In sa nakalipas na limang taon, ang mga Kurd ng timog-silangang Turkey ay nagtayo ng mga institusyong komunista—demokrasya ng pagtitipon—sa hindi pa nagagawang sukat, kahit na nagpapatuloy ang digmaan sa pagitan ng estado ng Turkey at ng PKK. Sa isang kamakailang pagbisita sa Diyarbakir, sa timog-silangang Turkey, kinapanayam ko ang 36-taong-gulang na aktibistang Kurdish na si Ercan Ayboga.
BIEHL: Ano ang iyong background?
AYBOGA: Humigit-kumulang 40 taon na ang nakakaraan nangibang-bansa ang aking mga magulang mula sa Turkish Kurdistan patungong Germany dahil sa masamang kalagayan ng ekonomiya sa kanilang tinubuang-bayan. Bagama't lumaki ako sa Germany, hindi huminto ang aming koneksyon sa Kurdistan habang bumibisita kami tuwing dalawang taon. Sabihin nating mayroon akong dalawang "pagkakakilanlan," na itinuturing kong isang pagkakataon upang makilala ang parehong lipunang Kanluranin at Silangan. Mula sa edad na 16, naging aktibo ako sa pulitika sa iba't ibang kaliwang organisasyong Aleman at Kurdish. Ang pangunahing dalawang arena para sa aking pakikipag-ugnayan ay ang pakikibaka sa kalayaan ng mga Kurdish, na nagsimula noong 1980s, at iniwan ang mga organisasyong tumututol sa digmaan, diskriminasyon laban sa mga migrante, at ang pagmamaltrato sa mga manggagawa sa parehong Germany at Turkey.
Matapos makumpleto ang aking pag-aaral sa civil engineering at hydrology, nagtrabaho ako ng higit sa dalawang taon sa munisipalidad ng pinakamalaking lungsod ng Turkish Kurdistan, na tinatawag na Diyarbakir. Sa pagitan ng taglagas ng 2004 at simula ng 2007, ako ay lubos na nasangkot sa pagtatatag ng isang kampanya upang tutulan ang malaking Ilisu Dam Project sa Tigris River, na magkakaroon ng matinding panlipunan, kultura, ekolohikal, at politikal na epekto sa maraming tao. Nagtrabaho ako sa Initiative to Keep Hasankeyf Alive, bilang international coordinator. Ang Inisyatiba ay may layunin hindi lamang upang makita ang pagkansela ng proyekto ng Ilisu, ngunit upang bumuo ng isang koalisyon ng mga kilusang kritikal sa dam at isyu sa tubig sa Republika ng Turkey.
Ang Turkish Kurdistan ba ay isang lipunang nayon? Magkano ang industriyalisado?
Ang Kurdistan ay hindi na isang klasikong lipunang nayon. Noong dekada 1960, ipinakilala ng estado ng Turko ang kapitalistang ekonomiya sa Turkish Kurdistan at ang proseso ng industriyalisasyon tulad ng Europa o Hilagang Amerika ay isinasagawa, kahit na sa mas maliliit na hakbang. Ngunit ang mga elementong pyudal ay malakas pa rin sa kalahati ng mga lalawigan at ang kapitalismo ng industriyal ay hindi pa rin nangingibabaw sa Kurdistan kaysa sa mga lalawigang Western Turkish. Ang teritoryo ng Turkey ay walang gaanong langis, ngunit ang lahat ng langis na mayroon ito ay nasa Kurdistan. Ang limang malalaking hydroelectric power plant sa Euphrates River sa Kurdistan ay gumagawa ng mahalagang bahagi ng kuryente ng bansa. Ngunit ang lokal na populasyon ay hindi masyadong nakikinabang sa ekonomiya.
Ang unang agrikultura sa kasaysayan ng tao ay binuo dito. Ang agrikultura ay nananatiling pangunahing pinagkukunan ng kita bilang mga magsasaka na nagbubungkal ng lupa sa subsistence farming. Ngayon ang pinakamalaking produksyon ng koton ng Turkey ay nangyayari rin dito at karamihan sa matigas na trigo (ginagamit para sa pasta) ay mula sa Kurdistan. Hanggang sa 1990s, ang pag-aalaga ng hayop ay isang mahalagang bahagi ng ekonomiya. Ngunit ang digmaan sa pagitan ng Turkish Army at ng mga gerilya ng PKK (Kurdistan Workers Party) ay sumira sa karamihan nito.
Ang nakalipas na 20 taon ay nakakita ng napakalaking pagbabago. Sa armadong labanan, winasak ng Turkish Army ang 4,000 na mga nayon at puwersahang pinaalis ang hindi bababa sa 2 milyong katao. Ngayon, halos kalahati ng mga Kurds ng Turkey ay hindi na nakatira sa Kurdistan. Dahil sa digmaan, at para sa mga kadahilanang pang-ekonomiya, lumipat sila sa Istanbul at iba pang mga lungsod. Ang mga lungsod ng Kurdish tulad ng Diyarbakir ay mabilis na lumago (kalahati ng mga tao ay nakatira sa mga lungsod ngayon), at isang malaki, naghihirap na populasyon ang umunlad.
Ang silangang dalawang-katlo ng pangunahing mga lalawigang Kurdish ay ang pinakamahirap sa Republika ng Turkey. Tatlong lalawigan sa kanlurang Turkish Kurdistan kung saan hindi gaanong kalakas ang pakikibaka sa kalayaan at limitado ang pagkawasak sa panahon ng digmaan ay eksepsiyon. Ayon sa kamakailang mga istatistika, ang mga Kurds ay bumubuo ng halos kalahati ng uring manggagawa ng Turko. Pangunahin silang nagtatrabaho sa mga sektor ng ekonomiya na may pinakamaraming suweldo tulad ng construction, restaurant, turismo, at tela. Hindi sila maayos bilang manggagawa at hindi malakas sa malalaking unyon ng manggagawa.
Sa mga nagdaang taon, ang pagmimina ay tumaas sa Turkish Kurdistan. Ang malalaking internasyonal na kumpanya ay interesado sa chromium, karbon, at ginto. Dahil ang karamihan sa teritoryo ay bulubundukin, ang masinsinang pagsasamantala sa pagmimina ay negatibong makakaapekto sa populasyon at kalikasan.
Ano ang naging epekto ng bulubunduking lupain sa kasaysayan?
Ang mga bundok ng Kurdistan—ang Silangang Toros at ang Hilagang Zagros, maulan, bahagyang kagubatan—ay makasaysayang humubog sa karakter ng mga Kurd, na naging dahilan upang sila ay mapanghimagsik, matatag, at matigas ang ulo. Isinasaalang-alang na ang mga Kurd ay hindi kailanman nagkaroon ng kanilang "sariling" malakas na estado, ngunit, sa halip, inayos ang kanilang mga sarili sa loob ng nangingibabaw na mga estado ng iba (Turks, Arabs, Persians), maaari nating sabihin na ang mga bundok ay isang pangunahing dahilan kung bakit nananatili ang kulturang Kurdish.
Iyan ay totoo lalo na noong ika-20 siglo, nang ang panunupil at mga pagsisikap sa asimilasyon ay naging sistematiko. Simula noong 1960s at 1970s, ang mga Kurd na nakabase sa kabundukan ay naglunsad ng mga klasikong gerilya na armadong pakikibaka laban sa Iraqi, Turkish, at Iranian states (sa pinakamaliit na bahagi ng Kurdistan, sa Syria, halos walang bundok). Bagaman nakatagpo sila ng ilang mga pagkatalo, ang paglaban ay hindi kailanman ganap na nawasak. Kung makakamit man ng mga Kurds ang ilang mga karapatan, ang mga bundok ay magkakaroon ng mahalagang papel.
Ang isa pang epekto ng kabundukan ay sa ilang rehiyon, nangingibabaw pa rin ang komposisyon ng tribo ng lipunang Kurdish. Bago ang kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang lipunang Kurdish ay naorganisa pangunahin sa mga tribo. Karamihan sa mga Kurdish ay mayroon pa ring malakas na karakter sa nayon—halos lahat ng Kurd ay alam kung saang nayon siya nanggaling at kung saang tribo o angkan siya kabilang.
Tradisyunal bang patriyarkal ang lipunang Kurdish? Gaano kalakas ang peminismo ng Kurdish?
Hanggang sa 1980s, ang lipunang Kurdish ay ganap na patriyarkal. Walang mga karapatan ng kababaihan o feminist na grupo, kahit na sa mga mas liberal na Alevi Kurds. Ang pinakamahalagang dinamika sa pagtagumpayan ng mga patriyarkal na istruktura ay ang kilusang kalayaan ng Kurdish. Kung wala ang partisipasyon ng kababaihan, hindi makakamit ng kilusan ang malawak na suportang popular. Noong bandang 1990, malawakang nakikilahok ang kababaihan sa kilusang ito. Sa pagitan ng 1990 at 1992 ang mga kababaihan ay nangunguna sa mga demonstrasyon, na nagsimulang baguhin ang sitwasyon nang malaki. Noong kalagitnaan ng dekada 1990, nagsimula ang isang malawak na talakayan sa ideolohiya, kung saan sistematikong pinupuna ang mga istrukturang patriyarkal sa buong lipunan. Mula noon, maraming organisasyon ng kababaihan ang naitatag sa lahat ng larangan ng pakikibaka.
Noong 2000s, malaki ang pagbabago ng mga patriyarkal na istruktura sa kalahati ng lipunang Kurdish—ang bahaging direktang naiimpluwensyahan ng kilusang kalayaan. Ang mga kababaihan ay naging mas naroroon sa mga lansangan at sa mga organisasyon. Hindi tulad ng 20 o 30 taon na ang nakalilipas, ang mga kababaihan ay tinatanggap na ngayon sa lahat ng dako at ang pagpatay sa mga kababaihan [honor killings] ay hindi tinatanggap. Karamihan sa kalahati ng lipunang Kurdish ay nagbabago na rin.
Ngayon ang mga kababaihan ay naroroon sa lahat ng istrukturang pampulitika, sa lahat ng antas, sa kilusang kalayaan ng Kurdish. Ito ay resulta ng mahabang diskusyon sa kasarian at pakikibaka ng kababaihan sa loob ng kilusan at sa mga demokratikong asembliya. Halimbawa, sa BDP, ang lahat ng posisyon ng tagapangulo ay dapat hawak ng isang lalaki at isang babae at mayroong 40 porsiyentong kinakailangan para sa parehong kasarian sa lahat ng lupon ng pamamahala, pampublikong parlamento, at mga inihalal na konseho. Dahil ang “gender liberation” ay isa sa tatlong pangunahing prinsipyong ginagamit ng kilusang kalayaan bukod sa “demokrasya” at “ekolohiya,” hindi maiisip ang isang panlipunang pananaw na walang paglaya ng kababaihan.
May mga ugat ba ang demokrasya sa pagpupulong sa kasaysayan ng Kurdish?
Ang demokrasya ng asembleya ay may limitadong mga ugat sa kasaysayan at heograpiya ng Kurdistan. Gaya ng nasabi ko na, ang karakter ng nayon ng lipunan noon at medyo malakas pa rin. Ang ilang mga nayon ay may hierarchy at aghas (mga pyudal na may-ari ng lupa), ngunit sa iba, kung saan wala ang mga salik na ito, ang mga nayon ay nag-organisa ng mga karaniwang pagpupulong sa dumating (pamayanan ng nayon) kung saan sila gumawa ng mga desisyon. Sa maraming pagkakataon, lumahok ang matatandang babae sa mga pagpupulong na ito, ngunit hindi ang mga kabataang babae. Sa nakalipas na mga siglo, ang mga tribo kung minsan ay nagdaraos ng mga pagtitipon kasama ang mga kinatawan mula sa lahat ng pamilya (o mga nayon) upang talakayin ang mahahalagang isyu ng tribo o ng mas malaking lipunan. Isinagawa ng pinuno ng tribo ang mga desisyon na tinanggap ng kapulungan.
Sa kanilang mahabang kasaysayan, ang mga tribong Kurdish ay gumamit paminsan-minsan at mula sa rehiyon hanggang rehiyon ng isang kompederal na istruktura ng organisasyon para sa pagharap sa mga hamon sa pulitika at panlipunan. Ito ay batay sa pagboboluntaryo, kaya hindi lahat ng mga tribo ay lumahok sa istruktura ng kompederal. Ngunit sa karamihan ng Kurdistan, maraming di-Kurdish na tribo o lipunan ang hindi masyadong kasali sa sistemang kompederal.
Noong dekada ng 1990, habang lumalakas ang kilusang kalayaan ng Kurdish, nagsikap na magtayo ng mga asembliya sa "pinalayang" na mga nayon. Itinaguyod ng mga gerilya ng PKK ang mga asembliya sa nayon at sa mga baryo kung saan malakas ang mga gerilya, tinanggap sila ng karamihan sa mga tao. Ngunit nang sila ay nagsisimula pa lamang, sinira ng hukbong Turko ang 4,000 nayon at ang kanilang mga istrukturang pampulitika. Pagkatapos noon, tumindi ang panunupil. Mula noong 2005, sa ilang mga nayon na malapit sa kilusang kalayaan, muling nabuo ang ideyang ito. Ang ilang mga nayon ay nag-oorganisa ng mga regular na demokratikong pagtitipon, ganap na kabilang ang mga kababaihan at lahat ng bahagi ng lipunan.
Paano nakilala ang mga ideyang komunista sa mga Kurd?
Ang kilusang kalayaan ng Kurdish ay may mga pinagmumulan ng ideolohikal sa kilusang mag-aaral noong 1968 at ang kaliwang Turkish na Marxist-Leninist, Stalinist, Maoist, Trotskyist, at iba pang teoryang komunista. Sa pagtatapos ng dekada 1980, ang kilusang kalayaan ng Kurdish ay nagsimula sa isang pagpuna sa aktwal na umiiral (estado) sosyalistang modelo at sa mga susunod na taon na lalalim. Sinabi ng kritika noong dekada 1990, bukod sa iba pang mga punto, na mahalagang baguhin ang mga indibidwal at lipunan bago kunin ang kapangyarihan ng anumang estado, na ang relasyon sa pagitan ng mga indibidwal at estado ay dapat na muling organisahin at na sa halip na malalaking burukratikong-teknokratikong istruktura, isang dapat na paunlarin ang buong demokrasya.
Noong 1999, nang mahuli ang pinuno ng PKK na si Abdullah Öcalan at ang mga pwersang gerilya ay naatras sa Iraqi Kurdistan, ang kilusang kalayaan ay sumailalim sa isang proseso ng estratehikong pagbabago. Hindi nito tinalikuran ang ideya ng sosyalismo, ngunit tinanggihan nito ang umiiral na Marxist-Leninist na istruktura bilang masyadong hierarchical at hindi sapat na demokratiko. Pinalitan ng pakikibakang pampulitika at sibil ang armadong pakikibaka bilang sentro ng kilusan. Simula noong 2000, itinaguyod nito ang pagsuway sa sibil at paglaban (ang Intifada sa Palestine ay isa ring inspirasyon).
Dagdag pa, isinuko ng kilusan ang layuning magtatag ng isang estadong nangingibabaw sa Kurdish dahil sa mga kondisyong pampulitika sa Gitnang Silangan at sa mundo. Sa halip, nagsulong ito ng pangmatagalang solusyon para sa tanong na Kurdish sa loob ng Turkey, Iran, Iraq, at Syria—demokratikong kompederalismo. Itinuturing nitong mas mahalaga ang pagkakaroon ng demokratiko, sosyal, at mapagparaya na lipunan kaysa magkaroon ng sariling estado. Para sa Turkey, iminungkahi nito ang pundasyon ng isang demokratikong republika.
Sa prosesong ito ng estratehikong pagbabago, binasa at tinalakay ng mga aktibistang kilusan ng kalayaan ang isang bagong literatura na sumusuporta at maaaring magbigay ng kontribusyon dito. Sinuri nito ang mga libro at artikulo ng mga pilosopo, feminist, (neo-)anarkista, libertarian komunista, komunista, at social ecologist. Ganyan naging focus ang mga manunulat tulad nina Murray Bookchin, Michel Foucault, at Immanuel Wallerstein.
Ang kilusang kalayaan ng Kurdish ay bumuo ng ideya ng "demokratikong kompederalismo" (ang Kurdish na bersyon ng komunalismo) hindi lamang mula sa mga ideya ng mga komunistang intelektwal, kundi pati na rin mula sa mga kilusan tulad ng Zapatistas, ang sariling kasaysayan ng lipunang Kurdish na naiimpluwensyahan ng nayon, isang 35-taong karanasan sa pampulitika at armadong pakikibaka, ang matinding kontrobersiya sa loob ng mga kilusang demokratiko-sosyalista-rebolusyonaryo ng Turko, at mula sa patuloy na pag-unlad ng kilusan ng mga transparent na istruktura para sa malawak na populasyon.
Ang mga salik na iyon at ang Deklarasyon ng Kurdish Confederalism, na inilathala noong Marso 2005, ay humantong sa paglikha ng mga demokratiko, mga pagtitipon na gumagawa ng desisyon?
Ang deklarasyon na ito ang unang hakbang sa pagbuo ng komunalismo sa Kurdistan. Mula noon, sumulat si Abdullah Öcalan ng tatlong komprehensibo Panlaban, ang una noong 2001, ang pangalawa noong 2004, at ang huli at pinaka-komprehensibo noong 2009—sa limang volume—na lahat ay higit na nagpaunlad sa nilalaman ng ideyang komunalismo.
Mula noong 2007, ang kilusang kalayaan ay lumikha ng mga demokratiko at paggawa ng desisyon na mga pagtitipon sa mga kapitbahayan ng mga lugar kung saan ito ay malakas, partikular sa Hakkari, Sirnak, Siirt, Mardin, Diyarbakir, Batman, at Van. Ang mga pagtitipon ay itinatag upang gumawa ng mga desisyon sa lahat ng karaniwang problema, hamon, at proyekto ng kani-kanilang kapitbahayan, ayon sa mga prinsipyo ng isang batayang demokrasya—ang buong populasyon ay may karapatang lumahok. Sa ilang mga asembliya, ang mga hindi Kurdish ay nakikilahok, tulad ng mga Azerbaijani at Aramaic.
Sa Diyarbakir, halos lahat ng dako ay may mga pagtitipon. Mas malakas sila sa lungsod kaysa sa mga rural na lugar. Mayroon pa ngang ilang mga asamblea sa malayong Istanbul.
Mayroong mga pagtitipon sa ilang antas. Sa ibaba ay ang mga kapulungan ng kapitbahayan. Pinipili nila ang mga delegado na bumubuo sa kapulungan ng lungsod. Sa Diyarbakir, ang mga ideya ay tinatalakay sa pagpupulong ng lungsod kung saan bahagi ang konseho ng lungsod—hindi opisyal, hindi legal, ngunit sa ating sistema. Kung ang asembleya ng lungsod ay gumawa ng isang tiyak na desisyon sa isang isyu, kung gayon ang mga miyembro ng konseho ng lungsod na bahagi ng kapulungan ng lungsod ang magtataguyod nito. (Ngunit ang konseho ng lungsod ay mayroon ding mga miyembro mula sa ibang mga partido, tulad ng naghaharing AKP, na hindi sumasang-ayon dito.) Ang konseho ng lungsod ay may legal na kapangyarihan na gumawa ng mga desisyon na nagiging mga batas. Ngunit para sa mga tao, ang kapulungan ng lungsod ang lehitimong katawan.
Kapag ang mga desisyon sa mas malaking sukat ay kailangang gawin, ang mga asembliya ng lungsod at nayon ng isang lalawigan ay nagsasama-sama. Sa mga probinsya ng Hakkari at Sirnak, ang karanasan ay nagkaroon ng napakapositibong resulta. Ang awtoridad ng estado ay walang impluwensya sa populasyon—hindi tinatanggap ng mga tao ang mga awtoridad ng estado. Mayroong dalawang magkatulad na awtoridad, kung saan ang demokratikong istruktura ng kompederal ay mas makapangyarihan sa pagsasagawa.
Sa itaas ay ang DTK (Democratic Society Congress), na pinagsasama-sama ang lahat ng Kurds sa Republika ng Turkey. Ito ay binubuo ng higit sa 500 civil society organizations, labor union, at political parties—sila ang bumubuo ng 40 percent ng mga miyembro nito; 60 porsiyento ng mga miyembro nito ay mga delegado mula sa mga asembliya ng nayon.
Ang DTK provincial assemblies ay napakahalaga sa pagpili ng mga kandidato para sa Turkish parliament ng legal na pro-Kurdish party, ang BDP (Peace and Democracy Party). Para sa mga nakaraang halalan, ang Diyarbakir provincial assembly ay nagpasya sa anim na kandidato na pinili ng DTK—ang mga napili ay naging mga kandidato ng BDP para sa parlamento. (Anim sa 36 na halal na kandidato ang nasa kulungan ngayon—hindi sila pinakawalan ng korte. Hindi natin alam kung kailan o kung sila ay mapapalaya.)
Kamakailan, ang DTK ay nagpakita ng isang draft na papel sa demokratikong awtonomiya para sa Turkish Kurdistan. Sa isang malaking pagpupulong sa Diyarbakir noong Hulyo 14, 2011, idineklara ng DTK ang sarili bilang suporta sa "demokratikong awtonomiya." Nilalayon nitong maisakatuparan ang demokratikong awtonomiya nang hakbang-hakbang, sa pamamagitan ng sariling paraan ng mga Kurd, at lalo na kung saan malakas ang kilusang kalayaan ng Kurdish.
Ano ang mga nayon ng kapayapaan?
Ang isang resulta ng mga talakayan ng demokratikong kompederalismo ay isang layunin na magtatag ng mga bagong nayon sa ideyang komunista upang baguhin ang mga umiiral na nayon na ang mga kondisyon ay angkop para doon. Ang mga nasabing nayon ay dapat maging demokratiko, ekolohikal, pantay na kasarian, at/o maging mga nayon ng kapayapaan. Dito ang kapayapaan ay hindi lamang tumutukoy sa armadong tunggalian, ito ay nagpapahayag ng mga relasyon ng mga tao sa kanilang sarili at sa natural na mundo. Ang mga kooperatiba ang pang-ekonomiya at materyal na base ng mga nayong ito.
Ang mga unang nayon ng kapayapaan ay binuo noong 2010. Sa lalawigan ng Hakkari, na nasa hangganan ng Iraq at Iran at kung saan napakalakas ng kilusang kalayaan, ilang nayon ang nagpasya na bumuo ng isang kooperatiba na ekonomiya. Ang bagong relasyong pampulitika at panlipunan ng populasyon at ekonomiya ay angkop para diyan, dahil ang kilusang kalayaan ay may direktang suporta ng 90 porsiyento ng lipunan. Malapit sa lungsod ng Weranshah (Viransehir), isang bagong nayon na may 70 kabahayan batay sa ideya ng mga nayon ng kapayapaan ay itinayo. Sa lalawigan ng Van, nagpasya ang mga aktibista na magtayo ng bagong ekolohikal na nayon ng kababaihan, na magpapatupad ng papel ng kababaihan sa lipunan. Ang mga kababaihan na naging biktima ng karahasan sa tahanan ay tatanggapin. Ang maliliit na komunidad na ito ay maaaring magbigay sa kanilang sarili ng lahat, o halos lahat, ng kinakailangang enerhiya.
Gaano kalawak ang mga pagtitipon sa Turkish Kurdistan?
Sa katotohanan, ang modelo ng pagpupulong ay hindi pa binuo nang malawak para sa ilang kadahilanan. Una, sa ilang mga lugar ang kilusang kalayaan ng Kurdish ay hindi masyadong malakas. Halos kalahati ng populasyon sa mga lugar ng Kurdish ng Turkey ay hindi pa rin aktibong sumusuporta dito. Sa mga lugar na iyon ay kakaunti. Pangalawa, ang mga talakayan sa pagitan ng mga Kurd tungkol sa demokratikong kompederalismo ay hindi natuloy sa lahat ng dako. At ikatlo, ang panunupil ng estado ng Turko ay nagpapahirap sa karagdagang pag-unlad. Humigit-kumulang 3,500 daang aktibista ang naaresto mula noong 2009, na sa maraming rehiyon ay lubhang nagpapahina sa demokratikong kompederalismo. Mayroong mga pagsubok sa loob ng dalawang taon.
Ang mga sagupaan ng militar sa pagitan ng Turkish Army at mga gerilyang Kurdish ay muling dumami. Noong Setyembre 20, inaresto nila ang 70 katao mula sa isang pagpupulong sa lungsod sa isang lalawigan malapit sa hangganan ng Iraq. Sinasabi ng estado na ang mga pagtitipon na ito ay pinag-ugnay ng KCK (Union of Communities in Kurdistan), ang payong istraktura ng makakaliwang kilusang kalayaan ng Kurdish sa gitnang silangan, kung saan ang PKK ay bahagi, na isang ilegal na istruktura. Nagiging dahilan iyon para arestuhin sila.
Ano ang mangyayari sa mga tao kapag sila ay naaresto?
Pumunta sila sa kulungan. Sa kalaunan ay magkakaroon ng isang paglilitis sa paratang na pinag-iisipan ng estado. Ngunit mahaba ang mga pagkaantala at hindi sila makapagsalita ng Kurdish sa mga korte dahil hindi tinatanggap ng estado ang wika.
Nahanap na ba silang inosente at napalaya?
Sa lahat ng libu-libong tao na inaresto at kinasuhan ng pagiging miyembro ng KCK nitong mga nakaraang taon, isa lang ang nakalaya. Ang lahat ng iba ay nasa bilangguan.
Ano ang iniisip ng kilusang kalayaan tungkol sa natitirang bahagi ng Anatolia, ang mga hindi Kurdish na bahagi ng Turkey?
Ang mga Kurd ay isang malaking kulturang etniko sa Republika ng Turkey—25 hanggang 30 porsiyento ng buong populasyon. Isa sila sa dalawang nagtatag na elemento ng kultura ng republika, ngunit sa mga taon pagkatapos ng pagkakatatag noong 1924, sila ay nalinlang at sinupil. Matagal nang tinanggihan ng gobyerno ng Turkey ang anumang mga pangunahing at nagsasariling karapatan para sa mga Kurd. Maging ang wika ay ipinagbabawal na gamitin sa mga lansangan. Sa loob ng 1,000 taon bago ang 1924, ang relasyon sa pagitan ng mga Turko at Kurd ay halos positibo, na nagpapakita ng malalim na koneksyon sa pagitan ng dalawang kultura. Ang katotohanang ito ay dapat na maging pundasyon ng muling pag-aayos ng isang pantay na relasyon.
Ang legal na partido ng Turkish Kurds, ang BDP, ay nagmumungkahi ng "demokratikong awtonomiya" para sa buong republika. Naghanda ito ng isang dokumento sa pangalang iyon sa pagtatapos ng 2010. Sa pangkalahatan, naiisip nito ang isang pundamental na demokratisasyon sa istrukturang pampulitika at administratibo ng Turkey, na nakakamit ito sa pamamagitan ng demokratikong paglahok sa pamamagitan ng pagsasama ng mga tao sa proseso ng paggawa ng desisyon. Ang mahalagang pananaw ay hindi ang paglikha ng mas maliliit na istruktura na may mga katangian ng bansang estado, sa halip, ang mga demokratikong istruktura sa paggawa ng desisyon sa mga lipunan ay dapat na paunlarin sa pamamagitan ng kumbinasyon ng batayang demokrasya at demokrasya ng konseho.
Sa halip na maging isang "etniko" at "teritoryal" na konsepto, ang demokratikong awtonomiya ay nagmumungkahi ng isang rehiyonal at lokal na istraktura kung saan ang mga pagkakaiba sa kultura ay malayang makapagpahayag ng kanilang mga sarili. Kaya, ito ay nagmumungkahi na magtatag ng 20 hanggang 25 na mga rehiyon sa Turkey na may mga pangunahing autonomous na karapatan. Ang mga autonomous na rehiyong ito at ang kanilang mga asembliya ay magkakaroon din ng mga responsibilidad sa mga larangan tulad ng edukasyon, kalusugan, kultura, agrikultura, industriya, serbisyong panlipunan at seguridad, kababaihan, kabataan at palakasan. Ang sentral na pamahalaan ay patuloy na magsasagawa ng mga gawaing panlabas, pananalapi, at panlabas na mga serbisyo sa pagtatanggol.
Bilang karagdagan, hinihiling ng kilusang kalayaan ng Kurdish na ang Turkish Kurdistan ay magkaroon ng kontrol sa sarili nitong "seguridad," o pagtatanggol sa sarili, gayundin ang karapatang pangasiwaan ang likas na kapaligiran at mga mapagkukunan. Kasabay nito, hinihiling nito na ang Turkish Kurdistan ay makapagtatag ng mga tiyak na relasyong panlipunan, kultura, pang-ekonomiya, at pampulitika sa iba pang tatlong bahagi ng Kurdistan sa Iran, Iraq at Syria.
May suporta ba ang mga ideyang ito sa mga rehiyon ng Kurdish ng Iran, Iraq, at Syria?
Sa Turkey, ang kilusang kalayaan ng Kurdish ay nasa yugto ng pagpapatupad, ngunit sa iba pang tatlong bahagi, ang mga Kurd ay nasa unang yugto ng pagtalakay sa demokratikong kompederalismo. Ang mga kasalukuyang partido at organisasyong Kurdish na hindi bahagi ng kilusang kalayaan ng Kurdish ay sumusuporta sa alinman sa ganap na kalayaan para sa Kurdistan o isang klasikong modelo ng awtonomiya at pederasyon. Ngunit ang mga organisasyong bahagi o malapit sa KCK, at mga intelektuwal at maliliit na grupo, ay nagtataguyod ng demokratikong kompederalismo gayundin ang proyekto ng demokratikong awtonomiya ng DTK. Ang mga aktibistang inaresto mula noong 2009 ay pawang miyembro ng KCK, na labag sa batas. Bawat dalawang taon ay nagkakaroon sila ng mga pagpupulong sa mga delegado mula sa lahat ng apat na bansa—sila ay lihim na nagkikita—sa kabundukan.
Sa Iranian Kurdistan, ang PJAK (Party for Free Life in Kurdistan), na bahagi ng KCK, ay nagtataguyod ng demokratikong confederalism. Lalo na nagsimulang talakayin ng mga batang Kurds ang ideyang ito, dahil iba ito sa mga nakaraang pananaw ng isang malayang estado o isang pederasyon. Ang Iran, kasama ang mayamang pagkakaiba-iba ng kultura nito (walang mga masaker o displacement ng mga Kurds, tulad ng sa Turkey) ay isang estado kung saan magkakaroon ng kahulugan ang isang kompederal na istraktura. Higit sa iba pang mga estado, ang lipunan ng Iran ay handa para sa gayong istrukturang pampulitika.
Sa Syrian Kurdistan, ang Democratic Union Party (PYD), na bahagi rin ng KCK, ay nagtataguyod ng demokratikong confederalism. Maraming Syrian Kurds ang sumuporta sa kilusang kalayaan mula noong 1980s at ngayon ay nagtataguyod ng ideya ng confederalism. Naging aktibo sa pulitika ang PYD sa nakalipas na lima hanggang anim na taon. Mula nang magsimula ang malawak na mga protesta sa Syria noong Marso 2011, naging napakalakas ng pananaw na ito. Ang mga Kurd ay sumali sa mga protesta at isang mahalagang kadahilanan sa pakikibaka. Hindi lamang awtonomiya ang hinihiling nila, kundi demokrasya para sa buong Syria, demokratikong awtonomiya para sa mga rehiyon ng Kurdish, at karapatang ayusin at ipagtanggol ang kanilang sarili laban sa mga pag-atake.
Ang Iraqi Kurdistan ay mayroon ding partido na bahagi ng KCK—ang Party for a Democratic Solution in Kurdistan (PCDK). Ngunit ang partidong ito ay hindi maaaring gumana nang legal tulad ng ilang taon na ang nakalilipas ang rehiyonal na pamahalaan ng Kurdish ay ipinagbawal ito. Kaya ang demokratikong kompederalismo ay tinatalakay sa napakalimitadong paraan ng mga intelektuwal, media, at populasyon, ngunit ito ay hindi (pa) isang malaking paksa. Tanging sa mga rehiyong malapit sa mga hangganan, na nasa ilalim ng kontrol ng mga gerilya ng PKK, bukas at malalim na tinatalakay ang demokratikong kompederalismo.
Ngunit ang Iraqi Kurdistan ay may sariling konstitusyon at parlyamento—isang higit o mas kaunting autonomous na estado sa sarili nitong karapatan.
Walang elemento ng komunalismo ang Iraqi Kurdistan dahil konserbatibo, awtoritaryan, hindi ekolohikal, at hindi sinusuportahan ng pamahalaang pangrehiyon ang mga karapatan ng kababaihan. Ito ay mababaw na may kinatawan na demokrasya, ngunit sa katotohanan ang Kurdistan Democratic Party (PDK) at ang Patriotic Union of Kurdistan (YNK) ay nagbabahagi ng kapangyarihan 50-50 at napaka-corrupt. Mula noong pananakop ng US sa Iraq noong 2003, nawala ang lahat ng maliliit na progresibong elemento ng dalawang partidong ito. Ngunit sa mga bulubunduking lugar sa Iraqi Kurdistan, ang mga gerilya ng KCK/PKK—na kumokontrol sa mga lugar na iyon—ay nagdulot ng ibang kakaibang pag-unawa. Ngayon sa 60 hanggang 70 na mga baryo kung saan nangingibabaw ang mga gerilya, ang populasyon ay nagsimulang magtatag ng mga demokratikong asembliya na kinabibilangan ng mga kababaihan. Ang mga tao ay nagsimulang matutong mag-organisa sa kanilang sariling paraan at gumawa ng mga desisyon batay sa mga tiyak na demokratikong pamamaraan.
Bilang isang resulta, mayroon tayong isang napakasalungat na sitwasyon. Ang rehiyon na pinamamahalaan ng PDK at YNK ay walang kahit na mga pangunahing elemento ng isang normal na demokrasya ng kinatawan ng Kanluranin at sa rehiyon na kontrolado ng PKK, mayroong lumalaking elemento ng demokratikong kompederalismo.
Ang pampulitikang pag-unlad sa Iraqi Kurdistan ay nagpapakita na kahit na sa isang aping kultura ay isang malawak na nakabatay sa demokratikong organisasyon ay kinakailangan. Hindi makakatulong nang malaki para sa mga Kurds na magkaroon ng kanilang sariling estado, o kahit na awtonomiya, kung ang demokrasya, pakikilahok, pagpapaubaya, at oryentasyong ekolohikal ay nawawala sa mga istrukturang pampulitika at mga proseso ng paggawa ng desisyon.
Ano ang mangyayari kung ang popular na demokrasya na sumasaklaw sa itinatag na mga hangganan ng estado ay gagawa ng desisyon na bumangga sa isa sa apat na nation-state?
Ipinahayag ng kilusang kalayaan ng Kurdish na hindi ito laban sa umiiral na mga hangganan ng estado at ayaw itong baguhin. Ngunit sa parehong oras, inaasahan ng kilusan na igagalang ng mga estado ang lahat ng desisyon ng populasyon. Ang kilusan ay nagsasalita ng dalawang awtoridad, ang estado at ang populasyon. Sa demokratikong kompederalismo, maaaring magkalapit ang dalawang magkaibang rehiyon ng mga kalapit na estado—halimbawa, sa mga tuntunin ng kultura, edukasyon, ekonomiya—nang hindi hinahamon ang mga umiiral na estado. Ngunit sa isang sistema ng demokratikong confederalism, ang mga Kurd ng iba't ibang estado, o anumang iba pang pinigilan na kultura sa higit sa dalawang magkaibang estado, ay lalapit pagkatapos ng mga dekada ng paghihiwalay. Hindi pa rin natukoy nang mabuti ang aspetong ito at kailangang pag-usapan nang mas malalim.
Ano ang iniisip ng kilusan tungkol sa Gitnang Silangan?
Ang kilusang kalayaan ng Kurdish ay nagmumungkahi ng demokratikong kompederalismo para sa lahat ng mga bansa at kultura ng Gitnang Silangan, dahil ito ay mas angkop kaysa sa umiiral na sentralisado, kalahating desentralisado, o totalitarian na mga istrukturang pampulitika doon. Bago ang ika-20 siglong pundasyon ng mga bansang estado sa Gitnang Silangan, ang mga istruktura ay hindi nakontrol ng malalim ang mga lipunan; ang iba't ibang rehiyon ay may ilang kalayaan at sariling pamahalaan at nangingibabaw ang mga istruktura ng tribo. Dito maraming mga lokal na istruktura ang malakas pa rin at lumalaban sa impluwensya ng estado.
Sa Gitnang Silangan, ang pagkakaiba-iba ng kultura ay napakataas na kung kaya't ang isang komunistang lipunan ay maaaring mas mahusay na isaalang-alang ang kayamanan na ito. Ito ay magpapahintulot sa mga pangkat na hindi nangingibabaw sa etniko o relihiyon na ayusin ang kanilang mga sarili at mag-ambag nang malaki sa isang dinamikong pagkakaiba-iba ng kultura. Ang mga direktang demokratikong istruktura ay maaaring magkaroon din ng kahulugan dito. Sa mga kamakailang pag-aalsa sa maraming bansa, isinilang o pinalakas ang mga bagong demokratikong kilusan. Nais naming tumutol sa mga opinyon na isinasaalang-alang ang mga Arabo o iba pang populasyon na walang kakayahan sa demokratikong pag-iisip.
Z
Huling iniulat ni Janet Biehl ang paglaban ng Kurdish sa isang hydroelectric dam project sa Tigris, sa "Hasankeyf: A Story of Resistance." Kamakailan ay dumalo siya sa Mesopotamia Social Forum sa Diyarbakir, Turkey, Setyembre 20-25.