Sa buong ika-20 siglo mayroong madalas na paghingi ng tawad at pag-angkin para sa mga reparasyon para sa mga kalupitan na ginawa sa konteksto ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao at mga bansa, gaya ng inilalarawan ng mga hakbangin ng Germany tungkol sa Holocaust at ng tugon ng U.S. sa kaso ng mga Japanese American na pinanatili. naaresto noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Sa ika-21 siglo mayroong isang mapilit (at hindi palaging nakikinig) na kahilingan para sa paghingi ng tawad hinggil sa mga kalupitan, karahasan at mga krimen na ginawa sa higit pa o hindi gaanong malayong nakaraan sa ilalim ng kolonyalismo ng Europa. Minsan ang mga kahilingan para sa isang paghingi ng tawad ay sinamahan ng mga paghahabol para sa reparation o kabayaran. Narito ang ilang mga halimbawa.
Noong 2004, kinilala ng gobyerno ng Germany ang karahasan na ginawa laban sa mga tao ng Namibia sa genocidal na pagpatay sa 65,000 Herero, na nag-alsa laban sa kanilang mga kolonisador noong 1904. Noong 2018, ang gobyerno ng Namibian ay humingi ng pormal na paghingi ng tawad at kabayaran para sa mga gawaing iyon, na kung saan Tumanggi ang gobyerno ng Aleman na gawin ito. Sa isang pagbisita sa Libya noong 2008, ang Punong Ministro ng Italya na si Silvio Berlusconi ay pormal na humingi ng tawad sa mga mamamayang Libyan para sa "hindi gumaling na mga sugat" na idinulot ng 30 taon ng kolonisasyon ng Italya at nangako ng kabayaran sa anyo ng isang $5 bilyon na pamumuhunan. Di-nagtagal pagkatapos noon, ang Libya ay sinalakay at winasak ng "mga pwersang kaalyadong," kung saan bahagi ang Italya. Pagkatapos, noong 2014, inaprubahan ng Caribbean Community's Reparation Commission ang isang panukala upang makamit ang hustisya para sa mga biktima ng genocide, pang-aalipin, kalakalan ng alipin at apartheid ng lahi, na itinuturing ng Komisyon na mga krimen laban sa sangkatauhan. Nasa isip ng panukala ang pangunahing mga bansang nagmamay-ari ng alipin sa rehiyon—ang Netherlands, England, at France—ngunit posibleng nakatutok din sa ibang mga bansa. Binubuo ito ng isang napakalawak na plano ng aksyon na may mga sumusunod na punto: pormal na paghingi ng tawad, repatriasyon, programa sa pagpapaunlad ng mga katutubo, mga institusyong pangkultura, kalusugan ng publiko, pagpuksa sa kamangmangan, programa sa kaalaman sa Aprika, rehabilitasyon sa sikolohikal, paglipat ng teknolohiya.
Sa isang pagbisita sa Jamaica noong 2015, ang punong ministro ng UK noong panahong iyon, si David Cameron, ay pinasiyahan ang anumang posibilidad ng mga reparasyon. Sa pagbisita sa India dalawang taon bago iyon, kinilala ng parehong David Cameron na ang masaker noong 1919 sa 1,000 walang armas na mga Indian na nagpoprotesta sa kolonyalismo ng Britanya ay "napakahiya," ngunit hindi siya kailanman nagsumite ng pormal na paghingi ng tawad at hindi rin siya sumang-ayon sa mga kabayaran. Noong 2013, sa ilalim ng panggigipit ng legal na aksyon, sumang-ayon ang UK na magbayad ng £ 2,600 sa bawat isa sa 5,000 miyembro ng kilusang Mau Mau ng Kenya na inaresto at tinortyur noong 1950s dahil sa paglaban sa kolonyalismo ng Britanya, kasabay ng pagpapahayag nito ng " taos-pusong panghihinayang” sa nangyari. Mula noon, humigit-kumulang 44,000 Kenyans ang gumawa ng katulad na mga kahilingan para sa kung paano sila minamaltrato noong panahon ng kolonyal. Noong 2017, inamin ng noo'y kandidato sa pagkapangulo, si Emmanuel Macron, na ang kolonisasyon ng France sa Algeria ay isang krimen laban sa sangkatauhan.
Kamakailan lamang, sa ika-500 anibersaryo ng pananakop ng mga Espanyol sa Mexico, isinulat ni Pangulong António Manuel López Obrador ang Hari ng Espanya at ang Papa na humihiling ng pormal na paghingi ng tawad para sa mga kalupitan laban sa mga katutubo noong panahon ng kolonyal, habang ipinangako ang kanyang sarili na gawin din ito. bilang inapo ng mga kolonisador. Ang kahilingan ay determinadong tinanggihan ng estado ng Espanya; ngunit ang autonomous na pamahalaan ng Catalonia ay mabilis na kinilala ang mga pang-aabuso, ang pagkamatay ng milyun-milyong tao at ang pagkawasak ng buong kultura sa kamay ng kolonyalismong Espanyol. At kamakailan noong Abril 4, 2019, humingi ng paumanhin ang gobyerno ng Belgian metis Ang mga Belgian, ang libu-libong magkakahalong mga anak ng mga ama ng Belgian at mga ina ng Congolese na, na ipinanganak sa pagtatapos ng kolonisasyon ng Belgian (sa pagitan ng mga taong 1940 at 1950), ay inalis sa kanilang mga pamilya upang sapilitang ilagay sa mga ampunan at, sa ilang mga kaso, ipinadala sa Belgium.
Ano ang kahulugan ng kilusang ito para sa makasaysayang katarungan kasama ang lahat ng mga bunga nito, na lumaki upang isama ang kahilingan para sa pagbabalik ng mga bagay na sining na dinala (bakit nga?) mula sa mga kolonya ng Europa at ngayon ay nasa eksibit sa mga museo ng pandaigdigang Hilaga, o ang pagbabalik ng lupa, gaya ng kaso sa Zimbabwe o, medyo kamakailan, ng South Africa—tungkol sa panahon ng apartheid, na isang partikular na anyo ng kolonyalismo—at Australia. Ang mga legal o etikal na argumento sa alinmang paraan ay tila hindi nakadaragdag dito. Malinaw na hindi ito tungkol sa paghahanap ng mga dahilan upang panagutin ang kasalukuyang henerasyon ng mga kolonisasyong bansa para sa mga krimeng nagawa noon pa man. Ito ay isang problemang pampulitika na dulot ng maraming mga kadahilanan, ang pinakamahalaga sa mga ito ay ang katotohanan na ang kalayaan sa politika ay umiiral nang magkatabi sa pagpapatuloy ng kolonyal na pag-asa.
Ang mga pakikibakang anti-kolonyal na isinagawa sa Latin America (ika-19 na siglo) at pagkatapos ay ang Africa at Asia (ika-20 siglo) ay naglalayong tiyakin ang makasaysayang hustisya, ibalik ang mga teritoryo sa kanilang mga naninirahan at pahintulutan ang mga tao na maging tagapagtayo ng kanilang sariling kinabukasan. Ang katotohanan, gayunpaman, ay wala sa mga iyon ang nangyari, gaya ng pinakakapansin-pansing ginawang malinaw sa unang kolonyal na pagpapalaya ng lahat, sa Haiti, noong 1804. Ang mga kondisyong ipinataw sa mga pinalayang alipin, ngayon ay nahaharap sa pangangailangang mapagtagumpayan. internasyonal na paghihiwalay, ay simpleng brutal (tulad ng mga kondisyon ng pagsasaayos sa istruktura na patuloy pa ring ipinapatupad ng IMF nang walang parusa sa buong pandaigdigang Timog), at ang kinalabasan ay nakikita sa Haiti ngayon. Ang pagpapatuloy ng pag-asa sa kolonyal ay maliwanag na inilantad noong 1965 ni Kwame Nkrumah, ang unang pangulo ng Ghana, nang likhain niya ang terminong neokolonyalismo upang ilarawan ang mga pangyayari na kasing totoo noon at ngayon. Ang pandarambong sa likas na yaman na katangian ng kolonyalismo ay nananatili hanggang ngayon, na isinasagawa ng mga multinasyunal na korporasyon ng pandaigdigang Hilaga na may pakikipagsabwatan ng mga lokal na elite, na, sa kaso ng Latin America, ay nagkataong mga inapo ng mga kolonisador. .
Ang kahilingan para sa makasaysayang hustisya ay isa lamang na paraan ng pagbibigay lehitimo sa pakikibaka laban sa mga kawalang-katarungan at hindi pagkakapantay-pantay na patuloy na nagpapakilala sa mga ugnayan sa pagitan ng core at peripheral na mga bansa. At kapag ang sagot ay pasensiya lamang, tanggapin man o hindi, ang mga ito ay walang iba kundi ang pag-legitimize ng mga ritwal sa panig ng mga humihingi o tumanggap ng paghingi ng tawad, upang ang lahat ay manatiling pareho. Sa madaling salita, hindi nagtapos ang kolonyalismo sa pagsasarili sa politika. Natapos na ang kolonyal na pananakop sa mga teritoryo ng mga dayuhang kapangyarihan, ngunit ang katotohanan ay patuloy na lumalabas ang kolonyalismo sa iba pang anyo, ang ilan sa mga ito ay mas brutal kaysa sa kolonyalismo sa kasaysayan. Kung paanong ang pang-aalipin ay nagpapatuloy sa kahiya-hiyang anyo ng "paggawa na kahalintulad sa pang-aalipin," upang gamitin ang parirala ng UN, ang kolonyalismo ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito hindi lamang sa anyo ng pag-asa sa ekonomiya kundi pati na rin sa anyo ng racism, xenophobia, racial apartheid, police kalupitan laban sa mga batang itim, Islamophobia, ang "krisis ng mga refugee," ang "digmaan laban sa terorismo," ang pagpatay sa mga pinuno ng lipunan na nakikipaglaban upang ipagtanggol ang kanilang lupain laban sa pagsalakay ng mga kumpanya ng pagmimina, pagtotroso o agro-industrial, laban sa mga sakuna sa kapaligiran na nagbabanta sa mga disposable na populasyon na manirahan sa mga lugar na ibinigay bilang "mga lugar ng pagsasakripisyo," at iba pa at iba pa.
Sa kaso ng Latin America, kung saan ang kalayaan ay nakuha ng mga inapo ng mga kolonisador, ang pananatili ng kolonyalismo ay nagkaroon ng isang tiyak na anyo: ang panloob na kolonyalismo kung saan ang mga katutubong populasyon at ang mga inapo ng mga inaalipin na mamamayang Aprikano ay sumailalim. Ang "mga modelo ng pag-unlad" nitong huling 150 taon ay sistematikong pumikit sa mga interes, adhikain at kultura ng mga taong iyon. Kung ipipilit ni López Obrador na ipatupad ang ilang variant ng mga modelong ito, hindi niya dapat ikagulat na, sa halip na humingi ng tawad, hinihiling ng mga katutubo hindi lamang ang tunay na paggalang sa kanilang mga kultura at teritoryo, kundi pati na rin ang pagbabasura ng mga megaproject at neo-extractist. mga patakarang tinatanggihan ng mga apektadong populasyon, kapag sila ay nakonsulta at nabigyang-kaalaman nang may mabuting loob.
Sa pagsasabi sa kolonisador na humingi ng paumanhin at italaga ang kanyang sarili at ang kanyang sariling pamahalaan sa proseso, si Lopez Obrador ay talagang nagdadala ng bagong bagay sa kontrobersya sa makasaysayang hustisya. Tinatamaan niya ang isang pustura ng trahedya na katapatan sa kahulugan ng trahedya ng Griyego. Gumagalaw siya sa gilid ng labaha na maaaring mawalan ng balanse at madapa siya habang sinusubukan niyang tumayo. Siya, marahil ay mas mahusay kaysa sa iba, ay alam na sa kasalukuyan siya ay kumakatawan sa pinakamataas na panlipunang kamalayan na posible sa bahagi ng isang modelo ng pag-unlad na likas na kontra-sosyal, dahil ito ay idinisenyo upang makabuo ng mga pagbabalik na higit na nakatakdang mapunta sa mga bulsa ng pandaigdigang kapitalismo. Alam niya na ang kapitalismo ngayon, na pinangungunahan ng kapital sa pananalapi, ay hindi kailanman sasang-ayon na makipag-ayos sa mga tuntunin ng pandarambong kung ang pandarambong mismo ang pinag-uusapan. Alam niya na, sa ilalim ng anumang variant, ang modelong ito ay nabigo sa ibang mga bansa sa Latin America sa nakalipas na nakaraan (Brazil, Argentina, Ecuador, Venezuela). Sa hilaga, mayroong isang nakakahiya, imperyal na pader, masyadong matibay upang matunaw sa dugo ng mga sumusubok na tumawid dito. Siya ang tagapagdala ng natitirang pag-asa ng isang kontinenteng pinunit ng imperyalismong US at Europeo sa pakikipagsabwatan ng mga lokal na elite, na hindi kailanman pinayagan ang mga popular na uri—los de abajo—sa panaginip man lang tungkol sa wakas ng kolonyalismo. Sa ilalim ng gayong mga kalagayan, siya na may pananagutan para sa pag-asa ay dapat ding pasanin ang responsibilidad para sa pagkabigo. Ang tugon ng hari ng Espanya ay hindi maganda. Ngunit totoo rin na mula sa isang hari ng wala ay hindi maaaring asahan ang lahat.