Image a baby. Isang sanggol na babae, tulad ng nakalarawan dito. Ito ay Marso 1942 at siya ay dalawang buwang gulang. Sa ospital sa New York kung saan siya ipinanganak, agad nilang tinukoy ang kanyang kasarian gamit ang isang puting business card na nakakabit sa kanyang hospital baby bed, na may maliit na pink na laso sa card. Nilagyan nila ng pink beaded bracelet ang pulso niya. Nakuha ng kanyang kuya ang parehong bagay noong ipinanganak siya dalawang taon na ang nakakaraan—tanging kulay asul. Ang batang babae na ito ay nakahiga sa kanyang bassinet na natatakpan ng isang kumot na ginantsilyo ng kanyang lola at nakangiti sa mundo. Kung alam niya kung ano ang nakalaan para sa kanya ay hindi siya ngingiti. Sa katunayan, batay sa intersection ng kanyang kasarian, klase, at lahi/etnisidad, mahuhulaan natin ang buhay ng batang babae na ito sa ilang detalye. Idagdag sa mga genetic factor, mga indibidwal na kagustuhan ng kanyang mga magulang, heograpikal na lokasyon, relihiyon, at ilang iba pang mga sorpresa at maaari naming mahulaan ang kanyang hinaharap (at ng kanyang kapatid na lalaki) nang mas detalyado - tulad ng magagawa namin sa buhay ng iba pang mga sanggol na ipinanganak sa paligid. sa pagkakataong ito.
Sa kaso ng sanggol na babae na ito, ang kanyang mga magulang ay White Anglo-Saxon Presbyterian Republican (WASP-R), may mahusay na pinag-aralan, mga miyembro ng isang propesyonal na intelektwal na panlipunang pamumuhay at network na isinasaalang-alang ang katayuan nito na batay sa kanilang pagsusumikap, sa pinakamahusay na tradisyon ng Calvinist . Nangangailangan ito, siyempre, ang paniniwala na ang mga wala sa grupong iyon ay tamad o, sa pananaw ng kanyang ama, mga Katolikong dupe. Nagtapos ang kanyang ama sa Harvard at Harvard Law School. Pagkatapos maglingkod sa World War II, sumali siya sa isang prestihiyoso, konserbatibong law firm sa Wall Street sa tulong ng kanyang mga koneksyon sa Harvard. Ang kanyang ina, sa panahon ng kanyang kasal, ay nagtatrabaho patungo sa isang masters sa Ingles mula sa Barnard/Columbia University.
Ang ama ng aming sanggol na babae ay ang ulo ng pamilya sa bawat kahulugan ng salita. Habang ang kanyang ina ang namamahala sa lahat ng mga bagay sa tahanan, ito ay palaging may pagsang-ayon. Hawak niya ang checkbook at lahat ng pananalapi ay dumadaan sa kanya—kahit na humihingi ng $1 para sa mga pelikula, na ibinibigay niya nang atubili, pinipiga ang mga bayarin sa loob ng 5 minuto upang matiyak na ang $5 na bill ay hindi dumikit sa $1. Ang kanyang ina ang kanyang sounding board, tagapagdala ng kanyang mga anak, at kontribyutor sa kanyang katayuan sa pamamagitan ng boluntaryong trabaho sa mga aprubadong club at panlipunang organisasyon. Nang maglaon, ang boluntaryong gawain ng kanyang ina, kasama ang mga kontak sa negosyo ng kanyang ama, ay nagbigay daan para sa pagpasok ng kanilang mga anak sa mga tamang paaralan at tamang WASP-R social circle.
Nakikita ng mga magulang ng aming sanggol na babae ang kanilang tungkulin bilang paghahanda sa kanilang anak na babae na maging isang social helpmate para sa kanyang magiging asawang White Anglo-Saxon Presbyterian, na, sana, ay isang corporate lawyer—bagama't maaaring maaprubahan ang ilang iba pang propesyon. Ang kanyang kapatid ay magiging isang corporate lawyer. Nangangahulugan ito na ang aming sanggol na babae at ang pagpapalaki ng kanyang kapatid ay alam ng kanilang partikular na kumbinasyon ng kasarian, klase, at lahi (at ang kulturang kasama nito). Inilalagay sila ng kumbinasyong ito sa tuktok ng hierarchy ng lahat ng iba pang kumbinasyon ng kasarian, klase, at lahi/etniko sa US
Pag-navigate sa Patriarchy
ASa paglaki niya, ang aming sanggol na babae ay tinuturuan ng wastong pag-uugali ng babae—sa pangkalahatan, ang tahimik, kumuha ng kaunting espasyo hangga't maaari, at magmukhang maganda. Siya ay pinarusahan para sa pagsuway (ibig sabihin, hindi maganda ang hitsura, pagiging "sariwa," at pagkuha ng masyadong maraming espasyo). Ang parusa ay ikinukulong sa kanyang silid o pinapalo o pareho. Kapag tumangkad siya sa nanay niya, isa itong sampal sa mukha.
Sa simbahan ay natututo siya tungkol sa Diyos, ang makapangyarihang ama ng lahat, ang lumikha ng lahat ng bagay—na maliwanag na lumikha ng orihinal na sanggol na babae sa pamamagitan ng pagkuha ng tadyang mula sa isang lalaking tinatawag na Adan.
Kapag nasa hustong gulang na siya, ang aming mga sanggol na babae ay pumapasok sa isang pribadong paaralan para sa mga babae at masunuring natututo kung ano ang itinuturo sa kanya ng madalas na nakakatakot at mahigpit na mga guro. Kailanman ay hindi siya gumagawa ng anumang mga desisyon tungkol sa kanyang buhay o isinasaalang-alang na maaari siyang magkaroon ng mga opinyon maliban sa mga ibinibigay ng mga magulang at guro.
Ang mga laruang nilalaro nila ng kanyang kapatid ay yaong mga aprubado para sa kanilang mga kasarian. Naglalaro siya ng mga manika at ang maraming accessories ng manika; naglalaro siya ng mga tren at mga set ng erector. Kapag naglalaro sila ng mga cowboy at Indian, siya ang Indian. (Although they both shoot each other and die equally, she stays dead longer.) Kapag naglaro sila ng Office, siya ang boss, siya ang sekretarya (na mas gusto niya dahil mahal niya iyong mga rainbow pad na binibili niya gamit ang kanyang 25 cents sa isang linggong allowance. sa Woolworths). Kapag naglalaro sila ng dress up, siya ang Hari, siya ang prinsesa.
Iba rin ang kanilang babasahin. Binabasa niya ang Hardy Boys at Marvel Comics tungkol sa mga superhero, nabasa niya Nancy Drew misteryo, ang Suntok ng pulot serye, Cherry Ames, Student Nurse, at Archie at Maliit na Lulu komiks.
Sa isang tiyak na punto, kapag nasa hustong gulang na siya para sumakay ng pampublikong bus papunta sa paaralan, tinuturuan siya kung paano mag-navigate sa mga lansangan ng lungsod na puno ng mga lalaking mandaragit na, tulad ng inilarawan ng kanyang mga magulang, ay "mababang uri." Natututo siyang iwasang makipag-eye contact at tumawid sa kalye kung makakita siya ng grupo ng mga “matigas ang ulo.” Gayunpaman, sa kanyang teenage years, hindi maiiwasang madamay ang kanyang mga hita ng mga lalaki sa masikip na subway at sa mga pelikula kasama ang kanyang mga kasintahan. Siya ay nilapitan ng mga lalaki sa kalye, nang maraming beses, upang "tara, honey, sumakay tayo." Napagtanto niya na hindi siya makakain sa mga restawran nang mag-isa, manood ng sine nang mag-isa, o malayang gumalaw sa mga pampublikong lugar nang walang takot sa mga lalaki. Siya ay maaaring ituring na patas na laro (ang 1940s at 50s na bersyon ng paghingi nito) o iisipin na isang patutot na naghahanap ng negosyo. Nang maglaon, nalilito siya na pinalaki siya upang umasa sa isang lalaki na protektahan siya mula sa…ibang mga lalaki.
Samantala, mas mahigpit ang pagpapalaki sa kanyang kapatid dahil ang mga anak na lalaki ay tao at ang mga anak na babae ay mga babae lamang. Dapat niyang iwasan at, samakatuwid, madalas na may paghamak sa, lahat ng bagay na pambabae, kabilang ang kulay pink, mga laruan ng babae, mga larong pambabae, pakikipag-usap ng babae, mga damit ng babae, atbp. Habang nababasa niya ang Hardy Boys, hindi niya mabasa Nancy Drew. Bagama't maaari siyang maglaro ng sports at medyo androgynous hanggang sa pagdadalaga, hindi siya maaaring magmukhang maarte o sensitibo sa anumang paraan. Kung hindi siya magaling sa sports, tinatawag siyang fagot o derogatory names, ie, parts of girls' anatomy. Bagama't ang mga gawain ng kanyang pamilya ay kinabibilangan ng pag-aalaga sa kanyang mga nakababatang kapatid, paglilinis, pagtulong sa kusina, kasama sa mga gawain ng kanyang pamilya ang pagtulong sa kanilang ama na mag-impake ng sasakyan kapag sila ay nagbibiyahe at nagtatabas ng damuhan. Hindi niya matulungan ang kanilang ina sa mga pinggan o sa mga nakababatang kapatid o anumang bagay sa loob at tahanan. Ang kanyang parusa ay mas matindi at pangmatagalan dahil ito ay pinangangasiwaan ng kanilang ama.
Ang pagsasanay sa kasarian/klase na ito ay nagpapatuloy hanggang sa kanilang teenage years kapag natuto sila ng ballroom dancing para makadalo sila sa serye ng mga aprubadong social dance sa mga lugar tulad ng Plaza, Waldorf Astoria, at Pierre hotels. Hindi nila maaaring (at hindi maaaring, sa anumang kaso, dahil hindi nila nakikilala ang mga ito) pumunta sa mga gawaing ito sa sinumang Katoliko, Hudyo, o hindi WASP-R. Sa mga petsa sa mga sosyal na sayaw na ito, hahayaan niyang buksan ng kanyang escort ang lahat ng pinto, kabilang ang pinto ng taxi, at maglakad habang hawak ang braso ng kanyang escort. Hindi siya sigurado kung bakit, ngunit may kinalaman ito sa pagiging "mahina" na kasarian.
Nagsusuot siya ng damit sa lahat ng mga sitwasyong panlipunan kasama ang mga lalaki, hindi kailanman nakapantalon, maliban sa tag-araw. Sa mga petsa, mula sa edad na 12 o 20, inaasahan niyang isiksik ang kanyang katawan sa isang pamigkis at lalagyan ng tissue paper ang kanyang sukat na triple A na bra, at itulak ang kanyang mga paa sa matulis na sapatos na masyadong maliit. Inaasahan niyang takpan ng makeup ang kanyang mukha para maging maganda siya, ngunit hindi para gusto ng mga lalaki na makipagtalik sa kanya. Dapat niyang ahit ang bawat buhok sa kanyang katawan at iwiwisik ang bawat buhok sa kanyang ulo. Kadalasan sa mga petsang ito, halos hindi siya makahinga, makangiti, makatayo, makaupo, makalakad, o makapagsalita sa pagtatangkang mahuli ang isang bugaw, malambot, at kasuklam-suklam na batang lalaki na ang ideya ng pakikipag-usap ay binubuo ng pag-ungol at ang ulo ay umabot sa kanyang baywang.
Siya (at karamihan sa mga batang babae sa WASP-R) ay walang gaanong alam tungkol sa sex, na isang kasalanan bago ang kasal (mamaya ay may susog para pahintulutan ang sex habang engaged). Nararamdaman niya na ang sex ay bagay para sa mga lalaki/lalaki at ang tungkulin niya ay humiga doon hanggang sa matapos ito. Hindi niya talaga alam kung paano ka nabubuntis maliban sa nangyayari kapag nakikipagtalik ka; o na mayroong isang bagay tulad ng aborsyon, na ilegal at isang mas malaking kasalanan.
Sa kalaunan, ang pagpapalaki na ito ay nagtatapos sa debutante party ng aming baby girl kung saan siya ay iniharap sa lipunan, ibig sabihin, kailangan niyang pag-ibayuhin ang paghahanap ng tamang lalaking mapapangasawa pagkatapos niyang makapagtapos ng kolehiyo. Sa puntong iyon siya ay dapat na lumipat mula sa sikolohikal at pang-ekonomiyang pag-asa sa kanyang ama patungo sa pag-asa sa kanyang asawa.
Ang pagpapalaki na ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng backdrop ng World War II, ang Holocaust, ang mga atomic bomb na ibinagsak sa Hiroshima at Nagasaki, ang Cold War, ang Korean War, ang taas ng anti-komunismo at ang kasunod na blacklist, ang Cuban Missile Crisis, walang katapusang cowboy (good guys) at Indian (savages) na mga pelikula, lynchings sa Timog, ang kapanganakan ng rock and roll, at ang katanyagan ni Freud at ang kanyang mga pananaw sa kababaihan at isterismo at sekswal na panunupil at, lalo na, ang inaakalang babaeng inggit ng lalaki at ang kanyang pinakamakapangyarihang “miyembro.”
Somewhere in the mix, nanunuod din ng mga pelikula ang baby girl namin Nang walang mga rebelde isang Dahilan, at nagbabasa Tagasalo sa Rye, na kumakatawan sa ilang mga walang galang na lugar sa kanyang kultura ng cookie-cutter.
Paghihimagsik, Uri Ng
Which ang magdadala sa atin sa 1963 kung kailan ang aming sanggol na babae ay magtatapos sa kolehiyo kasama ang lahat ng iba pang mga batang babae at lalaki sa buong US na nararanasan ang kanilang partikular na paunang natukoy sa buhay ng klase, lahi, at kasarian. Gayunpaman, mayroong isang bagay na nangyayari dito. Sa kaso ng aming sanggol na babae, napapansin niya ang mga bagay-bagay, simula sa edad na 11 o 12. Napagtanto niyang ayaw niyang sabihin sa kanya kung ano ang dapat gawin ng kanyang mga magulang at guro, lalo na kapag iniisip niyang ang mga patakaran ay hangal o ginagamit lamang para sa awtoritaryan na kontrol.
Nangangatuwiran siya na hindi posibleng malaman ng Diyos kung ano ang ginagawa ng milyun-milyong tao sa mundo bawat minuto ng araw kaya napagpasyahan niya na ang Sunday School at ang relihiyon mismo ay hangal—bagama't nananatili siyang mahilig sa napakagandang hitsura, seksi, Anglo- Saxon Jesus na inilalarawan sa mga kuwadro na gawa sa kanyang personal na Bibliya, na ibinigay sa kanya noong siya ay nakumpirma sa edad na 13. Ang katotohanan na ang ritwal na ito ay nagpapahintulot sa kanya na sumali sa milyun-milyong iba pa sa pagkuha ng komunyon sa pamamagitan ng simbolikong pag-inom ng dugo ni Kristo at pagkain ng kanyang laman (sa anyo ng katas ng ubas at isang parisukat ng puting tinapay) ay tila nakakabaliw sa kanya.
Dahil ang kanyang mas mataas na klaseng kapitbahayan ay nasa hangganan sa isang mas mahirap na seksyon ng lungsod, nakikita niya ang marami sa tinatawag nila ng kanyang mga kaibigan na "matigas" na mga lalaki at babae sa parke sa kabilang kalye at nagpasya silang maganda ang hitsura. Kung minsan, siya at ang kanyang mga kaibigan ay naglalaro ng dodge ball kasama ang mga lalaki (at napansin niyang hindi sumasali ang mga mahihirap na babae at nagtataka kung bakit).
Hindi niya makita kung bakit mababa ang black maid at tsuper ng kanyang lola at kung bakit kailangan nilang magtrabaho para sa kanyang mayayamang lolo't lola, na mahal niya, ngunit sa tingin niya ay medyo kakaiba at hindi niya nakikita kung bakit kailangang hintayin sila ng sinuman— o kahit sino pa, para sa bagay na iyon.
Napagtanto niya na siya ay nagsinungaling tungkol sa maraming bagay. Lalo na, itong lipunang pinaghandaan niya. Most of the WASP-R boys she encounters seem just plain mean so bakit sila ang pinapaboran na kasarian? Dagdag pa, ang buong kuwento tungkol sa pagkalikha mula sa tadyang ni Adan ay dapat, sa totoo lang, kalokohan.
Sa pribadong paaralan ng mga babae na pinapasukan siya ng kanyang mga magulang, natututo siyang makita ang mga babae bilang matalino, nakakatawa, kawili-wili, athletic, siyentipiko, mathematic, artistic, at collaborative. Talagang itinuturing niya ang mga babae na medyo nakahihigit sa mga lalaki bilang mga halimbawa ng mga tao. Bagaman, nabanggit niya na kapag ang kanyang nakakatawa, kawili-wili, atleta, at henyong mga kaklase sa matematika ay dumalo sa mga social dance na kinakailangan sa kanila, ang mga magagandang babae na ito, sa presensya ng mga lalaki, ay nagiging marshmallow para sa gabi—ayon sa kanilang mga tagubilin sa kasarian.
Napansin niya na kahit sa kanyang girl school kung saan ang lahat ay iisang klase/etnisidad, sila ay sinusubaybayan sa iba't ibang grupo batay sa IQ at social maturity. Sa palagay niya ang buong negosyo ng mga saradong grupo batay sa anumang bagay na tila nagpapahiwatig ng higit na kahusayan ay katawa-tawa at sadyang mali. Hindi niya iniisip na bumuo ng isang grupo, ngunit isa na masaya at nakakaengganyo, hindi eksklusibo.
Sa tingin niya karamihan sa mga sinabi sa kanya tungkol kay Freud ay kalokohan. Kahit kailan ay hindi siya nainggit sa lalaki, eh, “miyembro.” Medyo kabaligtaran. Itinuturing niya ang kanyang sarili at ang kanyang mga kaibigan na bagay. At bukod pa, bilang isang babae, hindi na niya kailangang sumabak sa digmaan, isang kakila-kilabot na kapalaran—mula sa mga larawang nakita niya sa Buhay taon-taon—at nakaramdam siya ng takot para sa kanyang kapatid. Mas gusto niya ang pagkakaroon at pag-aalaga ng mga cute na maliliit na sanggol (mayroon na siyang tatlong kaibig-ibig na nakababatang kapatid), hangga't maaari pa rin niyang gawin ang mga bagay bilang isang may sapat na gulang na siya ay nasiyahan o nagtagumpay noong bata: sports, pagbabasa, pagsusulat, at pag-arte (lihim niyang pangarap na maging bida sa pelikula tulad ni Ingrid Bergman).
At kung ang WASP-R ay napakahusay, bakit kailangan nilang gumawa ng sukdulan para itago ang mga di-kasakdalan na inaangkin nilang wala—tulad ng pag-aayos ng mga ngipin, paglalagay ng "iyong mukha" (full make-up) kapag kasama ang mga lalaki, at walang katapusang pagdidiyeta.
Nalaman niya ang tungkol sa mga rebolusyon laban sa mga monarkiya ngunit hindi kailanman tungkol sa paglaban para sa mga karapatan ng kababaihan, na tila kakaiba dahil ang mismong pag-iral ng kanyang pribadong paaralan ng mga babae ay nakasalalay sa unang alon ng mga pakikibaka ng feminist sa kanilang paglaban para sa pagboto ng kababaihan.
Nagsisimula siyang magrebelde. Nagsisinungaling siya sa kanyang mga magulang para magawa ang ilan sa mga bagay na hindi nila hahayaang gawin niya. Pakiramdam niya ay makatwiran ito dahil nagsinungaling sila sa kanya. Natuklasan niya ang pang-iinis—garantisadong mabaliw ang mga lalaki at ang kanyang mga magulang sa hindi pag-apruba. Sa wakas, tinanggihan niya ang kanyang ama bilang ang pinaka matalinong awtoridad, nang hampasin siya nito sa edad na 16, na may sinturon, dahil sa hindi niya ginagampanan ang kanyang nararapat na papel na babae.
Nagsisimula siyang makilala gamit ang tanging opsyon na bukas sa kanya bilang isang alternatibo: pagiging isang beatnik, isang kulturang misogynist kung mayroon man. Ngunit ang mga rebeldeng babaeng role model ay limitado kay Queen Elizabeth I at Joan of Arc kaya napilitan siyang kilalanin ang paghihimagsik ni Jack Kerouac at huwag pansinin ang sexism, isang salitang hindi na niya maririnig sa loob ng walong taon o higit pa. At sa pamamagitan ng senior year sa kolehiyo, tiyak na alam niyang nagsinungaling siya tungkol sa sex bago ang kasal at ang masturbesyon ay kasalanan.
Pagtakas sa Patriarchy-lite
So ang aming nasa hustong gulang na sanggol na babae ay nahaharap sa isang masakit na pagpipilian habang siya ay naghahanda upang makapagtapos sa mga unang taon ng administrasyong Kennedy, sa panahon ng post-beatnik, mga unang taon ng katutubong, ang Cuban Missile Crisis, ang simula ng Vietnam War, ang simula ng pagbabawal sa bomba at karapatang sibil. Maaari siyang bumalik sa patriyarkal na pamilya upang gawin ang ano? Siya ay karaniwang walang trabaho at, bukod pa, ang kumita ng pera ay wala sa mesa, ayon sa kanyang ama. Kaya ang landas na iyon ay tila isang sikolohikal na kamatayan, isang pagpatay sa kanyang espiritu, isang espiritu na hindi niya dapat taglayin. Inamin niya, maraming magagandang sandali sa paglaki. Sila ay isang uri ng perpektong WASP-R na pamilya bago ang pagdadalaga, habang siya at ang kanyang kapatid ay cute at masunurin. Gayundin, nasiyahan siya sa pagkahilig ng kanyang ama sa mga puns at mga imitasyon ni Maurice Chevalier at sa pambihirang kakayahan ng kanyang ina na magpalaki ng limang anak at magpatakbo pa rin ng maraming komite ng WASP-R. Lalo siyang nag-enjoy na mag-isa o kasama ang mga kaibigan—karamihan sa mga sandaling ito ay may kinalaman sa sports, teatro, at lahat ng bagay na malikhain.
Ngunit sa ngayon ay alam niyang hindi na siya magiging WASP-R na asawa ng isang corporate lawyer gaya ng idinidikta ng kanyang ama at suportado ng kanyang ina. Napagtanto niyang ayaw niyang magkaroon ng anumang bagay sa kanyang mga magulang. Kinamumuhian niya ang kanilang pulitika, ang kanilang moralidad, ang kanilang pagkapanatiko. Kaya lumilikha siya ng isang buhay kasama ang isang tao na hindi nagbibigay ng isang igos para sa kultura ng WASP-R; na ang mga magulang (isang kumbinasyong Hudyo/Scandinavian) ay lubos na naiiba sa kanya; na ang ama, isang pintor, ay nagtuturo ng sining at nagbabasa IF Stone's Weekly. Pinalayas siya ng kanyang sariling ama, inalis ang kanyang larawan sa dingding at sinabing ipagdadasal niya siya.
Ngunit ang pagtakas noong 1963 ay nangangahulugan na siya ay tumatagal, sa isang tiyak na lawak, ang buhay na inilarawan sa Ang Feminine Mystique—ibig sabihin, nawala siya bilang isang self-actualized na indibidwal at naging Mrs. Him at Mother. Wala nang softball games sa Central Park kasama ang kanyang mga kaklase. Wala nang gumagawa ng mga modernong sayaw sa musikang Elvis Presley o nagdidirekta ng mga dula sa klase.
Sa kabila nito, siya ay lumalapit sa kasal at pagiging magulang nang may pananabik, na determinadong iwasang maging katulad ng kanyang mga magulang. Sa susunod na apat na taon, ang aming nasa hustong gulang na sanggol na babae ay may sariling tatlong sanggol at nangakong hinding-hindi magsisinungaling sa kanila tungkol sa mundo kung saan sila ipinanganak. Natuklasan niya kung bakit kailangan ng pink at asul na mga pulseras at ribbon sa kapanganakan. Ito ay para malaman ng mga tao kung paano makipag-usap sa mga sanggol sa paraang angkop sa kasarian. Nakikita niya ang takot sa mga mukha ng mga tao nang matuklasan nila na ang sanggol na kinaiinisan nila ng matamis, at ang pagdedeklarang "ganyan kagandang sanggol," ay talagang isang lalaki. Nangako siyang hindi kailanman lilimitahan ang kanilang mga pagpipilian sa kasarian at sinisigurado niyang iwaksi ang inggit ng babaeng Freudian sa "miyembro" ng lalaki.
Pinalaki niya ang kanyang mga sanggol sa tatlong pagpaslang—JFK, MLK, at RFK. Nakatira siya sa ibaba mula sa isang batang mag-asawa na aktibong sumusuporta sa mga karapatang sibil para sa mga itim sa Timog at napagtanto niyang wala siyang ideya kung tungkol saan iyon. Nabasa niya ang tungkol sa martsa laban sa digmaan patungo sa Pentagon nang ang mga "hippie" ay humarap sa mga sundalo at naglagay ng mga bulaklak sa kanilang mga baril. Hindi siya sigurado kung tungkol saan iyon, ngunit, tulad ng naniniwala sa demokrasya ng Amerika kung saan siya pinalaki, nararamdaman niya na, dahil ang Amerika ay nasa Vietnam na tumutulong, hindi nila maaaring iwanan ang mga pinapatay ng mga Komunista at kung sino pa man.
Sa isang punto, ipinahayag niya ang pananaw na ito sa kanyang biyenan at gumugugol siya ng 45 minutong pagpapaliwanag sa digmaan sa kanya mula sa isang mas radikal na pananaw. Ang sinasabi niya sa kanya ay mas may katuturan kaysa sa anumang sinabi sa kanya ng kanyang mga magulang at guro sa paaralan. Tila hindi siya napipigilan ng klase, lahi, mga reseta ng kasarian na nakasanayan na niya, na nagbibigay sa kanya ng kalayaang mag-isip para sa kanyang sarili. Bilang resulta ng pag-uusap na ito, nagsimula siyang magbasa ng mga pahayagan at umiiyak sa umaga dahil sa pagpatay. Samantala, ang mga ina ng mga kaklase ng kanyang mga anak ay nagbabahagi ng impormasyon tungkol sa mga kapana-panabik na aklat ng feminist na babasahin ng isang tinatawag na Doris Lessing. At nagsimula na siyang magbasa. Sa wakas, napagdesisyunan niyang kailangan niyang gawin ang isang bagay.
Pagbasa, Pagbasa, at Higit pang Pagbabasa
Ssumali siya sa isang lokal na grupong pangkapayapaan at nagsimulang kumuha ng mga lagda sa mga petisyon laban sa digmaan. Siya ay nangangampanya para sa isang kandidato para sa kapayapaan ng kababaihan para sa Kinatawan ng Estado. Pagkatapos, mula 1968 o higit pa hanggang 1975, ang lahat ng impiyerno ay kumalas at ang kanyang pagkahiwalay ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng impormasyong dumadaloy sa kanya mula sa iba't ibang mga panlipunang kilusan. Sa kalaunan, sumali siya sa mga tauhan ng isang anti-war coalition at dumalo sa maraming malalaking demonstrasyon—kung saan nakarinig siya ng mga pag-uusap nina Howard Zinn at Noam Chomsky. Nagmartsa siya laban sa digmaan, laban sa rasismo; dumadalo siya sa pagbabalik ng mga kaganapan sa gabi, nakikilala niya ang peminismo, nakipagdiborsyo, naninirahan sa isang kolektibo, pinalaki ang kanyang kamalayan, at hinahabol, kasama ang isang kapareha, ang isang rebolusyonaryong adyenda para sa susunod na 38 taon.
Patuloy siyang nagbabasa. Gusto niya Ang Pangalawang Sex kung saan matalas na sinabi ni Simone de Beauvoir: “Ngunit kailangan muna nating itanong kung ano ang isang babae? Ang babae ay may mga obaryo...isang matris.... At ang mga partikularidad na ito ay ikinulong siya sa kanyang pagiging subjectivity … Madalas na sinasabi na nag-iisip siya gamit ang kanyang mga glandula…. Binabalewala lang ng tao ang katotohanang kasama rin sa kanyang anatomy ang mga glandula, gaya ng mga testicle…at ang mga ito ay naglalabas ng mga hormone. Iniisip ng tao ang kanyang katawan bilang isang direkta at normal na koneksyon sa mundo, samantalang itinuturing niya ang katawan ng isang babae bilang isang hadlang, isang bilangguan, na binibigatan ng lahat ng bagay na kakaiba dito.
"Kaya, ang sangkatauhan ay lalaki at ang lalaki ay tumutukoy sa babae hindi sa kanyang sarili ngunit kamag-anak sa kanya .... Maaaring isipin ng tao ang kanyang sarili na walang babae; hindi niya maiisip ang kanyang sarili na walang lalaki. Para sa lalaking ka-sex niya...absolute sex, hindi kukulangin. Siya ay tinukoy at naiiba sa pagtukoy sa lalaki...at hindi siya sa pagtukoy sa kanya. Siya ang incidental, ang inessential bilang laban sa essential. Siya ang Paksa, siya ang Ganap, siya ang Iba."
Natututo siya tungkol sa sosyalismo at marxismo at anarkismo at iba pang ismo. Nagpupumilit siyang maunawaan ang mga konsepto tulad ng labis na halaga, pakiramdam na hindi siya maaaring maging radikal o magsulat tungkol sa mga bagay-bagay hangga't hindi niya ito pinag-aaralan nang malalim—bagama't hindi siya sigurado kung paano organisahin ang isang uring manggagawa sa pamamagitan ng pagtuturo na: "Sa ilalim ng kapitalismo ang patay na paggawa ay lahat ng naipon na halaga ng nakaraang paggawa na pagmamay-ari bilang kapital….. Ang patay na paggawa ay salungat sa buhay na paggawa dahil ginagamit ito upang pataasin ang produksyon ng mga halaga ng paggamit kung ito ay napagtanto ang halaga ng palitan at lumilikha ng tubo.”
O “Nakikita ni Jameson ang pagbabalik ni Derrida sa batang Marx bilang isang paraan ng pag-iisip ng post-modern virtuality; isang pang-araw-araw na spectrality na sumisira sa kasalukuyan at sa tunay na hindi na nakakaakit ng pansin; minarkahan nito ang pagka-orihinal ng ating sitwasyon sa lipunan, ngunit walang sinuman ang muling nakilala ito bilang isang napakatandang bagay sa ganitong dramatikong paraan—ito ay ang paglitaw ng spectrality ng mesyanic bilang differential deployment ng tekhne.”
Nalaman niya ang tungkol sa Marxist feminism: "Ang kapital at pribadong pag-aari ang sanhi ng partikular na pang-aapi ng kababaihan kung paanong ang kapital ang sanhi ng pagsasamantala sa mga manggagawa sa pangkalahatan at ang partisipasyon ng kababaihan sa lakas paggawa ang susi sa kanyang pagpapalaya." Ngunit, dahil partikular siyang pinalaki na hindi lumahok sa lakas paggawa, tila hindi siya kasama sa radikal na proseso ng pagpapalaya.
Nalaman niya ang tungkol sa radikal na feminism kung saan "walang pribadong domain na hindi pampulitika at walang isyung pampulitika na hindi personal, at na ang orihinal at pangunahing paghahati ng uri ay sa pagitan ng mga kasarian, at na ang motibong puwersa sa kasaysayan ay ang pagsisikap. ng mga lalaki para sa kapangyarihan at dominasyon sa kababaihan, ang dialectic ng sex. Kaya't ang susi sa pagpapalaya ng kababaihan ay nakasalalay sa pag-aalis ng trapiko sa mga kababaihan at ng mga obligadong sekswalidad at mga tungkulin sa sekso." Ngunit hindi niya gusto ang katotohanan na, sa teoryang ito, ang kanyang kapatid ay hindi kinakailangang malugod.
Nalaman niya ang tungkol sa sosyalistang feminism: “Ang pang-aapi sa kababaihan ay resulta ng pagsasama ng patriarchy at capital: ang patriarchy ay tinukoy bilang isang hanay ng mga panlipunang relasyon na may materyal na batayan at kung saan mayroong hierarchical na relasyon sa pagitan ng mga lalaki at pagkakaisa sa kanila upang hayaan silang mangibabaw sa kababaihan. Kaya ang pagpapalaya ng kababaihan ay mangangailangan ng pagpapatalsik sa parehong kapitalismo at patriyarka.” Gusto niya ang isang ito, ngunit wala itong gaanong masasabi tungkol sa pagpapalaya ng mga tao "ng may kulay."
Nagtataka siya kung bakit ang pakikibaka para sa pagpapalaya ay tila kinasasangkutan ng isang hierarchy ng mga pang-aapi kung saan ang mga aktibista ay patuloy na nagtatalo para sa lahi ang unang tugunan o kasarian o uri o ano pa man. Napansin din niya ang isang nakababahala, ngunit ibang uri ng pagiging eksklusibo—isa sa teorya, kasanayan, pananamit, at haba ng buhok,
Mga Lalaki sa Kilusan
IUpang mas lubos na maunawaan ang iba't ibang uri ng radikalismo, sumali siya sa isang grupo ng pag-aaral, habang nagtatrabaho sa mga tauhan ng isang grupong anti-digmaan kung saan nararanasan niya ang mga kalalakihan sa kilusan at nasaksihan ang mga talakayan/pagpupulong kung saan binabati ng mga lalaki ang isa't isa bilang "bros" at kung saan ang lahat ng mga babae ay tila naroon dahil sila ay kaanib sa isa o isa sa mga bros. Sa mga pagpupulong na ito ang mga bros ay nag-uusap at nag-uusap at nag-uusap. Pagkatapos ang isang babae ay nagsabi ng isang bagay, mabilis, na hindi pinansin o pinuputol ng magkapatid pagkatapos ng ikalimang salita o nagreklamo tungkol sa kung paano nag-usap ang babae nang napakatagal o ang mga kapatid ay nakikibahagi sa malawakang pag-alis ng plema o pag-uusap sa gilid tungkol sa sinabi ni Marx o Foucault sa pahina 53 sa ilang mahabang volume na kanilang binabasa. Pagkatapos ay ipagpatuloy ng mga lalaki ang kanilang pakikipag-ugnayan sa pagpupulong sa isa't isa.
Binanggit niya na ang paggana ng opisina laban sa digmaan ay bahagyang kahawig ng dynamics ng isang tradisyonal na opisina ng bahay/korporasyon, ngunit hindi ito masyadong masama dahil sila ay huminto sa isang digmaan. Bukod dito, siya ay nakatakas sa isang bagay na mas masahol pa.
Sa kalaunan, ang mga kababaihan ay nagpasiya na ang paglalaro ng mga tradisyunal na tungkulin ay hindi lamang nito pinuputol at siya at ang iba ay nagsimulang ipaglaban ang kanilang lugar sa isang radikal na kilusan. Nakikilahok siya sa pampulitikang media at mga proyekto sa teatro kung saan ang mga istruktura ay sama-sama. Nasisiyahan siya sa mga ito, ngunit nabanggit na ang antas ng sexism at ang dinamika ng amo/manggagawa ay nakasalalay pa rin sa antas ng kamalayan ng mga kalahok, na ginagawang medyo nerbiyoso ang mga feminist, bakla, at ang paminsan-minsang taong may kulay sa mga tauhan. Nalaman niya, gayunpaman, na kaya niyang ibalik ang sarili na katulad ng ilang nakakapagpalakas na sandali na naranasan niya sa edad na 16 o higit pa, mas mabuti. Napansin din niya na sa pamamagitan ng political theater, maaari siyang maging halos “kapantay” ng mga lalaki, sa paningin ng mga manonood. Samantalang sa mga kolektibong pampulitika, hindi siya maaaring "mag-rap" tungkol kay Habermas sa paraang magagawa ng mga bro. Upang makabawi, bumalik siya sa kakayahan ng kanyang ina na maging isang napakahusay, masipag na manggagawa.
Institusyonalisasyon ng Ating Mga Pinahahalagahan
Esa huli, sumasama siya sa iba sa paglikha ng isang proyekto sa media kung saan sinusubukan nilang isama ang demokrasya sa hindi hierarchical na istraktura at proseso ng kanilang lugar ng trabaho. Ginagawa nila ito sa pamamagitan ng paghiwa-hiwalay ng mga mapang-aping mga takdang-aralin sa trabaho at mga kaayusan ng korporasyon upang ang bawat tao ay magkaroon ng halo ng mga gawaing intelektwal, nakasanayan, malikhain, at negosyo. Bumuo sila ng isang hanay ng mga prinsipyo upang harapin ang mga tipikal na hierarchy, dibisyon ng paggawa, at mga istruktura sa paggawa ng desisyon na patuloy na umiiral sa marami sa mga "alternatibo" na progresibong proyekto na kanyang nasaksihan, na hindi maiiwasang bumalik sa ilang uri ng mapang-aping dibisyon ng paggawa. Nagpasya sila na:
(1) lahat ng impormasyong may kaugnayan sa mga desisyon ay dapat na magagamit sa lahat ng mga kalahok sa proyekto
(2) walang pagkuha at pagpapaalis maliban sa pamamagitan ng kasunduan ng buong proyekto ayon sa lubos na naiintindihan, sa halip na ilang indibidwal o subset na nag-iimbita ng mga bagong miyembro ng kawani
(3) walang monopolyo sa kakayahang makabuo ng mga pondong kailangan para sa proyekto
(4) participatory democracy sa paggawa ng desisyon, kabilang ang isang tao/isang boto sa mga pangkalahatang isyu, at self-management ng sariling kalagayan
(5) pagkakapantay-pantay ng suweldo
(6) pagkakapantay-pantay ng mga takdang-aralin sa trabaho para sa mga kondisyon at mga epekto sa pagbibigay kapangyarihan upang ang bawat tauhan ay may kumbinasyon ng mga gawain na maihahambing sa mga trabaho ng ibang tao: ibig sabihin, isang balanseng trabaho complex.
Ang aming lumaki na sanggol na babae ay nagiging mas empowered. Bagama't naaalala niyang bihira siyang magsalita sa loob ng 17 taon ng pag-aaral, nagsimula siyang lumahok sa mga talakayan at paggawa ng desisyon. Bagaman, sinabi niya na kung siya ay nakikilahok nang labis o nagsasalita nang may labis na awtoridad, siya ay tinutuya ng ilan dahil sa pagiging masyadong lalaki—na tila isang masamang bagay. Ngunit nagpapatuloy siya at pinamamahalaang pagsamahin ang gawaing pampulitika sa paggawa ng kung ano ang pinakagusto niya—teatro, paglikha, pakikipagtulungan, paggawa ng mga bagay, pag-aaral ng mga bagong kasanayan. Sa kanyang trabaho, siya ay naglalakbay at nakikipag-usap sa mga taong nasasangkot sa mga pabrika na pag-aari ng manggagawa, mga kolektibong pamamahala sa sarili ng manggagawa, at mga kilusang anti-awtoritarian, kung saan sinusubukan nilang lumikha ng tunay na demokrasya sa pamamagitan ng mga pagtitipon sa paggawa ng desisyon, paglalapat ng mga halaga ng pagkakaisa, pagkakapantay-pantay, pagkakaiba-iba, at pamamahala sa sarili
Napagtanto niya na may mga problema sa istraktura na kadalasang nauugnay sa mga "bagahe" na dinadala ng mga tao sa proseso, gayunpaman, kumbinsido siya na ang alternatibong kaayusan sa lugar ng trabaho ay may potensyal na alisin ang lahat ng hierarchy, kabilang ang mga kasarian, lahi, at uri; kahit na, sa kalaunan, kung ilalapat sa ibang mga lugar, ay nagbibigay-daan sa mga kababaihan na maging pantay na kasosyo sa mga pamilya at iba pang mga pagsisikap.
Isang Participatory Society
At some point, magiging lola na ang baby girl namin. At nag-aalala siya sa kinabukasan ng kanyang mga apo. Sinabi niya na, para sa lahat ng mga sanggol na ipinanganak pagkatapos ng 1960, hindi na madaling hulaan ang kanilang buhay sa napakahusay na detalye, batay sa kanilang klase, lahi, at kasarian. Para sa kanya, ito ay isang malalim, positibong pagbabago. Ngunit alam din niya na kung ilarawan niya ang mundong kanilang paglaki sa kanyang mga maliliit na apo, nang walang romantikong paglalarawan na alam niyang maririnig nila sa paaralan, ito ay magsasama ng isang litanya ng mga digmaan, pagkasira ng kapaligiran, ang banta ng nuclear annihilation, stultifying. kawalan ng katarungan, patuloy na karahasan laban sa—at objectification ng—mga kababaihan at iba pa na humahamon sa kanilang itinakdang mga takdang kasarian. Akala ba nila baliw siya? Titingnan ba nila siya nang may pagtatanong at sasabihin, "Nagbibiro ka?" Sa totoo lang, sa ilang antas, ayaw niyang malaman nila.
Sinabi niya na ang karagdagang mga bagay na nakukuha mula sa enerhiya ng 1960s at ang mga kilusang sumunod, mas ang mga radikal na pagbabago ay nangangailangan ng pagtatanggol dahil ang mga pangunahing institusyon ay nanatiling pareho. Sa mainstream, ang isang nakababatang henerasyon ay tila sumusunod sa mas tradisyonal, predictable na mga landas (binaha ng media, kultural na kasarian, klase, mga mensahe ng lahi). Ang pagiging radikal ay tila naging sarili nitong medyo predictable class, race, and gender club, sarado para protektahan at mapanatili ang integridad ng pulitika ng bawat grupo laban sa pinalakas na right-wing attack.
Nais niyang marami pa siyang nagawa para sa kanyang mga anak at apo. Nais niya na ang kanyang sariling buhay ay maaaring maging iba. Iniisip niya kung anong uri ng mundo ang makikita niya na nakakaengganyo at kapana-panabik. Alam niyang hindi niya gusto ang isang mundo kung saan siya ay "pantay" hangga't hindi siya kumikilos tulad ng unang kasarian, na nangangahulugang ang kanyang pagtatalaga sa kasarian ay tinutukoy pa rin para sa kanya. Sa katunayan, gusto niyang ma-bumped up mula sa "Iba pa" tungo sa ganap na katayuan ng tao.
Tiyak na hindi niya gusto ang isang mundo kung saan ang laki ng utak, genetic endowment, at klase, lahi, kasarian, at anumang bagay ay ginagamit upang tukuyin siya at ang kanyang buhay. Bagama't natutuwa siya sa mga pagkakaiba sa mga pagkakaiba sa kultura ng mga tao, gusto niya ang isang mundo kung saan ang mga pagkakaibang ito ay hindi batayan para sa isang mapang-aping hierarchy, ngunit isang kontribusyon sa isang kapana-panabik na pagkakaiba-iba.
Alam niya na gusto niya ang isang mundo kung saan ang isa sa mga layunin ng lipunan ay na siya (at ang kanyang kapatid na lalaki, at lahat ng iba pa) ay maaaring mapagtanto ang kanilang buong potensyal, sa pag-aakalang sa pamamagitan ng buong potensyal na hindi namin ibig sabihin ay isang mass murderer/sociopath. Naniniwala siya na posible ang ganitong uri ng mundo dahil bilang ang "pangalawang kasarian," na pinalaki sa piling ng mga kababaihan, nasaksihan niya ang higit na pagtutulungan ng mga tao. Naniniwala siya sa likas na kabutihan ng mga tao at, sa kanyang kaso, alam niya na ang isang marshmallow (isang mahiyain, natatakot, sanggol na babae), na pinalaki sa isang mahigpit na sistemang hierarchical na inireseta ng lahi/klase/kasarian, ay may potensyal na radikal na baguhin ang kanyang kamalayan sa kasing liit ng 45 minuto at namumulaklak sa isang taong medyo kakaiba.
Gusto niyang magkaroon ng mga magulang, at sinumang ibang mga nasa hustong gulang na namamahala sa pagpapalaki sa kanya, na ituring siyang isang apprentice adult, sa halip na isang proyekto sa pagbabago ng pag-uugali o isang mag-aaral sa obedience school na nagtuturo hindi lamang kung kailan uupo, ngunit kung paano umupo—at sa magmukhang maganda habang ginagawa ito. Ang pagiging isang apprentice adult ay nangangahulugan na siya at ang kanyang kapatid na lalaki ay matututo kung paano maging independyente, kung paano pangalagaan ang kanilang sarili nang pantay-pantay, sa halip na matuto siyang magluto at manahi at maglinis ng bahay, habang ang kanyang kapatid ay hindi. Ang konsepto ng apprenticeship na ito ay tila mas gusto kaysa sa "ikaw ay aking mga dependent hanggang sa ikaw ay 21, kaya gawin kung ano ang sinasabi ko" pagiging magulang.
Naiisip niya ang isang mundo kung saan maaari siyang magkaroon ng iba't-ibang, malikhaing buhay kasama ang mga institusyong nagsusulong ng kooperasyon, kawalan ng klase, hindi iniresetang relasyon sa kasarian, at kung saan maaari siyang lumahok sa mga desisyon tungkol sa mundo at sa lipunan, komunidad, at "pamilya" kung saan siya ipinanganak.
Gusto niyang isama sa kanyang apprenticeship ang ilan sa mga karaniwang bagay—pagbabasa, pagsusulat, at aritmetika—ngunit isang paraan din para matutunan ang mga bagay na maghahanda sa kanya para sa isang kapana-panabik na lipunang nasa hustong gulang. Gusto niya na ang lipunan ay maging katulad ng demokratikong lugar ng trabaho na naranasan niya sa kanyang proyekto sa media at magkaroon ng pangkalahatang kapaligiran ng malikhaing pakikipagtulungan, kung saan ang bawat tao ay magkakaroon ng matinding kagalakan sa mga potensyal at kontribusyon ng iba.
Iniisip niya ang isang lipunang organisado na ganap na naiiba. Sa halip na balansehin ang trabaho at pamilya at lahat ng iba pa nito, gusto niyang magarantiyahan (mula sa edad na 18 o higit pa) ng isang sahod sa social security, o kontrata, na igigiit ang kanyang karapatan sa mga pangunahing pangangailangan: pagkain, tirahan, damit, pangangalagang pangkalusugan, edukasyon, at isang travel pass para magamit sa isang hanay ng mga opsyon sa transportasyon na ligtas sa kapaligiran (mga tren, hovercraft, bisikleta, trak, anuman).
Bilang kapalit ng kontrata sa social security na ito, papayag siyang lumahok sa isang halo ng mga responsibilidad sa lipunan kasama ng iba na tutulong sa kanya na mapaunlad at magamit ang kanyang partikular na potensyal at matiyak na maaari siyang magkaroon ng magkakaibang, ligtas, at kawili-wiling buhay. Gusto niyang tawagan itong balanseng life complex.
Isang Balanseng Life Complex
Sgusto niya ang halo-halong mga bagay, kung saan siya (at ang kanyang kapatid na lalaki) ay makakakuha ng isang social na sahod, na isama, kahit na:
-
Mga Konsehong Pampulitika (mga bagay tulad ng mga lokal/rehiyonal/pambansang pagtitipon sa paggawa ng desisyon, naglilingkod sa isang pangunahing tulong sa krisis, tungkulin ng hurado, pagpapanatili ng kapayapaan ng mamamayan)
-
Produksyon ng Panlipunan (anuman ang demokratikong desisyon ng iba't ibang komunidad sa pamamagitan ng serye ng mga asembliya na kailangan/gusto nila)
-
kapaligiran (pangangalaga sa mundong hindi tao, na may kinalaman sa mga bagay tulad ng pag-recycle, pagpaplano sa lungsod, arkitektura, pagkolekta ng basura, kalusugan ng hayop)
-
Pag-aalaga o Pag-aalaga (pangangalaga sa mundo ng tao, tulad ng pagiging magulang, pagpapayo sa apprentice, daycare, pangangalaga sa matatanda, edukasyon, pangangalaga sa kalusugan, mga pangangailangan ng komunidad)
-
kultura (sining, musika, teatro, sayaw, laro, palakasan, pagsulat, media)
-
iba (personal na oras, sabbatical, pananaliksik, paglalakbay, pagkuha ng stock, pagtatakda ng bagong halo ng mga lugar sa itaas)
Bilang karagdagan, sa loob ng bawat isa sa mga lugar na ito, siya (at ang kanyang kapatid) ay magkakaroon ng balanseng halo ng mga gawain. Kapag siya ay nasa anim na taong gulang, gusto niyang mag-aprentice sa mga youth assemblies kung saan maaari niyang talakayin ang ilan sa mga parehong paksa na isinasaalang-alang sa mga adult assemblies, partikular na ang mga isyu na makakaapekto sa kanya at sa kanyang kapatid. Doon, matututo siya tungkol sa mga isyung pampulitika at kung paano talakayin at gumawa ng mga desisyon sa demokratikong paraan, na inihahanda siya para sa tuluyang paglahok bilang isang may sapat na gulang. Sa palagay niya, ang anim ay isang magandang edad para magsimula dahil nagkaroon siya ng hindi kapani-paniwala, walang bagahe na mga talakayan kasama ang kanyang mga anak at apo sa edad na iyon at ang ilang maliliit na bata ay makakatulong na lumikha ng isang mas mahusay na lipunan kaysa sa mayroon tayo.
Bilang karagdagan, bilang isang apprentice adult, iniisip niya na ang kanyang pag-aaral ay kasama ang pag-aaral ng hanay ng impormasyon at mga kasanayang kinakailangan para sa pagpili ng kanyang hinaharap na halo ng mga responsibilidad. Kaya, kasama ng pakikilahok sa mga pampulitikang pagpupulong at pag-aaral ng ilan sa mga karaniwang paksa, na magtutuon sa pangkalahatang kaalaman at pangangatwiran, nais niyang malaman (tulad ng gagawin ng kanyang kapatid) tungkol sa lahat ng iba't ibang mga opsyon sa mga kategorya ng kultura, kapaligiran, panlipunang produksyon, at pangangalaga.
Sa edad na 13, naiisip niyang handa na siyang mag-aprentice sa isang umiikot na halo ng mga lugar na iyon upang, sa edad na 16 o higit pa, maaari na siyang maging independyente sa kanyang mga magulang/tagapag-alaga/guro, makatanggap ng sarili niyang kontrata sa social security, at magsimulang magdisenyo sa kanya. sariling paunang balanseng buhay complex. Iniisip niya na bilang isang nasa hustong gulang, sa halip na laging i-juggle ang kanyang oras—tulad ng sa kasalukuyang lipunan kung saan ang buhay pang-ekonomiya ay nangingibabaw at naghihiwalay sa mga kasarian, klase, at lahi sa magkakahiwalay na trabaho, komunidad, at larangan ng buhay—ang kanyang pinaghalong mga responsibilidad (at ang kanyang kapatid na lalaki) ay uunahin ang balanse ng malawak at magkakaibang hanay ng mga lugar—ibig sabihin, ilang aspeto ng kultura, produksyong panlipunan, aktibidad ng konsehong pampulitika, kapaligiran, at pangangalaga na nakaayos araw-araw, lingguhan, buwanan, o taon-taon depende sa kanyang edad. at mga pangyayari sa buhay.
Gusto niyang maglaan ang lipunang ito ng oras para sa pag-imbento—kaya, ang kategoryang "iba pa" na nakalista sa kanyang halo. Iniisip niya na ang isang dalawang linggong panahon bawat tatlong taon o higit pa ay magiging maganda kapag ang isang societal—posibleng global—retreat ay kailangan. Ang lahat ng paraan ng mga konseho ay magpupulong, magsasaalang-alang, tatalakayin ang mga layunin ng lipunan, maglalahad ng mga pagbabago, muling ayusin ang mga kumplikadong buhay at trabaho, at magtatakda ng mga patnubay at priyoridad para sa susunod na panahon.
Naniniwala siya na ang isang mundong tulad ng naisip niya, kung saan ang kasarian, uri, at lahi/etnisidad ay hindi na matukoy kung ano ang magiging buhay ng mga tao, ay maaaring humantong hindi lamang sa isang post-sexist na lipunan, ngunit sa isang post-racist, post- classist world din. Para sa karamihan ng kanyang tatlumpung taon sa kaliwa, ang ekonomiya ay naging lugar ng rebolusyon, na inilipat ang iba pang mga lugar sa katayuan ng add-on. Sa halip, naniniwala siya na, nang hindi binabago ang mga hierarchy ng lahi/klase/kasarian ng kamalayan, pag-uugali, at mga pagpili sa buhay na nagsisimula sa mga pamilya sa pagsilang, walang magiging rebolusyon para sa kababaihan o lahat ng tinukoy din bilang "ang Iba"—na nangangahulugang hindi magkakaroon ng rebolusyon.
Natitiyak niya ito, dahil sa napakalaking kontribusyon ng mga rebolusyonaryong kababaihan bago, sa panahon, at pagkatapos ng huling bahagi ng 1960s sa panlipunan at pangkulturang pag-aalsa. Nasaksihan niya, bilang resulta, ang isang progresibong trajectory mula sa itinakdang kulturang hierarchical ng kasarian/klase/lahi ng kanyang mga magulang hanggang sa pagiging magulang niya at ng kanyang mga anak.
Bilang isang sanggol na babae noong 1942, nais niyang lumaki sa isang mundo na malugod na tinatanggap ang kanyang pakikilahok at kung saan ang mga mamamayan ay nagalak sa mga partikular na kontribusyon at potensyal ng bawat isa. Iyon ay tiyak na makatwiran sa ngiti ng aming sanggol na babae, habang siya ay tumingala mula sa kanyang bassinet. Siguro lahat ng iba pang mga sanggol na babae (at ang kanilang mga kapatid na lalaki) ay nakangiti rin. At ang mga ribbon na nagpapalamuti sa kanilang mga crib sa ospital ay ang lahat ng mga kulay ng bahaghari.
1 Komento
Pingback: Sargent, Naghahanap ng Post-Sexist Society | Sining ng Radikalidad