I am the first accused. I hold a bachelor's degree in arts and practised as an attorney in Johannesburg for a number of years in partnership with Oliver Tambo. I am a convicted prisoner serving five years for leaving the country without a permit and for inciting people to go on strike at the end of May 1961.
Sa simula, nais kong sabihin na ang mungkahi na ang pakikibaka sa South Africa ay nasa ilalim ng impluwensya ng mga dayuhan o komunista ay ganap na mali. Nagawa ko ang anumang ginawa ko dahil sa aking karanasan sa South Africa at ang aking sariling buong pagmamalaki na nadama ang African background, at hindi dahil sa kung ano ang maaaring sabihin ng sinumang tagalabas. Noong kabataan ko sa Transkei, nakinig ako sa mga matatanda ng aking tribo na nagkukuwento noong unang panahon. Kabilang sa mga kuwentong kanilang isinalaysay sa akin ay ang tungkol sa mga digmaang ipinaglaban ng ating mga ninuno bilang pagtatanggol sa sariling bayan. Ang mga pangalan nina Dingane at Bambata, Hintsa at Makana, Squngthi at Dalasile, Moshoeshoe at Sekhukhuni, ay pinuri bilang kaluwalhatian ng buong bansang Aprikano. Inaasahan ko noon na ang buhay ay maaaring mag-alok sa akin ng pagkakataong maglingkod sa aking mga tao at gumawa ng sarili kong abang kontribusyon sa kanilang pakikibaka sa kalayaan.
Ang ilan sa mga bagay sa ngayon ay sinabi sa korte ay totoo at ang ilan ay hindi totoo. Hindi ko, gayunpaman, itinatanggi na nagplano ako ng sabotahe. Hindi ko ito pinlano sa diwa ng kawalang-ingat, o dahil mayroon akong anumang pagmamahal sa karahasan. Pinlano ko ito bilang resulta ng isang mahinahon at matino na pagtatasa ng sitwasyong pampulitika na lumitaw pagkatapos ng maraming taon ng paniniil, pagsasamantala, at pang-aapi ng mga puti sa aking mga tao.
Inaamin ko agad na isa ako sa mga tumulong para mabuo ang Umkhonto we Sizwe. Itinatanggi ko na si Umkhonto ang may pananagutan para sa ilang mga aksyon na malinaw na nasa labas ng patakaran ng organisasyon, at na sinisingil sa akusasyon laban sa amin. Ako, at ang iba pang nagsimula ng organisasyon, ay nadama na kung walang karahasan ay walang paraan na bukas sa mga taong Aprikano upang magtagumpay sa kanilang pakikibaka laban sa prinsipyo ng puting supremacy. Lahat ng ayon sa batas na paraan ng pagpapahayag ng pagsalungat sa prinsipyong ito ay isinara ng batas, at kami ay inilagay sa isang posisyon kung saan kailangan naming tanggapin ang isang permanenteng estado ng kababaan, o upang labanan ang pamahalaan. Pinili naming lumabag sa batas.
Una naming nilabag ang batas sa paraang umiwas sa anumang paraan sa karahasan; nang ang form na ito ay isinabatas laban, at pagkatapos ay ang gobyerno ay gumamit ng isang pagpapakita ng puwersa upang durugin ang pagsalungat sa mga patakaran nito, saka lamang tayo nagpasya na sagutin ang karahasan sa pamamagitan ng karahasan.
Ang Pambansang Kongreso ng Aprika ay nabuo noong 1912 upang ipagtanggol ang mga karapatan ng mga mamamayang Aprikano, na seryosong nabawasan. Sa loob ng 37 taon - iyon ay, hanggang 1949 - mahigpit itong sumunod sa isang pakikibaka sa konstitusyon. Ngunit ang mga puting pamahalaan ay nanatiling hindi natitinag, at ang mga karapatan ng mga Aprikano ay naging mas mababa sa halip na maging mas malaki. Kahit pagkatapos ng 1949, nanatiling determinado ang ANC na maiwasan ang karahasan. Sa oras na ito, gayunpaman, ang desisyon ay ginawa upang magprotesta laban sa apartheid sa pamamagitan ng mapayapang, ngunit labag sa batas, mga demonstrasyon. Mahigit 8,500 katao ang nakulong. Gayunpaman, walang kahit isang pagkakataon ng karahasan. Ako at ang 19 na kasamahan ay nahatulan dahil sa pag-aayos ng kampanya, ngunit ang aming mga sentensiya ay nasuspinde pangunahin dahil nalaman ng hukom na ang disiplina at walang karahasan ay idiniin sa buong panahon.
Sa panahon ng kampanya ng pagsuway, ipinasa ang Public Safety Act at ang Criminal Law Amendment Act. Nagbigay ito ng mas matinding parusa para sa mga protesta laban sa [mga] batas. Sa kabila nito, nagpatuloy ang mga protesta at sumunod ang ANC sa patakaran nitong walang karahasan. Noong 1956, 156 na nangungunang miyembro ng Congress Alliance, kasama ang aking sarili, ang inaresto. Ang hindi-marahas na patakaran ng ANC ay inilagay sa isyu ng estado, ngunit nang magbigay ng hatol ang hukuman makalipas ang ilang limang taon, nalaman nito na ang ANC ay walang patakaran ng karahasan.
In 1960 there was the shooting at Sharpeville, which resulted in the declaration of the ANC as an unlawful organisation. My colleagues man and I, after careful consideration, decided that we would not obey this decree. The African people were not part of the government and did not make the laws by which they were governed. We believed in the words of the Universal Declaration of Human Rights, that "the will of the people shall be the basis of authority of the government", and for us to accept the banning was equivalent to accepting the silencing of the Africans for all time. The ANC refused to dissolve, but instead went underground.
Noong 1960 ang gobyerno ay nagsagawa ng isang reperendum na humantong sa pagtatatag ng republika. Ang mga Aprikano, na bumubuo ng humigit-kumulang 70% ng populasyon, ay walang karapatang bumoto, at hindi man lang sinangguni. Pinangako kong maging responsable sa pag-oorganisa ng pambansang pananatili sa bahay na tinawag na kasabay ng deklarasyon ng republika. Dahil ang lahat ng welga ng mga Aprikano ay labag sa batas, ang taong nag-oorganisa ng naturang welga ay dapat umiwas sa pag-aresto. Kinailangan kong umalis sa aking tahanan at pamilya at sa aking pagsasanay at magtago upang maiwasan ang pag-aresto. Ang pananatili sa bahay ay isang mapayapang demonstrasyon. Ang maingat na mga tagubilin ay ibinigay upang maiwasan ang anumang paraan sa karahasan.
The government's answer was to introduce new and harsher laws, to mobilise its armed forces, and to send Saracens, armed vehicles, and soldiers into the townships in a massive show of force designed to intimidate the people. The government had decided to rule by force alone, and this decision was a milestone on the road to Umkhonto. What were we, the leaders of our people, to do? We had no doubt that we had to continue the fight. Anything else would have been abject surrender. Our problem was not whether to fight, but was how to continue the fight.
Kami ng ANC ay palaging nanindigan para sa isang demokrasya na walang lahi, at kami ay umiwas sa anumang aksyon na maaaring magdulot ng higit na paghihiwalay ng mga lahi. Ngunit ang mahirap na katotohanan ay na ang 50 taon ng walang karahasan ay nagdala sa mga mamamayan ng Africa na walang anuman kundi higit at mas mapanupil na batas, at mas kaunting mga karapatan. Sa panahong ito, ang karahasan ay, sa katunayan, ay naging isang tampok ng eksena sa pulitika sa South Africa.
Nagkaroon ng karahasan noong 1957 nang ang mga kababaihan ng Zeerust ay inutusang magdala ng mga pass; nagkaroon ng karahasan noong 1958 sa pagpapatupad ng paghuhugas ng baka sa Sekhukhuneland; nagkaroon ng karahasan noong 1959 nang ang mga tao ng Cato Manor ay nagprotesta laban sa mga pagsalakay ng mga pass; nagkaroon ng karahasan noong 1960 nang subukan ng pamahalaan na ipataw ang mga awtoridad ng Bantu sa Pondoland. Ang bawat kaguluhan ay nagtuturo sa hindi maiiwasang paglaki sa mga Aprikano ng paniniwalang ang karahasan ang tanging paraan upang maalis - ito ay nagpakita na ang isang pamahalaan na gumagamit ng puwersa upang mapanatili ang kanyang pamumuno ay nagtuturo sa mga inaapi na gumamit ng dahas upang labanan ito.
Ako ay dumating sa konklusyon na bilang karahasan sa bansang ito ay hindi maiiwasan, ito ay magiging hindi makatotohanang magpatuloy sa pangangaral ng kapayapaan at walang karahasan. Ang konklusyong ito ay hindi madaling nakuha. Noon lamang nabigo ang lahat, nang ang lahat ng mga daanan ng mapayapang protesta ay nahadlangan sa amin, na ang desisyon ay ginawa upang simulan ang marahas na anyo ng pampulitikang pakikibaka. Masasabi ko lang na naramdaman kong obligado akong gawin ang ginawa ko.
Apat na anyo ng karahasan ang posible. May sabotahe, may digmaang gerilya, may terorismo, at may bukas na rebolusyon. Pinili naming i-adopt ang una. Ang sabotahe ay hindi nagsasangkot ng pagkawala ng buhay, at nag-aalok ito ng pinakamahusay na pag-asa para sa hinaharap na relasyon sa lahi. Mababawasan ang kapaitan at, kung ang patakaran ay magbubunga, ang demokratikong gobyerno ay maaaring maging isang katotohanan. Ang paunang plano ay batay sa masusing pagsusuri sa kalagayang pampulitika at pang-ekonomiya ng ating bansa. Naniniwala kami na ang South Africa ay nakasalalay sa malaking lawak sa dayuhang kapital. Nadama namin na ang binalak na pagkasira ng mga planta ng kuryente, at panghihimasok sa mga komunikasyon sa tren at telepono, ay magtatakot sa pag-alis ng kapital mula sa bansa, kaya mapipilitan ang mga botante ng bansa na muling isaalang-alang ang kanilang posisyon. Umkhonto ay nagkaroon ng unang operasyon nito noong Disyembre 16 1961, nang salakayin ang mga gusali ng pamahalaan sa Johannesburg, Port Elizabeth at Durban. Ang pagpili ng mga target ay patunay ng patakaran na aking tinukoy. Kung sinadya nating salakayin ang buhay ay pipiliin natin ang mga target kung saan nagtitipon ang mga tao at hindi mga walang laman na gusali at mga istasyon ng kuryente.
Ang mga puti ay nabigong tumugon sa pamamagitan ng pagmumungkahi ng pagbabago; tumugon sila sa aming tawag sa pamamagitan ng pagmumungkahi ng laager. Sa kabaligtaran, ang tugon ng mga Aprikano ay isa ng pampatibay-loob. Bigla na namang nagkaroon ng pag-asa. Nagsimulang mag-isip-isip ang mga tao kung gaano kabilis makakamit ang kalayaan.
Ngunit kami sa Umkhonto ay tinitimbang ang puting tugon na may pagkabalisa. Ang mga linya ay iginuhit. Ang mga puti at itim ay lumilipat sa magkahiwalay na mga kampo, at ang mga prospect na maiwasan ang isang digmaang sibil ay ginawang mas mababa. Ang mga puting pahayagan ay may mga ulat na ang sabotahe ay parurusahan ng kamatayan. Kung ito nga, paano natin magpapatuloy na ilayo ang mga Aprikano sa terorismo?
Nadama namin na aming tungkulin na gumawa ng mga paghahanda sa paggamit ng puwersa upang ipagtanggol ang aming sarili laban sa puwersa. Kaya't nagpasya kaming gumawa ng probisyon para sa posibilidad ng pakikidigmang gerilya. Ang lahat ng mga puti ay sumasailalim sa sapilitang pagsasanay sa militar, ngunit walang ganoong pagsasanay ang ibinigay sa mga Aprikano. Sa aming pananaw ay mahalaga na bumuo ng isang nucleus ng mga sinanay na lalaki na makakapagbigay ng pamumuno na kakailanganin kung nagsimula ang digmaang gerilya.
Sa yugtong ito ay napagpasyahan na dapat akong dumalo sa Kumperensya ng Pan-African Freedom Movement na gaganapin sa unang bahagi ng 1962 sa Addis Ababa, at pagkatapos ng kumperensya, maglilibot ako sa mga estado ng Aprika na may layuning makuha pasilidad para sa pagsasanay ng mga sundalo. Naging matagumpay ang aking paglilibot. Kahit saan ako pumunta nakatagpo ako ng simpatiya para sa aming layunin at mga pangako ng tulong. Ang buong Africa ay nagkakaisa laban sa paninindigan ng puting South Africa, at maging sa London ay tinanggap ako nang may malaking pakikiramay ng mga pinunong pampulitika, tulad nina Mr Gaitskell at Mr Grimond.
Nagsimula akong mag-aral ng sining ng digmaan at rebolusyon at, habang nasa ibang bansa, sumailalim sa kursong pagsasanay militar. Kung magkakaroon ng digmaang gerilya, gusto kong makatayo at lumaban sa aking mga tao at makibahagi sa mga panganib ng digmaan sa kanila.
Sa aking pagbabalik nalaman ko na nagkaroon ng kaunting pagbabago sa eksena sa pulitika maliban, na ang banta ng parusang kamatayan para sa sabotahe ay naging katotohanan na ngayon.
Another of the allegations made by the state is that the aims and objects of the ANC and the Communist party are the same. The creed of the ANC is, and always has been, the creed of African nationalism. It is not the concept of African nationalism expressed in the cry, "Drive the white man into the sea." The African nationalism for which the ANC stands is the concept of freedom and fulfilment for the African people in their own land. The most important political document ever adopted by the ANC is the "freedom charter". It is by no means a blueprint for a socialist state. It calls for redistribution, but not nationalisation, of land; it provides for nationalisation of mines, banks, and monopoly industry, because big monopolies are owned by one race only, and without such nationalisation racial domination would be perpetuated despite the spread of political power. Under the freedom charter, nationalisation would take place in an economy based on private enterprise.
Kung tungkol sa partido Komunista, at kung naiintindihan ko nang tama ang patakaran nito, ito ay kumakatawan sa pagtatatag ng isang estado batay sa mga prinsipyo ng Marxismo. Ang partido Komunista ay naghangad na bigyang-diin ang mga pagkakaiba-iba ng uri habang ang ANC ay naglalayong pagsamahin ang mga ito. Ito ay isang mahalagang pagkakaiba.
Totoo na madalas na nagkaroon ng malapit na kooperasyon sa pagitan ng ANC at ng partido Komunista. Ngunit ang pakikipagtulungan ay patunay lamang ng isang karaniwang layunin - sa kasong ito ang pag-alis ng puting supremacy - at hindi ito patunay ng isang kumpletong komunidad ng mga interes. Ang kasaysayan ng mundo ay puno ng katulad na mga halimbawa. Marahil ang pinaka-kapansin-pansin ay ang pakikipagtulungan sa pagitan ng Great Britain, Estados Unidos at Unyong Sobyet sa paglaban kay Hitler. Walang sinuman kundi si Hitler ang mangangahas na magmungkahi na ang gayong pakikipagtulungan ay naging mga komunista si Churchill o Roosevelt. Ang mga teoretikal na pagkakaiba sa mga lumalaban sa pang-aapi ay isang luho na hindi natin kayang bayaran sa yugtong ito.
Higit pa rito, sa loob ng maraming dekada ang mga komunista ay ang tanging grupong pampulitika sa South Africa na handang tratuhin ang mga Aprikano bilang mga tao at kapantay nila; na nakahandang kumain kasama namin; makipag-usap sa amin, manirahan sa amin, at magtrabaho kasama namin. Sila ang tanging grupo na handang makipagtulungan sa mga Aprikano para sa pagtatamo ng mga karapatang pampulitika at isang stake sa lipunan. Dahil dito, maraming mga Aprikano na, ngayon, ay may posibilidad na itumbas ang kalayaan sa komunismo. Sinusuportahan sila sa paniniwalang ito ng isang lehislatura na nagtatak sa lahat ng tagapagtaguyod ng demokratikong gobyerno at kalayaan ng Aprika bilang mga komunista at ipinagbabawal ang marami sa kanila (na hindi mga komunista) sa ilalim ng Suppression of Communism Act. Bagaman hindi ako kailanman naging miyembro ng partido Komunista, ako mismo ay nakulong sa ilalim ng batas na iyon.
Palagi kong itinuturing ang aking sarili, sa unang lugar, bilang isang makabayang Aprikano. Ngayon ako ay naaakit sa ideya ng isang lipunang walang klase, isang atraksyon na nagmumula sa bahagi mula sa Marxist na pagbabasa at, sa isang bahagi, mula sa aking paghanga sa istruktura ng mga sinaunang lipunang Aprikano. Ang lupa ay pag-aari ng tribo. Walang mayaman o mahirap at walang pagsasamantala. Tinatanggap nating lahat ang pangangailangan para sa ilang anyo ng sosyalismo upang maabot ng ating mga tao ang mga maunlad na bansa sa mundong ito at madaig ang kanilang pamana ng matinding kahirapan. Ngunit hindi ito nangangahulugan na tayo ay mga Marxista.
I have gained the impression that communists regard the parliamentary system of the west as reactionary. But, on the contrary, I am an admirer. The Magna Carta, the Petition of Right, and the Bill of Rights are documents held in veneration by democrats throughout the world. I have great respect for British institutions, and for the country's system of justice. I regard the British parliament as the most democratic institution in the world, and the impartiality of its judiciary never fails to arouse my admiration. The American Congress, that country's separation of powers, as well as the independence of its judiciary, arouses in me similar sentiments.
Naimpluwensyahan ako sa aking pag-iisip ng parehong kanluran at silangan. Dapat kong itali ang aking sarili sa walang partikular na sistema ng lipunan maliban sa sosyalismo. Dapat kong iwanan ang aking sarili na malaya na humiram ng pinakamahusay mula sa kanluran at mula sa silangan.
Our fight is against real, and not imaginary, hardships or, to use the language of the state prosecutor, "so-called hardships". Basically, we fight against two features which are the hallmarks of African life in South Africa and which are entrenched by legislation. These features are poverty and lack of human dignity, and we do not need communists or so-called "agitators" to teach us about these things. South Africa is the richest country in Africa, and could be one of the richest countries in the world. But it is a land of remarkable contrasts. The whites enjoy what may be the highest standard of living in the world, whilst Africans live in poverty and misery. Poverty goes hand in hand with malnutrition and disease. Tuberculosis, pellagra and scurvy bring death and destruction of health.
Ang reklamo ng mga Aprikano, gayunpaman, ay hindi lamang na sila ay mahirap at ang mga puti ay mayaman, ngunit ang mga batas na ginawa ng mga puti ay idinisenyo upang mapanatili ang sitwasyong ito. Mayroong dalawang paraan upang makaahon sa kahirapan. Ang una ay sa pamamagitan ng pormal na edukasyon, at ang pangalawa ay sa pagkakaroon ng manggagawa ng higit na kasanayan sa kanyang trabaho at sa gayon ay mas mataas na sahod. Kung tungkol sa mga Aprikano, ang parehong mga paraan ng pagsulong na ito ay sadyang pinipigilan ng batas.
Ang gobyerno ay palaging hinahangad na hadlangan ang mga Aprikano sa kanilang paghahanap ng edukasyon. Mayroong sapilitang edukasyon para sa lahat ng puting bata na halos walang gastos sa kanilang mga magulang, mayaman man o mahirap. Gayunpaman, ang mga batang Aprikano ay karaniwang kailangang magbayad ng higit para sa kanilang pag-aaral kaysa sa mga puti.
Humigit-kumulang 40% ng mga batang Aprikano sa edad na pito hanggang 14 ay hindi pumapasok sa paaralan. Para sa mga gumagawa, ang mga pamantayan ay ibang-iba sa mga ibinibigay sa mga puting bata. 5,660 African na bata lamang sa buong South Africa ang nakapasa sa kanilang junior certificate noong 1962, at 362 lamang ang pumasa sa matric.
This is presumably consistent with the policy of Bantu education about which the present prime minister said: "When I have control of native education I will reform it so that natives will be taught from childhood to realise that equality with Europeans is not for them. People who believe in equality are not desirable teachers for natives. When my department controls native education it will know for what class of higher education a native is fitted, and whether he will have a chance in life to use his knowledge."
Ang iba pang pangunahing hadlang sa pagsulong ng Aprikano ay ang pang-industriyang color-bar kung saan ang lahat ng mas magagandang trabaho sa industriya ay nakalaan para sa mga puti lamang. Bukod dito, ang mga Aprikano na nakakakuha ng trabaho sa mga hindi sanay at semi-skilled na trabaho na bukas sa kanila ay hindi pinapayagan na bumuo ng mga unyon ng manggagawa na may pagkilala. Nangangahulugan ito na pinagkaitan sila ng karapatan ng collective bargaining, na pinahihintulutan sa mas mahusay na suweldo na mga puting manggagawa.
Sinasagot ng gobyerno ang mga kritiko nito sa pagsasabi na ang mga Aprikano sa Timog Aprika ay mas mabuti kaysa sa mga naninirahan sa ibang mga bansa sa Africa. Hindi ko alam kung totoo ang pahayag na ito. Ngunit kahit na ito ay totoo, hangga't ang mga taong Aprikano ay nababahala ay hindi ito nauugnay.
Ang aming reklamo ay hindi na kami ay mahirap kung ihahambing sa mga tao sa ibang mga bansa, ngunit kami ay mahirap kung ihahambing sa mga puting tao sa aming sariling bansa, at na kami ay pinipigilan ng batas na baguhin ang kawalan ng timbang na ito.
Ang kawalan ng dignidad ng tao na nararanasan ng mga Aprikano ay ang direktang resulta ng patakaran ng white supremacy. Ang white supremacy ay nagpapahiwatig ng black inferiority. Ang batas na idinisenyo upang mapanatili ang puting supremacy ay nagpatibay sa ideyang ito. Ang mga mababang gawain sa South Africa ay palaging ginagawa ng mga Aprikano.
When anything has to be carried or cleaned the white man will look around for an African to do it for him, whether the African is employed by him or not. Because of this sort of attitude, whites tend to regard Africans as a separate breed. They do not look upon them as people with families of their own; they do not realise that they have emotions – that they fall in love like white people do; that they want to be with their wives and children like white people want to be with theirs; that they want to earn enough money to support their families properly, to feed and clothe them and send them to school. And what "house-boy" or "garden-boy" or labourer can ever hope to do this?
Ang mga batas na pumasa ay nagbibigay ng pananagutan sa sinumang Aprikano sa pagsubaybay ng pulisya anumang oras. Duda ako kung mayroong isang nag-iisang African na lalaki sa South Africa na hindi nakipagtalo sa pulis sa kanyang pass. Daan-daang at libu-libong mga Aprikano ang itinapon sa bilangguan bawat taon sa ilalim ng mga batas ng pagpasa.
Ang mas masahol pa ay ang katotohanan na ang mga batas na nagpapasa ay nagpahiwalay sa mag-asawa at humantong sa pagkasira ng buhay pamilya. Ang kahirapan at pagkasira ng pamilya ay may pangalawang epekto. Ang mga bata ay gumagala sa kalye dahil wala silang mga paaralan na mapasukan, o walang pera upang makapasok sila, o walang mga magulang sa bahay upang makita na sila ay pupunta, dahil ang parehong mga magulang (kung mayroong dalawa) ay kailangang magtrabaho upang manatiling buhay ang pamilya . Ito ay humahantong sa pagkasira ng mga pamantayang moral, sa isang nakababahala na pagtaas ng pagiging hindi lehitimo, at sa karahasan, na sumasabog hindi lamang sa pulitika, kundi sa lahat ng dako. Mapanganib ang buhay sa mga bayan. Walang araw na lumilipas na walang sinasaksak o inaatake. At ang karahasan ay isinasagawa mula sa mga bayan [patungo] sa mga puting tirahan. Ang mga tao ay natatakot na maglakad sa mga lansangan pagkatapos ng dilim. Dumadami ang mga basag-bahay at nakawan, sa kabila ng katotohanang maaari nang ipataw ang hatol na kamatayan para sa mga naturang pagkakasala. Ang mga sentensiya ng kamatayan ay hindi makapagpapagaling sa nagnanasang sugat.
Gusto ng mga Aprikano na mabayaran ng isang buhay na sahod. Gusto ng mga Aprikano na magsagawa ng trabaho na kaya nilang gawin, at hindi trabaho na idineklara ng gobyerno na kaya nila. Gusto ng mga Aprikano na payagang manirahan kung saan sila nakakuha ng trabaho, at hindi i-endorso sa labas ng isang lugar dahil hindi sila ipinanganak doon. Gusto ng mga Aprikano na payagang magkaroon ng lupa sa mga lugar kung saan sila nagtatrabaho, at hindi obligadong manirahan sa mga inuupahang bahay na hindi nila matatawag na sarili nila. Gusto ng mga Aprikano na maging bahagi ng pangkalahatang populasyon, at hindi nakakulong sa pamumuhay sa kanilang sariling mga ghetto.
African men want to have their wives and children to live with them where they work, and not be forced into an unnatural existence in men's hostels. African women want to be with their menfolk and not be left permanently widowed in the reserves. Africans want to be allowed out after 11 o'clock at night and not to be confined to their rooms like little children. Africans want to be allowed to travel in their own country and to seek work where they want to and not where the labour bureau tells them to. Africans want a just share in the whole of South Africa; they want security and a stake in society.
Higit sa lahat, gusto natin ng pantay na karapatang pampulitika, dahil kung wala ang mga ito ay permanente ang ating mga kapansanan. Alam kong parang rebolusyonaryo ito sa mga puti sa bansang ito, dahil ang karamihan sa mga botante ay mga Aprikano. Ginagawa nitong takot ang puting tao sa demokrasya. Ngunit ang takot na ito ay hindi maaaring pahintulutang humadlang sa tanging solusyon na magagarantiya ng pagkakasundo ng lahi at kalayaan para sa lahat. Hindi totoo na ang pagkakaroon ng karapatan ng lahat ay magreresulta sa dominasyon ng lahi. Ang paghahati sa pulitika, batay sa kulay, ay ganap na artipisyal at, kapag ito ay nawala, gayon din ang dominasyon ng isang pangkat ng kulay ng isa pa. Ang ANC ay gumugol ng kalahating siglo sa pakikipaglaban sa rasismo. Kapag ito ay nagtagumpay, hindi nito babaguhin ang patakarang iyon.
Ito ang ipinaglalaban ng ANC. Ang kanilang pakikibaka ay tunay na pambansa. Ito ay isang pakikibaka ng mga taong Aprikano, na inspirasyon ng kanilang sariling pagdurusa at kanilang sariling karanasan. Ito ay isang pakikibaka para sa karapatang mabuhay. Sa buong buhay ko, inialay ko ang aking sarili sa pakikibaka ng mga taong Aprikano. Nakipaglaban ako laban sa puting dominasyon, at nakipaglaban ako laban sa itim na dominasyon. Pinahahalagahan ko ang ideyal ng isang demokratiko at malayang lipunan kung saan ang lahat ng tao ay namumuhay nang magkakasuwato at may pantay na pagkakataon. Ito ay isang ideyal na inaasahan kong mabuhay at makamit. Ngunit kung kinakailangan, ito ay isang ideal na kung saan handa akong mamatay.
· With thanks to the Nelson Mandela Foundation
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy