Sa pagitan ng
ang pagtatapos ng Reconstruction (kalagitnaan ng 1870s) at World War II, mayroong
humigit-kumulang 3,500 na dokumentadong insidente ng lynching at karahasan laban sa mandurumog
Mga African American, karamihan sa kanila ay nasa Timog. Ang mga biktima, karamihan
ang mga lalaki, ay hindi lamang binitay, ngunit madalas ding pinahihirapan, ang kanilang mga katawan ay ipinapakita
pampubliko at/o pinagputul-putol para sa malagim na souvenir. Minsan ang mga ito
ang mga lalaki ay nahatulan ng isang krimen, kung minsan ay inakusahan lamang, at kung minsan
kahit na pinawalang-sala, ngunit ang tunay na punto ay upang takutin ang mga komunidad
kung saan nakatira ang mga African American. Bagama't ang mga kalahok sa
bihirang itago ng mga mandurumog ang kanilang mga pagkakakilanlan, kakaunti ang naaresto, lalo pa
pinarusahan para sa kanilang mga krimen; ayon sa mga ulat ng pulisya, grand jury
pagsisiyasat, at mga ulat sa pahayagan, ang mga biktima ng African American
natugunan ang kanilang mga kapalaran "sa mga kamay ng mga partido na hindi kilala."
Simula noong 1890s, ang mga African American sa Hilaga at Timog,
at ang kanilang mga puting kaalyado, ay nagtayo ng isang anti-lynching na kilusan, na ginamit
iba't ibang mga diskarte upang harapin ang mga pang-aalipusta na ito. Ginamit nila hindi lamang
mga petisyon, sulat-sulat, martsa, at rali, ngunit naglalaro din,
kanta, sining biswal, pelikula, at cartoons upang igiit ang sangkatauhan ng
ang mga biktima, turuan ang publiko tungkol sa saklaw ng problema,
at pinipilit ang mga pulitiko na magpasa ng isang pederal na batas laban sa lynching. Habang
ang kilusang ito ay bumagsak at dumaloy at hindi kailanman nakamit ang pambatasan nito
layunin, ito ay naging isang mahalagang agos sa loob ng "ilog,"
gaya ng tawag ng mananalaysay na si Vincent Harding na pakikibaka sa kalayaan.
Hinarap ng kilusang anti-lynching hindi lamang ang mga marahas na aksyon
na naging kilala bilang "lynching," ngunit mga larawan din ng mga iyon
mga aksyon, na naghangad na gawing leon ang mandurumog at gawing dehumanize ang kanilang mga biktima.
Kadalasan, isang masipag na photographer o, sa paglipas ng panahon at teknolohiya
pinahihintulutan, isang baguhan na may hawak na camera, ang nagdokumento ng mga kaganapan.
Ang mga larawan ng lynching "mga partido" ay nagpapakita na ang mga miyembro
ng mga mandurumog o madla na madalas na naka-pose kasama ang mga bangkay ng kanilang mga biktima,
sa isang uri ng trophy shot na katulad ng sa mga matagumpay na mangangaso. Sa
ilang mga kaso, ang mga nakakatakot na larawang ito ay nilalaking mula sa bahay patungo sa bahay
at bayan sa bayan, isang paraan para kumita ang mga photographer at
para sa mga puti na hindi maaaring dumalo upang makilahok bilang vicariously
ang pagpapahayag ng kapangyarihan na kinakatawan ng mga larawan.
Kung minsan, ang mga larawan ay ginawang mga postkard, na maaari
ipapadala sa koreo sa mga kaibigan at kamag-anak sa malalayong lugar. Sa mga ito
paraan, nakatulong ang mga lynching na larawan na mapanatili ang isang hierarchy ng lahi na
iginiit na ang lahat ng mga puti ay karapat-dapat na manindigan sa lahat ng mga itim. Pagkatapos
tinitingnan ang isang ganoong larawan noong 1935, kompositor at aktibista sa karapatang sibil
Sinabi ni James Weldon Johnson na ang lynching ay isang "problema
ng pagliligtas sa katawan ng itim na Amerika at kaluluwa ng puting Amerika.”
In
noong 1980s, si James Allen, isang puting taga-timugang nakikiramay sa pakikibaka
laban sa rasismo, nagsimulang kolektahin ang mga litrato at postkard na ito
habang naglilibot sa mga antique at junk shop, flea market,
at mga pribadong dealer sa buong Timog. Nakuha ng mga imahe ang kakila-kilabot
kasaysayan ng mga lynchings sa mga puno, tulay, tore, at mga bonfire sa ibabaw.
Bumili rin siya ng mga pose na kuha ng mga mandurumog, ang kanilang mga miyembro ay nakatitig
walanghiya sa lens ng camera. Bilang koleksyon ni Allen
lumaki, ang ideya ng pagpapakita ng mga imahe sa publiko ay naganap sa kanya,
at, noong 1999, ginawa nila ang kanilang unang hitsura sa isang maliit na museo
sa New York City—30-kakaibang pagod na mga snapshot at postcard, sama-sama
pinamagatang "Walang Sanctuary."
Ang eksibit kalaunan ay inilipat sa New York Historical Society,
kung saan isang koleksyon ng mga anti-lynching movement tract, poster, at
mga materyales mula 1890s hanggang 1930s ay idinagdag, na may mga notebook
na ibinigay para sa mga manonood upang maitala ang kanilang mga iniisip at damdamin. Sa
mga karagdagang sanaysay ni Allen, Congress-person John Lewis, kultural
kritiko na si Hilton Als, at mananalaysay na si Leon Litwack, isang libro—Wala
Sanctuary: Lynching Photography Sa America-na-publish
gamit ang koleksyon ni Allen.
Ang mga larawan ay naging kontrobersyal gaya ng eksibit
sikat. Nagbabala ang ilang kritiko sa panganib na mabiktima ang mga biktima
muli, sa pagkakataong ito sa pamamagitan ng pagpapakita ng kanilang mga masasakit na larawan, at ng
panganib ng paglikha ng bagong pornograpiya ng karahasan at pagpapahirap. Iba pa
iminungkahi ng mga kritiko na hinikayat ng mga larawan ang mga manonood na magpatibay
ang titig ng mga mandurumog na kalahok, upang makilala ang mga gumagawa ng masama.
Nagkaroon din ng posibilidad na gagawin ng mga puting supremacist na grupo
ipagdiwang ang mga lynchings at iangkop ang mga imahe upang i-post sa kanilang
mga website (nagawa na nila ito). Tapos may mga nagtalo
na ang mga larawan ay masyadong kakila-kilabot upang tingnan o ang kanilang pagpapakita
maaaring makabuo ng mga labanan sa lahi kung saan nagkaroon ng "pag-unlad".
ginawa. Sa kabilang banda, mayroon ding mga iskolar, aktibista,
at mga tagapangasiwa na interesado sa pagpapakita ng eksibit at sila
nanawagan ito na maglibot sa mga museo at unibersidad.
James Allen, mga iskolar sa Emory University sa Atlanta, staff sa
Martin Luther King, Jr. Historic Site sa Atlanta, ang US National
Park Service (na namamahala sa King site), at komunidad ng Atlanta
sinaliksik ng mga pinuno ang pagdadala ng eksibit sa lungsod na iyon, na ipinapakita ito
sa Timog sa unang pagkakataon. Sa ilalim ng direksyon ng isang African
Amerikanong tagapangasiwa, Joseph F. Jordan, ang grupo ng pagpaplano ay nakipag-ugnayan sa
lokal na komunidad sa isang serye ng mga forum na humantong sa isang mahusay na bilog
programang nakabase sa King Historic Site, na matatagpuan sa Atlanta's
komunidad ng itim. Isang magalang—maaaring sabihing sagrado—ang espasyo
ay inihanda para sa pagpapakita. Nag-post si Jordan ng mga pangalan at detalye tungkol sa
ang buhay ng mga biktima at limitado ang bilang ng mga larawang ipinapakita,
upang maalala ng mga manonood ang pagkamatay at buhay ng mga indibidwal
na pinatay sa ganitong paraan. Pinili rin ni Jordan na isama
karagdagang mga materyales mula sa anti-lynching kilusan upang
bigyang-diin na ang mga African American ay lumaban sa puting takot at sa
isama ang mga larawan at kwento ng mga biktimang Hudyo at Italyano at hilagang
gayundin ang mga insidente sa timog. Ang mga notebook ay ibinigay, tulad ng sa Bago
York, para maipahayag ng mga manonood ang kanilang mga iniisip at nararamdaman. Syempre,
ang ubod ng eksibit ay nanatiling mga nakakahamak na itim at puti
mga larawan. Nandoon pa rin sila, hindi nababawasan ang kanilang kapangyarihan; 130,000
tiningnan sila ng mga tao sa King Center.
Binuksan ng mga tagaplano ng eksibit ang pagtakbo ng eksibit noong Mayo 2002 kasama ang
isang relihiyosong seremonya, na inilalaan ang alaala ng mga biktima at
pagpaparangal sa kanilang mga inapo. Nag-organisa sila ng pelikula at lecture series
upang magdala ng karagdagang impormasyon sa komunidad at magsilbing
batayan para sa higit pang mga talakayan. Ang mga tagaplano ay nagdaos ng mga kaganapan sa Ebenezer
Baptist Church, kung saan nangaral si Dr. King at ang kanyang ama. sila
umabot sa mga grupo ng komunidad sa ibang mga lungsod kung saan nagkaroon
naging lynchings at mga insidente ng karahasan sa lahi—Rosewood, Florida;
Ford ni Moore, Georgia; Wilmington, Hilagang Carolina; Tulsa, Oklahoma;
at Duluth, Minnesota—upang suportahan ang mga pagsisikap na makilala
at markahan ang mga libingan, magtatag ng mga pampublikong alaala, at impluwensyahan ang paaralan
curricula sa mga lokasyong iyon.
Nakipagtulungan din ang mga tagaplano sa Emory University Theater
Kagawaran at Propesor Yvonne Singh upang lumikha ng isang piraso ng pagganap,
"LynchP*n," na nag-highlight sa halo-halong, kumplikado, at
maging ang magkasalungat na emosyon na tumangay sa mga manonood ng exhibit. Ito
ang produksyon ay nagbigay ng isa pang pagkakataon para sa pagninilay at talakayan.
Noong unang bahagi ng Oktubre
2002, nag-host ang Emory University ng isang kumperensya na pinamagatang "Lynching
at Racial Violence: Histories and Legacies,” na nakaakit
higit sa 200 iskolar, mula sa undergraduate at graduate na mga mag-aaral
sa mga batang propesor at senior scholar mula sa bawat maiisip na akademiko
larangan at 121 institusyon, kolehiyo ng komunidad, pribadong liberal
mga kolehiyo ng sining, at mga pampublikong unibersidad sa pananaliksik. Mayroon din
maraming aktibista sa komunidad, mula sa Atlanta pati na rin sa mga komunidad sa paligid
ang bansa, na ginawa ang kanilang pangunahing priyoridad ang memorialization
ng mga lugar ng karahasan sa lahi. Ang pangunahing tagapagsalita ay si Propesor
David Levering Lewis ng Rutgers University, ang may-akda ng siyam na libro
at ang tatanggap ng dalawang Pulitzer na premyo (para sa bawat volume ng kanyang
talambuhay ng WEB DuBois). Kasama sa iba pang mga kilalang kalahok ang:
ang dating tagapayo kay Anita Hill, Emma Coleman Jordan, ngayon ay Propesor
ng Batas sa Georgetown University; dating kasamang editor ng
Negro Digest, Dr. Richard Long, isang miyembro ng Emory faculty;
dating Black Panther Kathleen Cleaver, ngayon ay isang propesor ng batas sa Emory;
at dating Black Panther na si Elaine Brown, ngayon ay isang community organizer
at manunulat sa California.
Pinagsama-sama ng mga organizer ng kumperensya ang mga nagtatanghal
sa 25 panel, na nakakatugon sa 3 o 4 sa isang pagkakataon. Detalyado ang mga papel na inaalok
mga account ng higit sa 20 partikular na mga insidente, pagsusuri ng papel
ng sistemang legal at mga awtoridad ng pamahalaan sa pagpapaubaya kung
hindi pinadali ang mga lynchings, kritikal na pagsusuri ng mga pagsisikap
ng Booker T. Washington, WEB DuBois, Ida B. Wells-Barnett, Adam
Clayton Powell, at iba pang pinuno ng African American na harapin ang lynching,
pagsasaalang-alang sa mga tungkuling ginagampanan ng musika, drama, pelikula, tula,
fiction, at pagpipinta sa mga pagsisikap na turuan at maimpluwensyahan ang publiko
opinyon, mga pagtatasa ng mga anyo ng paglaban sa African American, kabilang ang
armadong pagtatanggol sa sarili, pagsuway sa sibil, pulitika sa elektoral, batas
suit, at migration palabas ng Timog, at mga kumplikadong interpretasyon
ng mga larawan mismo bilang mga makasaysayang dokumento. Bawat session
hindi lamang nagbigay ng maayos na mga pagtatanghal, ngunit napukaw din
masiglang pakikipagpalitan sa mga manonood.
Hinati ng ilang ideya ang mga kalahok sa kumperensya habang ang iba ay ipinahayag
bilang mga kritika ng matagal nang makasaysayang pagpapalagay. Ang iba pa
bumagsak ng bagong lupa sa kabuuan, na tinatawag na pansin ang mga lugar ng pagsusuri
na matagal nang nasa anino. Sapat na lupa ang naararo para maibigay
mga kalahok ng mga bagong ideya tungkol sa kung paano gamitin ang mga mahirap
mga larawan sa mga silid-aralan, mga bagong tanong na dadalhin sa pananaliksik,
at bagong inspirasyon upang dalhin sa gawaing pangkomunidad.
Nagkaroon ng matinding pagkakaiba ng opinyon tungkol sa kung ano ang ibig sabihin ng
terminong "lynching." Ang ilan, kabilang si Propesor Levering Lewis,
Nagtalo na ang isang lynching ay dapat na may kinalaman sa isang mandurumog na kumukuha ng batas sa kanilang
sariling mga kamay, pumatay ng isa o higit pang biktima, at madalas na sumusunod sa isang ritualized
pamamaraan. Ipinagtanggol din ng mga tagapagtaguyod ng kahulugang ito ang karamihan
naganap ang mga lynching sa pagitan ng 1870s at 1930s. Iba pang kumperensya
tinutulan ng mga kalahok na ang kahulugan at takdang panahon na ito ay
masyadong masikip. Mas gusto nilang gamitin ang mga kategoryang "karahasan sa lahi"
at “domestic terrorism,” at nangatuwiran sila na ang gayong mga gawain
nagsimula sa panahon ng pang-aalipin (ang paggamit ng karahasan, paghagupit, pagpipigil, pagpapahirap,
panggagahasa, pagpaparusa sa pagbebenta, at iba pa), kinuha ang mga anyo ng batay sa komunidad
karahasan na tinatawag na "lynchings" sa mga taon ni Jim Crow (1870s
sa pamamagitan ng 1940s), at pagkatapos ay ipinapalagay ng gobyerno bilang pulis
brutalidad at parusang kamatayan.
Ang mga kritikong ito ay nagtatanong sa mga pormal na pagkakaiba sa pagitan ng legal at
extra-legal na karahasan, na nagtuturo sa presensya ng mga opisyal ng pulisya
sa mga larawan ng lynching, isinasaalang-alang ang kabiguan ng mga lokal na awtoridad
upang usigin ang mga kalahok sa lynchings, at ang hindi pagpayag, oras
at muli, sa lahat ng tatlong sangay ng pederal na pamahalaan (executive,
lehislatibo, at hudisyal) upang mamagitan upang ipagbawal ang lynching, at
binabanggit ang mga istatistika na naghahayag ng hindi katimbang na parusa ng
lahat ng taong may kulay.
Ilang kalahok ang tumutol sa paniwala na ang karahasan ay naging sentro
sa pagbuo at pagpapanatili ng mga hierarchy ng lahi sa
Estados Unidos. Nagpakita ito ng pagbabago sa nangingibabaw na mga interpretasyon sa kasaysayan,
na matagal nang nagbigay-diin sa mga salik sa ekonomiya at kultura. Propesor
Sinabi ni Fitzhugh Brundage ng University of North Carolina sa isang plenaryo
session na ang karamihan sa mga mananalaysay ay labis na minaliit ang karahasan na ito
imposibleng magdaos ng kumperensyang ganito kahit a
dekada na ang nakalipas. Wala ni isang scholarly book sa lynching ang nai-publish
sa pagitan ng 1945 at 1975. Ngunit ang mga nakaraang taon ay nakakita ng mga disertasyon,
mga libro, at mga artikulo na nagsusuri ng mga lynchings, racial pogrom (mga pag-atake
sa mga komunidad ng mga itim), at karahasan na pinahintulutan ng estado, na ginagawang posible
isang bagong salaysay ng takbo ng kasaysayan ng US.
Maraming mga nagtatanghal ang nag-aalok ng malawak na hanay ng mga kuwento tungkol sa kung paano African
Nilabanan ng mga Amerikano at ng kanilang mga puting kaalyado ang takot na ito. Iba't-ibang
ng mga organisasyon—ang NAACP, ang Urban League, ang Komunista
Party at ang Internasyonal na Depensa ng Paggawa, paggawa, simbahan, at komunidad
mga organisasyon, mga pahayagang African American—lahat ay naging mahalaga
mga tungkulin sa mga partikular na pakikibaka sa mga partikular na komunidad. Mga protesta,
mga rali, petisyon, liham, panggigipit sa mga pulitiko, martsa, at
kahit na ang armadong pagtatanggol sa sarili ay ginagamit paminsan-minsan at mula sa
lugar sa lugar, at mga papeles ng kumperensya ay nagsabi ng mga kuwentong ito kasama ang
passion at nakakahimok na mga detalye na nararapat sa mga pagsisikap na ito. Maraming pako
ay itinaboy sa kabaong ng lumang shibboleth na African American
ay passively "accommodate" sa rasismo.
Kabilang sa mga dakila
mga paghahayag ng kumperensya ay ang impormasyong ibinigay tungkol sa
ang mga paraan na ginamit ng mga itim at puti na aktibista ang sining—drama,
musika, pagpipinta, iskultura, tula, kathang-isip, mga cartoons—para mag-rally
pagsalungat sa karahasan sa lahi. Ang mga babaeng African American ay partikular na naglaro
mga kilalang tungkulin sa gawaing ito. Noong 1916, ang Angelina Weld-Grimke's
maglaro Rachel hindi lamang inilantad ang epekto ng lynching sa itim
pamilya, ngunit naging unang itim na nakasulat na non-musical play
propesyonal na ginanap ng mga itim na aktor. Ang tagumpay nito ay nagbigay inspirasyon sa WEB
DuBois upang ayusin ang isang komite ng drama sa loob ng NAACP at ang Krisis
at Pagkakataon mga magasin upang mag-alok ng taunang mga paligsahan sa pagsulat ng dula.
Pagkalipas ng tatlong taon sa Boston, nililok ni Meta Fuller ang isang estatwa ng lynching
biktimang si Mary Turner bilang isang nakakahimok na "tahimik na protesta." Iba pa
ang mga babae ay nagsulat ng mga dula, tula, at nobela sa mga susunod na dekada, at
sinamahan sila ng mga lalaking gaya nina Claude MacKay at Langston Hughes.
Noong kalagitnaan ng 1930s, dalawang palabas sa sining sa New York City ang pinagsama-sama
isang malawak na hanay ng mga pagpipinta upang tawagan ang pansin ng publiko sa mga pagsisikap na
magpasa ng isang pederal na batas na anti-lynching. Sinuri ng ilang papel ang anti-lynching
mga tema sa kamakailang sining ng African American. Marami sa mga pagtatanghal
sinamahan ng mga slide ng mga larawan, mga kuwadro na gawa, mga tela, mga eskultura,
at mga collage.
ilan
Nag-aalok din ang mga nagtatanghal ng mga bagong kasanayan sa pagtingin sa mga visual na materyales.
Ito ay partikular na ang kaso sa pagtingin at interpretasyon
ng mga lynching na litrato. Hindi sila dapat kunin ng mga manonood
halaga bilang "mga dokumento," ang sabi ng ilang kabataang iskolar, ngunit
subukang maunawaan ang mga ito bilang "mga konstruksyon," binubuo
ng mga photographer at mga kalahok ng mob upang lumikha ng ilang mga perception.
Isa sa pinakamahalaga sa mga ito ay ang pagkakaisa ng mga puting lahi,
gumanap at ipinahayag sa mga linya ng klase (nasasalamin sa pananamit
ng mga miyembro ng mobs) pati na rin ang mga linya ng kasarian at henerasyon.
Ang mga konstruksyon na ito ay madalas na sumasalamin sa iba pang mga anyo ng mga larawan-middle-class
portraiture (muli, ang mandurumog), mga kriminal na mug shot (ang mga biktima),
at mga medikal na estudyante (karaniwang puti) na may mga bangkay (karaniwan ay itim)
sa dissecting rooms. Higit pa rito, ang lynching litrato ay
madalas na nagpapakalat kasama ng mga larawan ng mga puting biktima ng
ang mga itim na sinasabing mga kriminal, na bumubuo at nagpapatibay ng isang salaysay
ng puting inosente at itim na pagkakasala.
Nakipagtalo ang ibang mga nagtatanghal para sa pagkakaroon ng itim na ahensya
ang pagbuo ng mga visual na imahe bilang mga alternatibo sa lynching
mga litrato. May mga African American photographer na nagbigay
mga larawan ng buhay at pamilya ng mga biktima para sa kanilang libing,
o ng kanilang mga libing para sa kanilang mga pamilya pagkatapos, upang sila
maaaring maalala habang sila ay nabubuhay at minamahal, at hindi lamang bilang
namatay sila. Ang mga larawang ito ay nag-aalok ng mga larawan ng muling pagkabuhay upang palitan
ang nangingibabaw sa pagpatay at kawalang-dangal.
Iniulat ng mga nagtatanghal ang kagustuhan ng mga pahayagang African American
para sa mga larawang iginuhit ng kamay at mga cartoon sa halip na mga larawan,
dahil ang mga guhit ay tila hindi gaanong kawalang-galang kaysa sa mga larawan at
Ang mga larawang iginuhit ng kamay ay maaaring mag-alok ng mga interpretasyon na nagtuturo sa mga manonood
nakikita. Isang presenter ang nagpakita ng ilang cartoons na nagmungkahi niyan
Ang lynching ay isang pagpapahayag ng mga puting insecurities tungkol sa kanilang sarili
pagkalalaki. Hindi gaanong graphic kaysa sa mga litrato, ipinagtanggol din ng mga guhit
laban sa panganib ng pamboboso ng mga biktimang katawan. African
Tumulong ang mga American photographer at illustrator na magbigay ng mga tugon
sa mga larawan ng pagpapasakop na ipinadala sa mga lynching na litrato.
Kahit na ang
iskolarsip na nagbigay-alam sa kumperensya ay may mahalagang pampulitika
implikasyon at maaaring maunawaan bilang gawaing pampulitika, ang kumperensya
natapos sa isang partikular na tala ng aktibista. Isang conference presenter mula sa
Ipinaalam ng St. Joseph, Missouri, ang isang break-out session noong araw na iyon
bago magbukas ang kumperensya, isang batang Kenyan ang natagpuan
nakabitin sa isang radio tower, sa kanyang lungsod. Ang tore na ito ay matatagpuan
tatlong bloke mula sa pinangyarihan ng multiple lynching noong 1906 mula sa
isang tore, na mula noon ay giniba. Habang mahirap maging-
lieve our ears, bigla kaming napaharap sa visual evidence
ng mga digital na larawan ng katawan ng binata. Parang ang hangin
na sipsipin palabas ng kwarto. Ipinaliwanag ng nagtatanghal na ang lokal
iniwan ng mga awtoridad ang kanyang katawan na nakabitin nang higit sa 12 oras at
na pinasiyahan na nila ang kanyang kamatayan bilang pagpapakamatay, dahil sa pagtutol
ng kanyang ina. Ang kanyang ina ang nagpalakas ng loob sa nagtatanghal
upang dalhin ang mga larawan sa amin. Ang St. Joseph, Missouri ay ang bayan
ng bayan ni Attorney General John Ashcroft—ang lalaki ngayon
namamahala sa "seguridad sa sariling bayan."
Mga kalahok sa break-out session na iyon, pinangunahan ng Emory faculty
mga miyembro at Elaine Brown, ay gumawa ng liham kay Attorney General Ashcroft,
nananawagan ng pederal na imbestigasyon sa kasong ito ng “domestic
terorismo.” Pagsapit ng 5:00 PM Ang buong conference assembly, pagkatapos
isang nakabubuo na talakayan, na nakahanay upang idikit ang kanilang mga pangalan sa
sulat. May mga plano ring ilabas ang liham sa media
sa buong bansa.
Ang mga kalunus-lunos na pangyayari sa Missouri ay nagbigay sa amin ng pagkakataon
upang kunin ang aming natutunan at gamitin ito sa agarang paggamit. Ito
nag-ambag ang kumperensya tungkol sa mahirap at masakit na kasaysayan
sa mga iskolar at aktibistang pagsisikap na hubugin ang mas may pag-asa na kinabukasan.
Peter
Itinuro ni Rachleff ang kasaysayan ng paggawa at African American sa Macalester
Kolehiyo. Ang mga larawang nakolekta at ipinakita bilang "Wala
Sanctuary” ay makikita sa www.journale.com/withoutsanctuary/main.html.