Dni ouglas Dowd Kapitalismo at ang Ekonomiya nito ay isang malinaw at nakakumbinsi na pagsusuri sa kasaysayan ng kapitalismo, kaisipang pang-ekonomiya, at ugnayan ng dalawa. Sa matinding kabaligtaran sa modernong akademya, na kadalasang naghahati-hati sa realidad ng lipunan, hinahati at sinasagisag ito hanggang sa punto ng kawalang-kabuluhan, binibigyang-diin ni Dowd ang kaugnayan ng kapitalismo sa kasaysayan at mga stratification ng kapangyarihan ng lipunan. Isinulat sa malinaw na prosa, ikinuwento ni Dowd ang mundo kung saan pumasok ang kapitalismo, na nagpapakita kung paanong mula nang mabuo ang kapitalismo ay isang sistemang panlipunan, hindi lamang pang-ekonomiya. Halimbawa, tinanggap lamang ni Adam Smith ang laissez-faire kapag ang England ay nakaipon ng malaking sobrang kapital. Kaya ang Inglatera, ang unang bansang nag-industriyal, ay umasa sa mga proteksyong pang-ekonomiya tulad ng Navigation Acts upang itayo ang imperyo nito. Sa sandaling makapagtatag ng sapat na pangingibabaw sa ekonomiya upang madaig ang mga kakumpitensya nito, sinikap ng England na alisin ang mga saklay na iyon, na inaalis sa ibang mga bansa ang mga dating pakinabang nito. Ngayon ang pattern na ito ay inuulit ng Estados Unidos at ng iba pang mga bansa ng G7, na, na sinuportahan ng mga propesyonal na ekonomista, ay humihiling ng laissez-faire para sa mga umuunlad na bansa, inaalis sa kanila ang mga pakinabang na mayroon sila, na tinitiyak ang kanilang walang hanggang pagkaalipin. Sa maagang halimbawang ito, ipinakita ni Dowd kung paano naging ideolohiya ang ekonomiya sa paglilingkod sa makitid at makapangyarihang mga interes, sa kapinsalaan ng mas malaking lipunan at katwiran. Ang mga klasikal na ekonomista tulad nina Adam Smith at David Ricardo, ipinunto ni Dowd, ay hindi kailanman pinaghiwalay ang pag-aaral ng ekonomiya mula sa mga ugnayang panlipunan kung saan ito binibigyan ng kahulugan. Sa halip na itanggi ang pagkakahati-hati ng uri, kinilala sila ng mga lalaking ito, na walang kahihiyang ipagpalagay na natural ang mga interes ng naghaharing uri. Binago ni Marx ang ekonomiya sa pamamagitan ng, sa bahagi, gamit ang mga natuklasan ng kanyang mga nauna laban sa kanila, na inilalapat ang kanilang mga implikasyon sa karamihan sa loob ng isang balangkas na nagbibigay-diin sa pagpapalaya ng tao. Habang nakita ni Ricardo ang upa na binayaran sa mga panginoong maylupa bilang isang nararapat na pagbabalik sa isang pamumuhunan, si Marx ay nakatuon sa katotohanan na ang mga panginoong maylupa ay tumanggap (tumatanggap) ng upa dahil sa kanilang kapangyarihan. Nasaksihan ang sarili nitong mga nakakatakot na aplikasyon, nagbago ang ekonomiya. Sa pagpasok sa panahon ng neoclassical political economy, idinetalye ni Dowd kung paano ang disiplina na iyon, "sa pamamagitan ng pag-alis ng pagsusuri nito mula sa kasaysayan at pagiging isang teorya ng 'statics,' ... ay nagsilbi bilang isang teorya para sa pagtatrabaho sa loob at pagpapanatili ng status quo."
Inihayag ni Dowd ang mga hindi mapagkakatiwalaang pagpapalagay, "ipinagpapalagay ang layo" panlipunang realidad na may mga kwalipikasyon ng "lahat ng iba pang bagay ay pantay-pantay," kung saan itinayo ang neoclassical na ekonomiyang pampulitika. Ang kayamanan ng mga bala na ibinibigay niya ay, marahil ay sapat na natural, dayuhan sa pangunahing ekonomiya. Bagama't ipinapalagay ng huli ang permanenteng pag-iral ng kakapusan ng mga mapagkukunan, hindi nito kinikilala na ang kakapusan ay sadyang nilikha at itinataguyod ng kapitalismo. Kaya, ang sinumang pumupuri sa "kahusayan" ng kapitalismo ay maaaring ibagsak sa pamamagitan ng pagpuna kung paano sinasadyang sirain ang mga pagkain upang mapanatili ang mataas na presyo, habang hindi mabilang na mga tao ang nagugutom. Katulad nito, ang pagsasagawa ng "planned obsolescence"—pagsasama ng kabiguan sa disenyo ng isang produkto upang matiyak ang mabilis na pagkonsumo—ay hindi maaaring maging mas antithetical sa kahusayan. Dagdag pa, ang "baligtad" na istruktura ng mga trabahong Amerikano, kung saan 15-20 porsiyento ng mga pribadong manggagawang hindi nagsasaka ay walang ginagawa, ngunit pinangangasiwaan ang mga gumagawa, ay tiyak na salungat sa mga sikat na paean sa di-umano'y kahusayan ng ating sistema.
Ang pinaka-makatotohanang kalokohan na pagpapalagay ng neoclassical economics, ayon kay Dowd, ay ang teorya ng mapagkumpitensyang mga merkado. "Ipagpalagay ang layo" ng mga bagay tulad ng papel ng Estado sa proseso ng ekonomiya, mga pagbabagong teknolohikal, at mga prosesong panlipunan, binabalewala ng neoclassical na ekonomiya ang isang realidad na puno ng, bukod sa iba pang mga bagay, mga oligopolyo na nakikibahagi sa mga monopolistikong pagsasaayos ng presyo. Malayo sa mito ng perpektong kumpetisyon, ang kasaysayan ng kapitalismo ay nakakita ng patuloy na tumitinding mga pagsasanib at pagkuha na may mga nakapirming presyo, na humahantong mula sa "kumpetisyon" hanggang sa " tunggalian" - iyon ay, isang rigged na laro. Sa halip na tumugon sa merkado, ang mga pagsasaayos ng presyo ay nagpapataas lamang ng mga gastos sa mga mamimili, habang ang mga kumpanya ay gumagastos ng mas maraming pera sa pag-advertise at mababaw na produkto at mga pagbabago sa packaging na nauugnay sa "hindi presyong kompetisyon."
Ang pag-aakala ng neoclassical economics ng "mga makatuwirang self-interested na mga mamimili" ay pinaliit din, habang sinusuri ng Dowd ang epekto ng malawakang pag-advertise, kapansin-pansing pagkonsumo, at napakalaking utang ng consumer-lahat ay lubos na hindi makatwiran, ngunit lahat ay napakarami at pundasyon ng kabuhayan ng modernong ekonomiya.
Bagama't ang neoclassical economics ay higit na nasiraan ng loob sa pamamagitan ng kabiguan nitong mauna o tumugon sa Great Depression, o ang kasunod na pagtatatag ng monopolyo kapitalismo, ito ay nabuhay muli ng pandaigdigang paghina ng ekonomiya na nagsimula noong 1973. Dito nang binawasan ng pandaigdigang labis na produktibong mga kapasidad ang insentibo para sa pamumuhunan sa produksyon, na nagreresulta sa kapital sa pananalapi na pumapalit sa produktibong kapital. Ito ay humantong sa sitwasyon ngayon, kung saan ang mga kita mula sa netong interes ay mas mataas kaysa sa mga kita ng kumpanya, at kung saan ang mga pamilihan ng stock, bono, at pera ay labis na pinalaki ng napakalaking haka-haka. Dagdag pa, ang utang sa sektor ng pananalapi ay halos doble sa laki ng utang na hindi pang-pinansyal ng korporasyon, na nagpapahiwatig ng matinding kawalang-tatag ng ekonomiya ngayon. Ang pangingibabaw ng pananalapi sa produktibong kapital ay naglalarawan din ng higit pang pagkaalipin sa papaunlad na mundo. Sa paghikayat sa mga pamahalaan na bawasan ang mga subsidized na pautang sa pinakamahihirap na bansa sa mundo, lumipat ang sektor ng pananalapi gamit ang mga pautang na may mataas na interes.
Ang pagpapaliwanag sa ebolusyon ng kapitalismo mula sa kolonyalismo tungo sa imperyalismo hanggang sa pandaigdigang ekonomiya ngayon, ang pagsusuri ni Dowd ay madaling magagamit sa iba pang mga aplikasyon. Halimbawa, ang “kilusang enclosure” na nagkomodipika ng lupa at paggawa noong huling bahagi ng ika-18 siglong Britain, na tumutupad sa pangangailangan ng kapitalismo na palawakin sa lahat ng direksyon, ay may medyo halatang pagkakahawig sa paglalarawan ni Vandana Shiva ng “enclosure ng kapital ng biyolohikal at intelektwal na mga tao (sa pamamagitan ng patenting). at genetic engineering, kabilang ang enclosure ng tubig at atmospera),” (“Monocultures of the Mind,” Z Disyembre 2002). Katulad nito, ang mga globalisadong kaayusan ay nagpaparami ng mga indibidwal na hindi makatwiran sa buong mga bansa. Bagama't ang walang humpay na pag-advertise ay naghihikayat sa mga mamimili sa Kanluran na gustuhin ang hindi nila kailangan, habang ayaw sa kung ano ang kailangan nila, pinipilit ng mga mapilit na kasunduan sa kalakalan ang mga bansa sa Timog na i-export ang kailangan nila sa loob ng bansa, habang ini-import ang hindi nila kailangan. Binabalangkas ang kanyang talakayan sa isang "analytical quartet" ng kapitalismo, industriyalismo, imperyalismo, at nasyonalismo, at ginalugad kung paano ang bawat isa ay magkakaugnay at nagpapalala sa pinakamasamang katangian ng iba, sinuri ni Dowd ang mga salik na humantong sa World Wars, Cold War, at ang tuluyang pangingibabaw ng monopolyo kapitalismo. Ang paglalarawan ni Dowd tungkol sa isang ekonomiyang Amerikano pagkatapos ng digmaan na umaasa sa isang subsidized na military industrial complex ay partikular na nauugnay sa pag-unawa sa "War on Terrorism" ngayon. Bagama't isinulat bago ang 9/11, ipinahihiwatig ng pagsusuri ni Dowd kung bakit ang mga epektibong kritika sa kasalukuyang drive ng US para sa digmaan ay dapat na higit pa sa mga pagkondena ng mga indibidwal na aktor sa mga kritisismo sa pang-industriyang pang-industriya ng militar at kapitalismo per se.
Bagama't hindi kailanman pinagtatalunan ni Dowd na ang ideolohiya ay natatangi sa kapitalismo, ipinaliwanag niya kung paano ang interplay ng ilang mga kadahilanan ay nagbunga ng napakalaking konsentrasyon ng kapangyarihan sa post-war America. Sinusuri ang anim na "kumpol ng mga ugnayan at proseso ng monopolyo kapitalismo (mga higanteng korporasyon, Estado, konsumerismo, globalisasyon, militar-industriyal na kumplikado, at ang papel ng media)," inihayag ni Dowd kung bakit ang larangan ng pangunahing ekonomiya, kasama ang lahat ng walang laman na maling impormasyon nito , ay nakamit ang gayong pangingibabaw. Na ang pangunahing ekonomiya sa kapitalismo ay halos nakatutok sa teorya ng kalakalan at microeconomics, na hindi tumitingin sa kabuuan o relasyon ng kapitalismo sa panlipunang realidad, ay hindi nakakagulat. Ang pagiging tapat sa intelektwal o ang paggamit ng ekonomiks sa pagpapabuti ng lipunan ay maghihikayat sa kapitalismo bilang hindi makatwiran, mapag-aksaya, mapanira, at hindi makatarungan.
Bagama't malaki ang nagagawa ni Dowd sa limitadong espasyo, makikinabang sana ang kanyang pagsusuri sa mas malapit na pagsusuri sa mga hindi kapitalistang ekonomiya. Sa pagtingin sa Unyong Sobyet, tama ang sinabi ni Dowd na ang pag-unawa sa mga pagkukulang nito ay nangangailangan ng pagkilala na ang Rebolusyong Ruso ay naganap sa "maling oras, sa napaka maling lugar." Ngunit habang ang Unyong Sobyet ay hindi mauunawaan nang hindi kinikilala na nahaharap ito sa napakalaking mga hadlang, kabilang ang agaran at paulit-ulit na pag-atake mula sa mga kapitalistang kapangyarihan, hindi sinasaliksik ni Dowd ang mga teoretikal na problema na likas sa unang bahagi ng komunismo ng Sobyet. Kaya, inaalis sa atin ng Dowd ang isang komprehensibong larawan ng mga isyu na higit pa sa kapitalismo, ngunit dapat itong maunawaan kung tayo ay matalinong tumugon at madaig ang kapitalismo. Higit pa rito, hindi nagtanong si Dowd kung ang Unyong Sobyet ay sa katunayan ay bumubuo ng komunismo. Ang pagkakaroon ng hiwalay na paggawa sa lipunang iyon ay nagpapahiwatig na ang sosyal-ekonomiyang Sobyet ay malayo sa anumang itinaguyod ni Marx. Na ang Unyong Sobyet ay tanyag na tinutumbas sa komunismo ay masasabing nauugnay sa ideolohikal na pangingibabaw ng kapitalismo na napakahusay na inilalarawan ni Dowd.
Gayunpaman, tinapos ni Dowd ang aklat sa pamamagitan ng pagsulat, "Kung tayo ay gagawa ng malaki at matatag na pag-unlad tungo sa isang mas mabuting lipunan, dapat nating labanan ang itinuro sa atin gamit ang ating sariling panlipunang pananaw, hindi lamang mga pira-piraso ng gayong pananaw." Sa katunayan, ang mga Rebolusyong Sobyet at Tsino, at ang pag-urong ng mga kilusang anti-imperyalistang pundamentalista ngayon, ay nagbubunyag na ang pag-unlad ng tao ay nangangailangan ng higit pa kaysa sa pagtanggi lamang sa kapitalismo. Ang isang matalinong pagtutok, at magandang panimulang punto na iniwan sa atin ni Dowd, ay ang kanyang adbokasiya na baguhin ang mga istruktura ng produksyon. Ang pag-iwas sa mga likas na problema na nakatuon lamang sa pagsisikap na makamit ang kapangyarihang pampulitika, o simpleng paghamon sa "ideological hegemonya" ng kapitalismo, ang rebolusyonaryong pagbabago ng produksyon ay direktang magbabago sa mga relasyon sa ekonomiya, panlipunan, at pampulitika. Ang direksyong ito ay maaaring magpahintulot sa atin na alisin ang kapitalismo sa pamamagitan ng paglikha ng isang bagong mundo batay sa kalayaan ng tao.