehid Kani” (“Martyr Kani”), isang hardin na sama-samang pagmamay-ari at pinapanatili ng buong nayon. Ang mga sambahayan ay naghahalinhinan sa pag-aalaga sa hardin at pagtatanim ng mga gulay doon, at ang mga nalikom mula sa pagbebenta ng mga gulay na ito ay ginagamit para sa pagtatayo ng isang maliit na sentro ng sining at kultura para sa mga batang miyembro ng nayon.
Sa oras na binisita ko ang asembliya, ang pagtatayo ng art center ay naka-hold dahil hindi sapat ang kita ng mga sakahan. Pinag-uusapan ng mga taganayon kung paano nila madaragdagan ang kanilang kolektibong kita upang maipagpatuloy ang pagtatayo at ilang mga panukala ang ginawa, tulad ng pagpapalago ng iba't ibang ani at pagpapalawak ng hardin upang madagdagan ang kita nito. Pagkatapos ay itinigil ang talakayan upang pag-usapan ang tungkol sa isang potensyal na banta mula sa Turkey at pagtatanggol sa sarili, at pagkatapos ay bumalik ang talakayan sa sentro ng sining.
Sa bawat pagkakataon, hinahangad ang pinagkasunduan. Sa kabuuan ng kanilang mga talakayan at pag-oorganisa, ang mga miyembro ng komunidad ng Carudi ay sumasalamin na natanto nila ang kanilang pagnanais para sa makabuluhang demokrasya. Nang binaril ng mga sundalong Turko ang nayon ng Carudi at ang nakapaligid na lugar kamakailan, hindi lamang nila pinupuntirya ang mga pwersa ng pagtatanggol sa sarili ng nayon doon kundi pati na rin ang pagsasanay ng isang radikal at pahalang na modelo ng demokrasya na nagbibigay inspirasyon sa mga progresibong pwersa ng rehiyon.
Ang bawat asembliya ay iba, at ang pinakamalaking pagkakaiba na makikita mo ay mula sa kanayunan hanggang sa kalunsuran, dahil sa mas maraming urban na mga setting, ang mga asembliya ay may posibilidad na magkaroon ng mas maraming sekular na kalahok, samantalang ang mga asembliya sa kanayunan ay may higit na relihiyon. Minsan makikita mo ang mga lalaki at babae na nakaupo sa magkaibang panig ng silid sa isang rural na lugar, tulad ng sa Carudi. Ang pagpupulong ay naganap sa isang hardin, kung saan ang mga lalaki at babae ay nakaupo sa isang bilog, ngunit ang mga lalaki ay nakaupo sa isang bahagi ng bilog at ang mga babae sa isa pa. Sa mga lungsod sa pangkalahatan ay hindi ganoon, at hindi rin sa mas mataas na antas. Syempre palaging may kasamang upuan na lalaki at babae.
Sa isang pulong sa kapitbahayan na pinuntahan ko sa Qamishli, mayroong iba't ibang talakayan na nagaganap. Ang isang ganoong talakayan ay tungkol sa kuryente. Bagama't nagkaroon ng ilang hamon sa nakaraan, naging mas maaasahan ang kuryente. Bilang resulta, ang ilang mga tao ay nagmumungkahi na ang generator cooperative na kanilang itinatag ilang taon na ang nakakaraan ay maaaring hindi na kailangan. Nagtalo sila kung paano ang kooperatiba ay nangangailangan ng oras at kaunting pera mula sa bawat tao bawat buwan, at sa mas matatag na kuryente ay hindi na talaga ito kailangan. Pagkatapos ay nagtalo ang iba na habang ang mga bagay ay mas matatag sa ngayon, maaaring kailanganin pa rin nila ito sa hinaharap.
Ang kawili-wili dito ay walang pare-parehong paraan ng paggawa ng mga desisyon o paglutas ng hindi pagkakasundo o salungatan. Walang pare-parehong kasunduan na hahanapin ang consensus sa lahat ng lugar, o kung magaganap ang paggawa ng desisyon ng karamihan. Sa halip, ito ay napagpasyahan sa bawat lugar, sa lupa, mula sa partikular na pagkakataon hanggang sa tiyak na pagkakataon. Karamihan sa mga desisyon ay hindi ganoong kontrobersyal, kaya ang pinagkasunduan ay gumagana sa karamihan ng mga kaso, tulad ng sa komunidad ng kapitbahayan ng Qamishli, kung saan ang mga tao ay nagpahayag na mayroon pa ring tunay na panganib ng isang Turkish invasion, kaya nagpasya silang makipagsabayan sa generator cooperative. Sa ilang mga kaso ang mga isyu ay mas kontrobersyal at pagkatapos ay ang mga tao ay magpapasya kung gusto nilang pumunta sa mayoryang boto, o ipagpaliban ang desisyon hanggang sa magkaroon ng higit pang talakayan at maabot ang pinagkasunduan. Ito ay tulad ng paglalakad na pinananatili ng mga Zapatista, walang blueprint, at naiisip mo ang mga bagay-bagay habang nagpapatuloy ka.
At kapag ang mga desisyon ay ginawa at pinagkasunduan, mayroong isang uri ng mini pagdiriwang. Maaari mong maramdaman na ang mga tao ay nararamdaman na sila ay nag-eehersisyo ng isang bagay na hindi nila ginamit, ito ay isang bagay na bahagi ng rebolusyon, kaya ang mga tao ay umaawit ng, "Mabuhay ang Ating Rebolusyon," at "Mga Babae, Buhay, Kalayaan" at iba pa.
Paano ang pamumuno?
Emre: Siyempre may ilang mga tao na mas kapansin-pansin kaysa sa iba, o ang mga boses ay may mas bigat kaysa sa iba. Mayroong mga taong may mas maraming karanasan na gumugol ng mas maraming oras at espasyo kaysa sa iba sa mga pulong na dinaluhan ko, ngunit makikita mo rin na ang mga tao ay hindi gumagana ayon sa hierarchical na linya. Kaya halimbawa ang isang 20-taong-gulang, na sa ibang konteksto o lugar ay maaaring ma-dismiss dahil sa kanilang edad, ay aakyat at gagawa ng mga interbensyon sa mga pagpupulong. Babae at lalaki, bata at matanda, ang mga tao ay nagsasalita nang may kumpiyansa at kamalayan na sila ay bahagi ng paggawa ng desisyon, hindi lamang nagsasalita para marinig, ngunit sinasadyang nag-aambag sa isang proseso ng paggawa ng desisyon.
Marami nang naririnig ang tungkol sa rebolusyonaryong papel ng kababaihan sa Rojava. Ano ang ilan sa iyong mga obserbasyon?
Emre: Isa sa pinakamalaking hakbang ng rebolusyon sa Rojava ay ang pangkalahatang aspeto ng kasarian sa bawat bahagi ng buhay at panlipunang relasyon. Aktibong nakikilahok ang mga kababaihan sa mga organisasyong pampulitika, pang-ekonomiya, militar at civil society na may halong kasarian habang sabay-sabay na nagpapatakbo ng kanilang mga bersyong pambabae lamang ng bawat naturang organisasyon. Halimbawa, may mga tanggapan ng Aborî Giştî (“Pangkalahatang Ekonomiya”) sa bawat bayan at ang mga tanggapang ito ay gumaganap bilang mga sangay na self-government na responsable para sa pang-ekonomiyang koordinasyon sa lokal na antas. Ang lahat ng mga tanggapang ito ay may dalawang co-president, isang babae at isang lalaki, at ang mga lalaki at babae ay bumubuo ng hindi bababa sa 40 porsiyento ng bawat isa sa kanilang pangkalahatang pagiging miyembro. Mayroon ding mga tanggapan ng Aborî Jin (“Women’s Economy”) sa bawat bayan at pareho ang kanilang tungkulin ngunit binubuo lamang ng mga kababaihan at nakikipag-ugnayan sa mga kooperatiba at kolektibo ng kababaihan.
Ang dalawang organisasyong ito ay gumagana nang magkatulad at sa koordinasyon sa isa't isa, ngunit mayroong isang mahalagang istruktural na pagkakaiba sa pagitan nila. Ang mga sangay ng kababaihan ay may kapangyarihang mag-veto sa mga desisyon ng mga pangkalahatang sangay, ngunit hindi kabaliktaran. Nalalapat ang prinsipyong ito sa iba pang larangan tulad ng pag-oorganisang pampulitika at panlipunan. Ang mga kababaihan at kanilang mga organisasyon ay gumaganap, hindi bilang mga partidong taliba na humuhubog sa lipunan sa isang top-down na paraan, ngunit bilang mga tagapagtanggol at pinuno ng rebolusyon sa Rojava. Ang talibang papel na ito ay mapapansin kahit sa paraan ng paglalakad, pananalita, at pag-oorganisa ng mga babae sa pang-araw-araw na buhay.
Noong huling bahagi ng Hunyo, 2019, bumisita ako sa isang maliit na convenience store na pagmamay-ari at pinamamahalaan ng isang kooperatiba ng kababaihan sa Rimelan. Ang tatlong babaeng nakilala ko at nakapanayam doon ay may tiwala sa sarili at determinasyon, tulad ng karamihan sa mga babaeng naninirahan sa Rojava. Tulad ng sinabi ng aking mga kinapanayam, ang kanilang desisyon na pangalanan ang kanilang tindahan ay "Nudem" ("Bagong Panahon") sa isang bayan kung saan ang komersyo ay pinangungunahan ng mga lalaki, ay sumasalamin sa mga rebolusyonaryong pagbabago sa dinamika ng kasarian na nagaganap sa rehiyon.
Sa Rojava mayroon pa ring maraming kababaihan na nagsusuot ng mga headscarves, bagaman ito rin ang lugar kung saan makikita mo ang mas kaunting mga head scarves kaysa sa karamihan saanman sa rehiyon. Gayunpaman, higit pa sa mga headscarves, kung paano hinawakan ng mga babae ang kanilang sarili, kung paano sila lumakad. Naglalakad nang may kumpiyansa, hindi naghihintay ng mga lalaki na unang magsalita sa isang partikular na isyu sa isang asembliya. Halimbawa, sa maraming lugar sa Turkey, dahil sa isang konserbatibo, patriyarkal na kasaysayan, pulitika at kaisipan, ang mga babae ay halos hindi uupo sa tabi ng isang lalaki sa isang pampublikong bus kung mayroong anumang iba pang mga upuan na magagamit. Ngunit sa Rojava, kapag ako ay uupo sa isang pampublikong bus, makikita ko ang mga kababaihan sa lahat ng edad na darating at uupo sa tabi ko nang walang takot o pag-aalinlangan dahil hindi nila iniisip na kailangan nilang umupo sa ibang lugar upang protektahan ang kanilang sarili mula sa akin.
Ito ay isang paraan kung saan nakikita ko na hindi lamang binabawi ng mga kababaihan ang kanilang kalayaan bilang kababaihan, ngunit nakikita rin ito at kritikal din sa kanilang pang-araw-araw na mga gawi.
Debbie: Nasa Rojava ako noong unang bahagi ng 2019, noong anim na taon nang nagaganap ang rebolusyon, kaya nakita ko ang isang henerasyon ng kababaihan na nasa hustong gulang na sa rebolusyong iyon. Isang gabi akong nakikipag-usap sa dalawang babae at isa sa kanilang mga anak na babae na mga 16 taong gulang — ibig sabihin 10 taong gulang pa lamang siya nang magsimula ang lahat ng ito. Ang pananabik na ipinahayag niya kung ano ang ibig sabihin ng mamuhay sa isang bagong lipunan, kung saan ang mga babae ay tunay na kapantay ng mga lalaki, ay lubos na nakagalaw sa akin. Bilang tugon sa aking pahayag na ang rebolusyon ay palaging nasa ilalim ng banta, sumagot siya, "Hindi na kami babalik, narito ito upang manatili, hindi na kami babalik." Pagkatapos ay idinagdag niya na siya, ang kanyang mga kapatid na babae at ang kanyang mga kapantay sa paaralan ay alam kung ano ang pakiramdam ng mamuhay sa isang malayang lipunan.
Ito ay hindi isang perpektong proyekto ngunit sa mga pulong na aking dinaluhan, kalahati ng silid ay palaging puno ng mga kababaihan. Ang mga opisyal na pagpupulong ay palaging co-chair ng isang lalaki at isang babae, at hindi lamang iyon, ngunit kung halimbawa ang lalaki ay Kurdish, kung gayon ang kanyang babaeng co-chair ay mula sa ibang etnisidad.
Gumugol ako ng maraming oras sa pakikipag-usap sa isang Kristiyanong babae sa Kobane na nagsabing ito ang unang pagkakataon na hindi sila natatakot, na nadama nila na sila ay tunay na bahagi ng namumunong istruktura ng lungsod. At kahit na ang mga Kurds ang karamihan sa lungsod, sinabi niya na bilang mga Kristiyano ito ang unang pagkakataon na malayang sumamba at makilahok sa pampublikong globo.
Malakas talaga ang kilusan ng kababaihan. Inaasahan kong makikita ko ito kahit papaano ayon sa teorya, at kahit na alam ko na sa pamamagitan ng Rojava Charter ay kailangang magkaroon ng 40 porsiyentong pagkakapantay-pantay ng kasarian sa loob ng anumang pampulitikang katawan, ngunit hindi ko lubos na inaasahan na makita kung gaano kalakas ang kilusan ng kababaihan hanggang sa nakuha ko. doon.
I have this beautiful photograph of the three women that I was just speaking about and the eye contact is so direct and they are so serious and thoughtful and you can see it in their eyes. Ang mga babaeng ito ay nagsasabing, "Kami ay magtatakda ng aming sariling mga hinaharap, at walang ibang paraan sa harap namin kundi ang ganap at kumpletong pagpapalaya ng mga kababaihan." Sobrang naantig ako dun. Inimbitahan ako ng mga babaeng ito sa kanilang tahanan at nagpuyat sila hanggang ala-una ng umaga sa pakikipag-usap sa akin tungkol dito. Sa tingin ko, limang oras kaming nag-usap tungkol sa lipunan, Rojava at kung ano ang ibig sabihin nito sa kanila. Nagkaroon ng ganitong pakiramdam ng cross-generational na pagkakaisa sa pagitan nila. Ang ina ng babaeng nakausap ko ay labis na ipinagmamalaki ang papel na ginampanan niya sa pagpapalaki ng isang anak na babae na mamumuhay sa isang malayang lipunan.
Si Debbie Bookchin ay isang may-akda, award-winning na mamamahayag at co-editor ng Ang Susunod na Rebolusyon: Mga Popular Assemblies at ang Pangako ng Direktang Demokrasya (Verso, 2014), isang koleksyon ng mga sanaysay ni Murray Bookchin.
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy
1 Komento
Maraming salamat sa iyong trabaho at para sa artikulong ito.
Ang pagkakaroon ng participatory society na ito na mangyari sa lugar na ito sa oras na ito ay nagiging mas posible ang posibilidad na ito ay mag-ugat sa maraming iba pang mga bansa.