Tulad ng sinabi ni Sheila Rowbotham sa simula ng kanyang orihinal na sanaysay sa Higit pa sa mga Fragment, nakakatulong na sabihin kung paano ka pumasok sa isang partikular na tren ng pag-iisip. Nasangkot ako sa pulitika mahigit isang dekada na ang nakalipas, sa pamamagitan ng aktibidad ng estudyante. Hindi ko talaga alam ang feminist na pulitika sa aking unibersidad, kahit na ang pag-aaral ng kasaysayan ay humantong sa akin na magbasa tungkol sa unang alon na feminist movement na nagdulot ng mas malawak na interes sa kasaysayan ng kababaihan at sa feminism.
Di-nagtagal pagkatapos ng unibersidad, nasasabik ako tungkol sa mga posibilidad na higit na masangkot sa pulitika, ngunit hindi ito naging madali. Nagpunta ako sa ilang feminist na pagpupulong, ngunit ang liberal na feminism ay hindi gaanong interesado. Alam ko na ang Trotskyism ay hindi para sa akin; Nagustuhan ko ang pagkakataong malaman na nagbibigay ng mga pulong pang-edukasyon, hanggang sa napagtanto ko na ang sinumang dumalo na hindi sumasang-ayon sa linya ng partido ay karaniwang sinisigawan. Nang ibinaba ako ng mga lalaki, gayunpaman, nalaman kong hindi limitado sa kaliwang Trotskyist. Wala akong kumpiyansa, nahirapan akong magsalita sa mga pulong, at itinuring kong lampas sa akin ang pagsusulat ng leaflet o artikulo.
Feminist Fightback nagpakita pa ng pangako. Hindi ko sila pinarangalan bilang isang perpektong organisasyon – malayo dito – ngunit may dalawang pangunahing dahilan kung bakit dito ko inilalagay ang aking lakas sa pulitika (bilang karagdagan sa aking sangay ng unyon). Ang una ay ang mga aksyon at talakayan ay pinagbabatayan ng pag-unawa sa kasarian, lahi at uri bilang magkakaugnay. Ang pangalawa ay ang kahalagahan na nakalagay sa kung paano tayo namumulitika, hindi lamang kung ano ang ating ginagawa.
'Ang aklat na iyon' at pag-aaral mula sa kasaysayan
Ang mga taong bumibisita sa aming bahay minsan ay tumitingin sa bookshelf at nagtatanong ng 'bakit mayroon kang napakaraming kopya ng parehong libro?!' 'Ang aklat na iyon' ay ang orihinal na Beyond the Fragments. Ang dahilan ay noong una naming basahin ito ng isang kaibigan ilang taon na ang nakalilipas ay binili namin ang halos lahat ng mga kopya na makukuha sa Amazon dahil naisip namin na mahalaga na basahin din ito ng ibang mga tao ng aming henerasyon sa politika.
Ang mga kamakailang kaganapan sa Socialist Workers' Party ay nagpapatindi sa kaugnayan ng libro, partikular na ang pagpuna ni Sheila Rowbotham sa mga Leninistang anyo ng organisasyon. Ito ay tiyak na isang makasaysayang dokumento, isang snapshot ng British na iniwan sa isang partikular na oras, ngunit malayo sa pagiging isang makasaysayang relic. Bilang bagong henerasyon ng mga feminist sa kaliwang rebolusyonaryo, ang pagkatuto sa kasaysayan ng ating kilusan ay napakahalaga. Kailangan natin ng mga political mentor. Bagama't ang ilang mga grupo ngayon ay sumusubaybay sa kanilang pampulitikang angkan sa ibang lugar, o marahil ay naninirahan ng eksklusibo sa kasalukuyan, para sa akin nang personal, at sa Feminist Fightback, ang epekto ng Women's Liberation Movement na ginawa sa kaliwang British ay isang pundasyong bahagi ng ating sariling pampulitikang pamana.
Kapag pinag-uusapan ko ang tungkol sa pag-aaral mula sa kasaysayan, hindi ko ibig sabihin na maaari mong malaman ang lahat ng mga sagot (o marahil anumang konkretong sagot sa lahat) mula sa isang aklat na tulad nito, ngunit sa halip na basahin ang mga karanasan ng mga taong kasangkot sa kilusan sa ang ibang oras ay maaaring makatulong upang linawin ang iyong sariling mga iniisip, na nagbibigay-daan sa iyong kumonekta sa mga katulad na karanasan sa buong panahon, pati na rin ang mga hindi maiiwasang pagmumuni-muni sa mga makabuluhang pagkakaiba sa mga konteksto na ibinibigay ng iba't ibang mga makasaysayang panahon para sa paggawa ng pulitika.
Feminismo bilang bahagi ng tunggalian ng uri
Isang tema na nagbubuklod sa tatlong natatanging sanaysay sa Beyond the Fragments ay ang feminismo bilang bahagi ng tunggalian ng uri. Sumasalungat ito sa kasunod na teorya ng akademya ng 'mga kilusang panlipunan' tulad ng feminismo bilang pagsalungat sa 'lumang istilo' na makauring pulitika. Hindi rin ito ang uri ng feminismo na nakikita nating kinakatawan sa mainstream press, sa Women's Hour, o sa mga tindahan ng libro. Gaya ng isinulat ni Hilary Wainwright sa orihinal na panimula, maaari tayong mag-organisa nang hiwalay kung ang lahat ng pinagmumulan ng pagsasamantala at pang-aapi na kinakaharap natin ay hiwalay at walang koneksyon sa isa't isa. Ngunit, isinulat niya 'ito ay tiyak na ang mga koneksyon sa pagitan ng mga pinagmumulan ng pang-aapi, kapwa sa pamamagitan ng estado at sa pamamagitan ng organisasyon ng produksyon at kultura, na ginagawang imposible ang gayong unti-unting solusyon.'
'Ang aming pagkababae ay magiging intersectional o ito ay magiging kalokohan'
Sa Feminist Fightback inilalarawan namin ang aming diskarte sa feminism bilang 'intersectional', ibig sabihin ay nakikita namin ang lahat ng anyo ng pang-aapi bilang magkakaugnay. Ang pagkakaisa sa pagitan ng iba't ibang mga pakikibaka para sa pagpapalaya ay isang mahalagang bahagi nito, ngunit ang pagsusuri ay higit pa. Ang mga pang-aapi na kinakaharap ng lahat ng mga grupong ito ay itinayo ng bawat isa. Gumagana lamang ang kapitalismo dahil ito ay racist at sexist. Ang intersectional na diskarte ay tumitingin sa kapitalismo sa kasaysayan, na nakikita ang pang-aapi sa batayan ng kasarian, lahi at uri na hinuhubog ng marahas na transisyon tungo sa kapitalismo, at muling hinubog sa pana-panahong pagsasaayos ng kapitalismo sa sarili nito.
Ang pananaw na ito ay sumasailalim sa aming aktibismo at kung paano namin nilapitan ang mga isyung pinagtatrabahuhan namin. Upang magbigay ng isang halimbawa, isa sa mga lugar na pinaghirapan natin sa buong buhay ng kolektibo ay 'reproductive freedoms'. Ang pananaw na ito ay lumitaw sa hilagang Amerika noong 1970s bilang tugon sa mga kampanya para sa pag-access sa aborsyon na tinukoy ng Women of Color, socialist feminist at disabled feminist bilang madalas na binabalewala ang lahi, uri at kapansanan, halimbawa ay hindi nakikibahagi sa malaking isyu ng pang-aabuso sa isterilisasyon. Ang ilang mga kampanya ay nagpatuloy pa nga ng mga diskursong rasista at classist, halimbawa, paggawa ng mga argumento bilang suporta sa aborsyon sa kadahilanang ito ay epektibo sa gastos para sa paglilimita sa mga bilang ng mga tumatanggap ng welfare. Sa nakalipas na ilang taon, hinangad naming ilagay ang aksyon na ginawa namin para sa access ng mga kababaihan sa libre, ligtas at legal na aborsyon sa mas malawak na pananaw ng mga kalayaan sa reproduktibo – iyon ay, pag-isipan kung ano ang kinakailangan para sa kababaihan na pumili kung o hindi magkaroon ng anak. Kabilang dito ang pagkonekta at pakikilahok sa mga pakikibaka tungkol sa pangangalagang pangkalusugan, pangangalaga sa bata, edukasyon sa pakikipagtalik at relasyon, mga kontrol sa imigrasyon at kapakanan.
Sa tingin ko ang intersectional na diskarte sa feminism ay nakakakuha ng ilang batayan - ang mga pagtatangka ng dating Tory MP na si Louise Mensch na i-pan ito sa The Guardian noong nakaraang linggo ay isang senyales nito. Ang kamakailang feminist occupation ng The Women's Library ay makabuluhan sa pagsasama-sama ng mga tao sa lahat ng kasarian na nagbahagi ng isang tahasang 'intersectional' na diskarte. Ang pag-oorganisa ng trabaho ay nagsama-sama ng isang grupo ng mga feminist na hindi pa nagtutulungan noon, at ang trabaho mismo ay napakarami pa. Sa mga talakayan doon, nakita kong talagang kawili-wili na walang kailangang argumento tungkol sa pagkakaugnay sa istruktura ng mga hindi pagkakapantay-pantay at pang-aapi at ang paraan ng pagpapalala ng mga ito ng rehimeng pagtitipid. Bagama't pinaikli ng pagpapaalis ang mga talakayan, tila ito ay ibinigay, at ang terminong 'intersectional' ay paulit-ulit na ginamit, partikular ng mga nakababatang feminist. 'Our feminism will be intersectional or it will be bullshit' nakasulat sa isa sa mga banner na nakasabit sa harap ng library.
Ang pulitika ay nasa proseso
Ang okupasyon sa Women's Library ay isa ring halimbawa ng isang aksyon kung saan ang kahalagahan ng kung paano namin gawin ang pulitika ay foregrounded mula sa simula. Ang direktang aksyon ay maaari pa ring maging isang medyo macho affair, at kahit na ang trabaho ay kinasasangkutan ng mga tao sa lahat ng kasarian, ang pagpaplano at pagkuha ng gusali ay pinamunuan ng mga kababaihan. Ang mga pagpupulong sa trabaho ay participatory, na may mga desisyon na ginawa sa pamamagitan ng pinagkasunduan. Ang mga grupong nagtatrabaho ay binuo upang kumuha sa mga partikular na lugar ng trabaho – at sa sandaling ito ay hindi lamang mga kababaihan ang responsable para sa pagkain at paglilinis.
Ang ideya na ang 'pulitika ay nasa proseso' ay naging pundasyon sa pagbuo ng Feminist Fightback. Marami sa amin sa kolektibo ang pumasok sa pulitika sa pamamagitan ng pulitika ng estudyante o ng organisadong kaliwa - bahagi ng karanasang iyon ang hierarchy, sectarianism at agresibong interbensyon. Marami sa atin ang nagbahagi ng mga pagkabalisa at kawalan ng tiwala sa sarili tungkol sa ating pakikisangkot sa pulitika. Ang pag-oorganisa sa ibang paraan ay hindi isang teoretikal na pagsasaalang-alang; ito ay isang pangangailangan kung tayo ay magpapatuloy sa pagiging kasangkot.
Sa paglipas ng mga taon, lumipat kami patungo sa mas malinaw na mga istrukturang libertarian sa aming pag-oorganisa: paggawa ng mga desisyon sa pamamagitan ng pinagkasunduan, pagpapatakbo ng mga participatory workshop, paggalugad ng mga radikal na diskarte sa pedagogical, pagbabahagi ng kasanayan, sama-samang pagsulat. Ito ay isang hindi perpektong proseso, ngunit sa palagay ko ang mga kasanayang ito, at ang pinakamahalaga ay ang pagbibigay-diin sa pangangalaga at pagtitiwala sa loob ng kolektibo, ay nakatulong sa paggawa ng pulitika bilang isang bagay na kinagigiliwan nating gawin sa halip na pangamba. Marahil ang pinakamahalagang bagay na nakuha ko mula sa Beyond the Fragments ay ang kumpiyansa na ibinigay nito sa akin sa paggigiit na hindi lang kung ano ang sinasabi at ginagawa natin, kundi kung paano natin sinasabi at ginagawa ang mga bagay na mahalaga para sa pagbuo ng paggalaw. Ang ating pampulitikang kasanayan ay kailangang ilarawan sa ilang paraan ang mga nabagong ugnayang panlipunan na ating ipinaglalaban.
Pakikipag-ugnayan sa 'estado'
Isang bagay na tumatak sa akin kapag binabasa ko ang libro ay ang pagkakaiba sa konteksto kung saan nagaganap ang laban na iyon. Ang pagbabasa ng mga salaysay nina Sheila at Hilary tungkol sa pagtatrabaho sa Greater London Council bago ang pagbuwag nito noong unang bahagi ng 1980s ay isang matinding paalala ng nagbagong kalikasan ng estado at ng ibang kakaibang pananaw sa lipunan. Tulad ng isinulat ni Sheila sa panimula sa bagong edisyon, ang balangkas ng sosyalistang feminismo ay lumaki noong 1970s ay isa kung saan ang mga pagpapalagay na ang lipunan sa kabuuan ay bahagyang responsable para sa kapakanan ng mga indibidwal, at na ang isang mas malaking antas ng pagkakapantay-pantay ay ginawa para sa isang mas mahusay na lipunan, ay laganap. Ang mga pagpapalagay na ito ay, sa pagsipi kay Sheila, 'ang batong kama kung saan nagmula ang ideya ng "paglampas"'.
Nabubuhay tayo sa iba't ibang panahon. Ang orihinal na Beyond the Fragments ay tumutukoy sa pagbabagong nagaganap na – mga pag-atake sa kapakanan ng estado, pagsasapribado ng mga serbisyo ng estado. Ang pagtindi at pag-normalize ng naturang pagbabago ay ang kontekstong ating ginagalawan at pinaglalaban ngayon. Mahirap malaman kung paano simulan ang pakikipagbuno sa tanong ng pakikipag-ugnayan sa 'estado'. Laban sa background ng lumalagong pagbawas at pribatisasyon noong huling bahagi ng dekada 1970, nangatuwiran si Lynne na ang mga serbisyo ng estado ay kailangang ipagtanggol, at ang mga libertarians at feminist ay nagkamali sa pagtingin sa estado bilang isang monolith:
'Ito ay hindi na lamang isang katanungan ng pagbagsak ng estado, ngunit ng isang diskarte na lumalaban para sa pagpapalawak at pagbabago ng mga serbisyong ibinibigay nito - hindi kinakailangan sa isang sentralisadong anyo.' isinulat niya. Sa ating mga pakikibaka laban sa mga pagbawas ngayon, paano natin matitiyak na ang laban ay hindi lamang tungkol sa pagtatanggol sa umiiral at kadalasang hindi kasiya-siyang mga serbisyong pampubliko, ngunit nagiging isang pakikibaka para sa isang mas mahusay na paraan upang ayusin ang ating lipunan at ang ating buhay? Ang ating mga pakikibaka laban sa pagtitipid sa ating mga komunidad at sa ating mga lugar ng trabaho (para sa mga manggagawa sa pampublikong sektor ang dalawa ay maaaring iisa at pareho) ay kailangang magsama ng isang kolektibong pag-iisip ng mga alternatibo.
Sa palagay ko sa maliit na paraan ito ay naging kapaki-pakinabang sa aming pag-oorganisa: sa pangangampanya laban sa mga pagbawas sa mga nursery sa Hackney at Children's Centers sa Tower Hamlets nagkaroon kami ng mas malawak na talakayan tungkol sa anyo at organisasyon ng pangangalaga sa bata: paano namin gustong alagaan ang mga bata para sa? Ngunit ang pagkuha ng pagpopondo ng estado at pagkakaroon ng tunay na kontrol sa komunidad, tulad ng sa mga nursery at Children's Community Center na inilarawan sa orihinal na Beyond the Fragments – ay isang kahilingan na tila medyo malayo na ang nakaraan.
Kasabay nito, ang ideya ng libertarian na kontrolin ang sarili nating mga institusyon at pagsuporta sa isa't isa sa pamamagitan ng mutual aid, ay epektibong pinagsama ng neo-liberalismo. Sa UK ito ay dumarating sa pamamagitan ng Big Society, kasama ang mga plano nito para sa Libreng Mga Paaralan, mga aklatan na pinapatakbo ng boluntaryo at mga self-organised na grupo sa pag-aaral ng mga nasa hustong gulang. Siyempre, ang gayong mga pagtatangka ay nagbabanta sa mga trabaho ng mga manggagawa sa mga lugar na ito ng trabaho, at isang paraan ng pagputol ng mga serbisyo. Gayunpaman, ang baluktot na bersyon na ito ng awtonomiya ng komunidad ay nakakaakit sa marami dahil mismo sa kanilang hindi kasiyahan sa mga serbisyong natatanggap nila.
Feminismo sa edad ng pagtitipid
Ayokong magtapos sa isang tala ng pessimism. Nakakatuwang maging bahagi ng mga pag-uusap kung saan tinatalakay ang peminismo bilang bahagi ng isang hanay ng tahasang anti-kapitalistang pulitika. Napakaraming media at akademikong representasyon ng tinatawag na muling pagkabuhay ng kabataang feminismo ay nakatuon sa alinman sa mga liberal na feminist na pagtatangka upang makakuha ng mas maraming kababaihan na magpatakbo ng mga nangungunang kumpanya, o aktibismo sa kultura na nakatuon sa pagbabawal sa mga lap dancing club at pornograpiya.
Ngunit, tulad ng nabanggit ko kanina patungkol sa trabaho sa The Women's Library, mayroong isang pahiwatig na - sa lupa - ang feminism na sineseryoso ang mga isyu ng kasarian, lahi at uri ay maaaring lumakas. Ito ay posibleng dahil sa pagsalakay ng mga pagbawas, na ginagawang hindi lamang magandang ideya ang pormang ito ng feminism kundi isang bagay na nagsasalita sa realidad ng buhay ng kababaihan.
Mayroon tayong malubhang pakikibaka sa unahan natin at kailangan nating hawakan nang mahigpit ang kasaysayan ng ating kilusan bilang pinagmumulan ng lakas at patnubay. Ngunit tayo ay nabubuhay sa isang bagong yugto ng kapitalismo at isang malaking pagbabago sa pampulitikang tanawin, na nangangailangan sa atin na magtanong ng mga bagong katanungan at bumuo ng mga bagong ideya at paraan ng pag-oorganisa. Umaasa ako na ang talakayang ito ay maaaring maging bahagi ng prosesong iyon.
Ang ZNetwork ay pinondohan lamang sa pamamagitan ng kabutihang-loob ng mga mambabasa nito.
mag-abuloy