บทบรรยายคร่าวๆ ของปาฐกถาโดย Andrej Grubacic ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของฟอรัม Life After Capitalism (WSF3, Porto Alegre, 2003)
เพื่อนของฉันคนหนึ่งเขียนเมื่อเร็ว ๆ นี้ว่า: “ไม่มีใครต้องการลัทธิอื่นจากศตวรรษที่ 19 อีกคำหนึ่งที่กักขังและแก้ไขความหมาย อีกคำหนึ่งที่ล่อลวงผู้คนจำนวนหนึ่งให้เข้าสู่ความชัดเจนและความสะดวกสบายของกล่องนิกายและนำผู้อื่นต่อหน้า หน่วยยิงหรือการทดลองแสดง ป้ายกำกับนำไปสู่ลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์อย่างง่ายดาย แบรนด์ต่างๆ ย่อมก่อให้เกิดการไม่ยอมรับความแตกต่าง แบ่งแยกหลักคำสอน กำหนดความเชื่อ และจำกัดความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลง”
เป็นเรื่องยากจริงๆ ที่จะไม่เห็นด้วยกับทัศนคตินี้ อย่างไรก็ตาม วันนี้มันเป็นหน้าที่ที่น่ายินดีอย่างยิ่งของฉันที่จะต้องนำเสนอลัทธินิยม และนั่นคือลัทธินิยมซึ่งเป็นมุมมองที่โดดเด่นของขบวนการทางสังคมระดับโลกหลังลัทธิมาร์กซิสต์ในปัจจุบัน มันเป็นอนาธิปไตย แนวคิดนี้ซึ่งเป็นแนวคิดเรื่องอนาธิปไตยได้เติมสีสันให้กับความรู้สึกของ "การเคลื่อนไหวของการเคลื่อนไหว" ที่เราเป็นผู้มีส่วนร่วม และได้ประทับตราไว้ด้วยคำจารึกที่จำเป็น อนาธิปไตยซึ่งเป็นกระบวนทัศน์ทางจริยธรรม ปัจจุบันเป็นแรงบันดาลใจพื้นฐานของขบวนการของเรา ซึ่งไม่ได้เกี่ยวกับการยึดอำนาจรัฐมากกว่าการเปิดเผย ลดความชอบธรรม และทำลายกลไกการปกครอง ขณะเดียวกันก็ได้รับพื้นที่อิสระจากอำนาจที่ใหญ่ขึ้นเรื่อยๆ
ในเวลาไม่กี่นาทีนี้ ข้าพเจ้ามีความตั้งใจที่จะนำเสนอประวัติศาสตร์ของลัทธิอนาธิปไตยโดยย่อแก่ท่าน เพื่อให้สามารถเสนอแนะแบบจำลองของลัทธิอนาธิปไตยสมัยใหม่และผลกระทบทางยุทธศาสตร์ตามมาภายหลังจากการยอมรับสิ่งเหล่านี้ โมเดล
ฉันมีแนวโน้มที่จะเห็นด้วยกับผู้ที่มองว่าอนาธิปไตยเป็นแนวโน้มในประวัติศาสตร์ของความคิดและการปฏิบัติของมนุษย์ ซึ่งเป็นแนวโน้มที่ไม่สามารถครอบคลุมได้ด้วยทฤษฎีอุดมการณ์ทั่วไปที่มุ่งมั่นที่จะระบุโครงสร้างทางสังคมที่มีลำดับชั้นเชิงบังคับและเผด็จการโดยการตั้งคำถาม ความชอบธรรมของพวกเขา: หากพวกเขาไม่สามารถตอบสนองต่อความท้าทายนี้ ซึ่งมักจะเป็นเช่นนั้น อนาธิปไตยจะกลายเป็นความพยายามที่จะจำกัดอำนาจของพวกเขาและขยายขอบเขตของเสรีภาพ
อนาธิปไตยจึงเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม เนื้อหาตลอดจนการแสดงออกในกิจกรรมทางการเมืองเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา สิ่งหนึ่งที่พิเศษเกี่ยวกับอนาธิปไตยก็คือ ไม่เหมือนกับอุดมการณ์หลักอื่นๆ ตรงที่มันไม่เคยดำรงอยู่อย่างมั่นคงและต่อเนื่องบนพื้นโลกผ่านการอยู่ในรัฐบาลหรือเป็นส่วนหนึ่งของระบบพรรค ประวัติศาสตร์และคุณลักษณะร่วมสมัยจึงถูกกำหนดโดยปัจจัยอีกประการหนึ่ง นั่นคือ วงจรของการต่อสู้ทางการเมือง เป็นผลให้อนาธิปไตยมีแนวโน้ม 'รุ่น' ในแง่ที่ว่าคุณสามารถระบุขั้นตอนที่ค่อนข้างรอบคอบของประวัติศาสตร์ตามช่วงเวลาของการต่อสู้ที่พวกมันถูกสร้างขึ้น . โดยปกติแล้ว เช่นเดียวกับความพยายามอื่นๆ ในการสร้างแนวความคิด วิธีนี้ก็ต้องทำให้ง่ายขึ้นเช่นกัน ฉันหวังว่าไม่ว่าสิ่งนี้จะเป็นประโยชน์ต่อการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางสังคมนี้
ในอดีต ระยะแรกถูกกำหนดขึ้นจากการต่อสู้ทางชนชั้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ในยุโรป และได้รับการยกตัวอย่างทั้งทางทฤษฎีและปฏิบัติโดยฝ่ายบาคูนินนิสต์ในระดับนานาชาติครั้งที่ 1 เริ่มต้นในช่วงปี 1848 ไปจนถึงจุดสูงสุดของ Paris Commune (1871) และค่อยๆ ลดน้อยลงในช่วงทศวรรษที่ 80
มันเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิอนาธิปไตยที่เริ่มก่อตัวขึ้น โดยผสมผสานแนวโน้มการต่อต้านรัฐ การต่อต้านทุนนิยม และความต่ำช้าเข้าด้วยกัน ขณะเดียวกันก็ยังคงการพึ่งพาชนชั้นกรรมาชีพในเมืองที่มีทักษะในฐานะตัวแทนการปฏิวัติ เบคูนิน นักฝันผู้ยิ่งใหญ่คนนั้น “ไดนาไมต์ ไม่ใช่มนุษย์” ซึ่งในปี 1848 ตะโกนว่า “ซิมโฟนีลำดับที่เก้าของเบโธเฟนควรได้รับการช่วยให้รอดจากไฟแห่งการปฏิวัติโลกที่กำลังจะมาถึงด้วยราคาของการสละชีวิต” ได้มอบพินัยกรรมให้กับ เราเป็นหนึ่งในคำอธิบายที่สวยงามที่สุดและอาจเป็นคำอธิบายที่แม่นยำที่สุดของแนวคิดชั้นนำเพียงหนึ่งเดียวในประเพณีอนาธิปไตย: "ฉันเป็นคนรักเสรีภาพที่คลั่งไคล้โดยพิจารณาว่ามันเป็นเงื่อนไขพิเศษที่สติปัญญา ศักดิ์ศรี และความสุขของมนุษย์สามารถพัฒนาและเติบโตได้ ไม่ใช่เสรีภาพอย่างเป็นทางการที่ยอมรับ วัดและควบคุมโดยรัฐ การโกหกชั่วนิรันดร์ซึ่งในความเป็นจริงไม่ได้เป็นตัวแทนอะไรมากไปกว่าสิทธิพิเศษของบางคนที่ก่อตั้งขึ้นบนความเป็นทาสของส่วนที่เหลือ ไม่ใช่เสรีภาพปัจเจกนิยม ความเห็นแก่ตัว โทรม และเสรีภาพที่สมมติขึ้นโดย School of J.-J. รุสโซและสำนักอื่นๆ ของลัทธิเสรีนิยมกระฎุมพีซึ่งคำนึงถึงสิทธิที่จะเป็นของผู้ชายทุกคน โดยมีรัฐเป็นตัวแทนซึ่งจำกัดสิทธิของแต่ละคน ซึ่งเป็นแนวคิดที่นำไปสู่การลดสิทธิของแต่ละคนให้เหลือศูนย์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ไม่ ฉันหมายถึงเสรีภาพประเภทเดียวที่คู่ควรกับชื่อ เสรีภาพที่ประกอบด้วยการพัฒนาอย่างเต็มที่ของอำนาจทางวัตถุ สติปัญญา และศีลธรรมที่แฝงอยู่ในแต่ละคน เสรีภาพที่ไม่ยอมรับข้อจำกัดใด ๆ นอกเหนือจากที่กำหนดโดยกฎแห่งธรรมชาติของเราเอง ซึ่งไม่สามารถถือได้ว่าเป็นข้อจำกัดอย่างเหมาะสม เนื่องจากกฎหมายเหล่านี้ไม่ได้ถูกกำหนดโดยผู้บัญญัติกฎหมายภายนอกคนใดที่อยู่ข้างๆ หรือเหนือกว่าเรา แต่มีอยู่จริงและมีอยู่โดยธรรมชาติ ซึ่งเป็นพื้นฐานอย่างยิ่ง ของความเป็นอยู่ทางวัตถุ สติปัญญา และศีลธรรมของเรา สิ่งเหล่านี้ไม่ได้จำกัดเรา แต่เป็นเงื่อนไขที่แท้จริงของอิสรภาพของเรา”
ระยะที่สอง ตั้งแต่คริสต์ทศวรรษ 1890 จนถึงสงครามกลางเมืองในรัสเซีย มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ไปยังยุโรปตะวันออก และด้วยเหตุนี้จึงมีการมุ่งเน้นด้านเกษตรกรรมที่ชัดเจนยิ่งขึ้น ตามทฤษฎีนี่คือจุดที่ลัทธิคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยของ Kropotkin เป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุด มันขึ้นถึงจุดสูงสุดด้วยกองทัพของมัคโน และส่งต่อไปยังคลื่นใต้น้ำของยุโรปกลางหลังจากชัยชนะของบอลเชวิค ระยะที่สาม ตั้งแต่ทศวรรษที่ 20 จนถึงปลายทศวรรษที่ 40 มุ่งเน้นไปที่ยุโรปกลางและยุโรปตะวันตกอีกครั้ง และมุ่งเน้นไปที่อุตสาหกรรมอีกครั้ง
ตามทฤษฎีแล้ว นี่คือจุดสูงสุดของลัทธิอนาธิปไตย-ซินดิคัลนิยม โดยงานส่วนใหญ่ทำโดยผู้ลี้ภัยจากรัสเซีย ในช่วงเวลานี้ ความแตกต่างระหว่างประเพณีพื้นฐานสองประการในประวัติศาสตร์ของลัทธิอนาธิปไตยได้ปรากฏให้เห็นชัดเจน นั่นคือ ลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ และใครๆ ก็คิดหรือพูดว่า Kropotkin ในฐานะตัวแทน และในทางกลับกัน ประเพณีหนึ่งของลัทธิอนาธิปไตยซึ่งเพียงแค่ ถือว่าแนวคิดอนาธิปไตยเป็นรูปแบบที่เหมาะสมสำหรับการจัดองค์กรของสังคมอุตสาหกรรมที่มีความซับซ้อนสูงและก้าวหน้า และแนวโน้มในลัทธิอนาธิปไตยนั้นผสานหรือเกี่ยวข้องกันกับลัทธิมาร์กซิสม์ปีกซ้ายที่หลากหลาย แบบที่เราพบในสภาคอมมิวนิสต์ที่เติบโตมาในประเพณีลักเซมเบิร์ก และต่อมาถูกนำเสนอในรูปแบบที่น่าตื่นเต้นมาก โดยนักทฤษฎีมาร์กซิสต์อย่าง Anton Pannekoek
หลังจากสงครามโลกครั้งที่ 2 ลัทธิอนาธิปไตยประสบภาวะตกต่ำครั้งใหญ่เนื่องจากการฟื้นฟูเศรษฐกิจ และปรากฏให้เห็นเพียงเล็กน้อยในการต่อสู้ต่อต้านจักรวรรดินิยมในภาคใต้ ซึ่งค่อนข้างถูกครอบงำโดยอิทธิพลของฝ่ายโปรโซเวียต การต่อสู้ในช่วงทศวรรษที่ 60 และ 70 ไม่ได้มีการลุกลามของลัทธิอนาธิปไตยอย่างรุนแรง ซึ่งยังคงแบกรับน้ำหนักที่หนักหน่วงของประวัติศาสตร์ และยังไม่สามารถปรับให้เข้ากับภาษาการเมืองใหม่ที่ไม่เน้นชนชั้นได้ ดังนั้นคุณอาจพบความเอนเอียงของผู้นิยมอนาธิปไตยในกลุ่มที่หลากหลายมาก ตั้งแต่ขบวนการต่อต้านสงคราม สตรีนิยม ลัทธิสถานการณ์นิยม อำนาจมืด ฯลฯ แต่ไม่ใช่สิ่งใดที่สามารถระบุได้ในเชิงบวกว่าเป็นลัทธิอนาธิปไตย กลุ่ม 'อนาธิปไตย' อย่างชัดแจ้งจากช่วงเวลานี้เป็นเพียงการกล่าวย้ำถึงสองช่วงก่อนหน้านี้ (คอมมิวนิสต์และกลุ่มรวมกลุ่มปฏิวัติ) และค่อนข้างแบ่งแยกนิกาย แทนที่จะมีส่วนร่วมกับการแสดงออกทางการเมืองรูปแบบใหม่เหล่านี้ พวกเขาปิดตัวเองลงและมักจะนำมาใช้อย่างมาก กฎบัตรที่เข้มงวดเช่นผู้นิยมอนาธิปไตยของประเพณีมักนอยส์ที่เรียกว่า "นักแพลตฟอร์ม" นี่คือ 'ผี' รุ่นที่สี่
เมื่อมาถึงปัจจุบัน เรามีคนรุ่นที่อยู่ร่วมกันสองรุ่นภายใต้ลัทธิอนาธิปไตย: คนที่มีรูปแบบทางการเมืองเกิดขึ้นในยุค 60 และ 70 (ซึ่งจริงๆ แล้วเป็นการกลับชาติมาเกิดของรุ่นที่สองและสาม) และคนอายุน้อยกว่าที่ได้รับความรู้มากกว่ามาก องค์ประกอบอื่นๆ โดยการคิดแบบพื้นเมือง สตรีนิยม ระบบนิเวศ และการวิจารณ์วัฒนธรรม แบบแรกมีอยู่ในสหพันธ์อนาธิปไตยต่างๆ, IWW, IWA, NEFAC และที่คล้ายกัน การจุติเป็นมนุษย์อย่างหลังมีความโดดเด่นที่สุดในเครือข่ายของขบวนการทางสังคมใหม่ จากมุมมองของฉัน Peoples Global Action เป็นอวัยวะหลักของลัทธิอนาธิปไตยรุ่นที่ห้าในปัจจุบัน สิ่งที่น่าสับสนในบางครั้งก็คือลักษณะอย่างหนึ่งของลัทธิอนาธิปไตยในปัจจุบันก็คือ บุคคลและกลุ่มที่เป็นส่วนประกอบมักจะไม่เรียกตัวเองว่าเป็นผู้นิยมอนาธิปไตย มีบางคนที่ยึดถือหลักการอนาธิปไตยในการต่อต้านการแบ่งแยกนิกายและการเปิดกว้างอย่างจริงจังจนบางครั้งพวกเขาลังเลที่จะเรียกตัวเองว่า 'พวกอนาธิปไตย' ด้วยเหตุผลดังกล่าว
แต่สิ่งสำคัญสามประการที่ดำเนินไปตลอดการปรากฏของอุดมการณ์อนาธิปไตยนั้นอยู่ที่นั่นอย่างแน่นอน - การต่อต้านสถานะนิยม การต่อต้านทุนนิยม และการเมืองแบบกำหนดล่วงหน้า (เช่น รูปแบบขององค์กรที่มีลักษณะคล้ายโลกที่คุณต้องการสร้างอย่างมีสติ หรือในฐานะนักประวัติศาสตร์อนาธิปไตยของการปฏิวัติ ในสเปนได้กำหนด "ความพยายามที่จะคิดถึงไม่เพียงแต่แนวคิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อเท็จจริงของอนาคตด้วย") สิ่งนี้ปรากฏอยู่ในทุกสิ่งตั้งแต่กลุ่มที่ติดขัดไปจนถึงสื่ออินดี้ ซึ่งทั้งหมดนี้เรียกได้ว่าเป็นอนาธิปไตยด้วยความเข้าใจว่าเรา กำลังหมายถึงรูปแบบใหม่ มีการบรรจบกันค่อนข้างจำกัดระหว่างคนสองรุ่นที่อยู่ร่วมกัน โดยส่วนใหญ่จะอยู่ในรูปแบบของการติดตามสิ่งที่อีกฝ่ายกำลังทำ - แต่ก็ไม่มากไปกว่านั้น
ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกพื้นฐานที่แทรกซึมเข้าไปในลัทธิอนาธิปไตยร่วมสมัยจึงเป็นปัญหาระหว่างแนวคิดแบบอนุรักษนิยมและแนวความคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับอนาธิปไตย ในทั้งสองกรณี เราเป็นพยานถึง "การหลีกหนีจากประเพณี" ในลักษณะนี้
ฉันกล้าพูดได้เลยว่า “พวกอนาธิปไตยแบบอนุรักษนิยม” ยังไม่เข้าใจประเพณีนี้อย่างถ่องแท้ คำว่า “ประเพณี” มีความหมายทางประวัติศาสตร์อยู่ 2 ความหมาย คือ ความหมายหนึ่งคุ้นเคยและแพร่หลายกว่า และนั่นคือความหมายของคติชน – “นิทาน ความเชื่อ ประเพณี และบรรทัดฐานทางพฤติกรรม” ในขณะที่อีกความหมายหนึ่งไม่ค่อยคุ้นเคย และนั่นคือ อ่าน: ส่งต่อ, ส่งต่อ, พูดชัดแจ้ง, หารือ, แนะนำ. เหตุใดฉันจึงเรียกร้องความสนใจ แต่ยังเน้นย้ำถึงความแตกต่างในการอธิบายคำว่าประเพณีนี้มากเกินไป เนื่องจากความเป็นไปได้ที่คำว่า ประเพณี ในประวัติศาสตร์ของความคิดจะสามารถเข้าใจได้ในสองวิธีที่แตกต่างกัน วิธีหนึ่ง (อาจเป็นแบบทั่วไปมากกว่า) ก็คือประเพณีนั้นได้รับการยอมรับว่าเป็นโครงสร้างที่สมบูรณ์ซึ่งไม่สามารถหรือไม่ควรเปลี่ยนแปลงต่อไป แต่ควรรักษาให้อยู่ในสภาพที่มั่นคงและส่งต่อไปสู่อนาคตไม่เปลี่ยนแปลง ความเข้าใจในประเพณีดังกล่าวเชื่อมโยงกับธรรมชาติของมนุษย์ส่วนหนึ่งซึ่งเรียกว่าอนุรักษ์นิยมและมีแนวโน้มที่จะมีพฤติกรรมแบบเหมารวม ฟรอยด์ยังอาจพูดว่า "การบีบบังคับของการทำซ้ำ" ความหมายอื่นๆ ของประเพณี ซึ่งข้าพเจ้าสนับสนุนในที่นี้ เกี่ยวข้องกับแนวทางใหม่และสร้างสรรค์ในการฟื้นฟูประสบการณ์ของประเพณี ให้เราพูดทันทีว่า วิธีการถ่ายทอดเชิงบวกเช่นนี้ได้ถูกนำมาใช้ในอีกด้านหนึ่งของธรรมชาติของมนุษย์โดยทั่วไป ซึ่งถือว่าเป็นการปฏิวัติชั่วคราว ตามแนวของความจริงที่แสดงออกอย่างขัดแย้งกัน นั่นคือ ความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลง และในขณะเดียวกัน เวลา ความต้องการที่ดีต่อสุขภาพยังคงเหมือนเดิม
“การหลีกหนีจากประเพณี” อีกรูปแบบหนึ่งคือการหลบเลี่ยงการตีความอนาธิปไตยหลังสมัยใหม่ต่างๆ
ฉันคิดว่ามันถึงเวลาแล้วที่คนบางคนจะพูดถึง Max Weber เรื่อง "ภาพลวงตา" ของลัทธิอนาธิปไตย การตื่นขึ้นจากความฝันของลัทธิทำลายนิยมหลังสมัยใหม่ การต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยม ลัทธิดั้งเดิมใหม่ การก่อการร้ายทางวัฒนธรรม "simulacrums" ถึงเวลาแล้วที่จะต้องฟื้นฟูอนาธิปไตยในบริบททางปัญญาและการเมืองของโครงการตรัสรู้ซึ่งไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากการเข้าใจว่า “ความรู้เชิงวัตถุเป็นเครื่องมือที่จะใช้เพื่อให้บุคคลสามารถตัดสินใจโดยใช้ข้อมูลประกอบได้ด้วยตนเอง” ภาพวาดของ Goya อันโด่งดังกล่าวว่าเหตุผล ไม่ได้สร้างสัตว์ประหลาดเมื่อมันฝัน แต่เมื่อมันหลับ
ฉันจะบอกว่าทุกวันนี้การเสวนาระหว่างคนรุ่นต่างๆ ภายในลัทธิอนาธิปไตยสมัยใหม่เป็นสิ่งจำเป็น อนาธิปไตยสมัยใหม่เต็มไปด้วยความขัดแย้งมากมายนับไม่ถ้วน การยอมจำนนต่อนิสัยของนักคิดอนาธิปไตยร่วมสมัยส่วนใหญ่ที่ยืนกรานในเรื่องการแบ่งขั้วนั้นไม่เพียงพอเพียงเท่านั้น เป็นการดีที่จะละทิ้งความพิเศษของวิธีคิด "หรือ - หรือ" และเข้าสู่การอภิปรายเพื่อค้นหาการสังเคราะห์ แบบจำลองสังเคราะห์ดังกล่าวเป็นไปได้หรือไม่? สำหรับฉันดูเหมือนว่ามันเป็น
รูปแบบใหม่ของลัทธิอนาธิปไตยสมัยใหม่ ซึ่งสามารถมองเห็นได้ในปัจจุบันภายในขบวนการทางสังคมใหม่ คือรูปแบบที่ยืนกรานที่จะขยายขอบเขตการมุ่งเน้นการต่อต้านเผด็จการให้กว้างขึ้น เช่นเดียวกับการละทิ้งลัทธิลดทอนชนชั้น โมเดลดังกล่าวพยายามที่จะยอมรับ "การครอบงำทั้งหมด" นั่นคือ "เพื่อเน้นเฉพาะรัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ทางเพศด้วย และไม่เพียงแต่เศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและนิเวศวิทยา เพศวิถี และเสรีภาพในทุกรูปแบบที่สามารถแสวงหาได้ และแต่ละอย่างไม่เพียงแต่ผ่านปริซึมของความสัมพันธ์ของผู้มีอำนาจเท่านั้น แต่ยังได้รับแจ้งจากแนวคิดที่สมบูรณ์และหลากหลายมากขึ้นอีกด้วย โมเดลนี้ไม่เพียงไม่ถอดรหัสเทคโนโลยีเท่านั้น แต่ยังสร้างความคุ้นเคยและใช้เทคโนโลยีหลากหลายประเภทตามความเหมาะสม ไม่เพียงแต่ไม่ประณามสถาบันต่อตัวหรือรูปแบบทางการเมืองต่อตัวเท่านั้น แต่ยังพยายามที่จะสร้างสถาบันใหม่และรูปแบบทางการเมืองใหม่สำหรับการเคลื่อนไหวและสังคมใหม่ รวมถึงวิธีการประชุมแบบใหม่ วิธีตัดสินใจแบบใหม่ วิธีการใหม่ในการ การประสานงาน และอื่นๆ ล่าสุดรวมถึงกลุ่มความสัมพันธ์ที่ได้รับการฟื้นฟูและโครงสร้างซี่ล้อดั้งเดิม และไม่เพียงแต่ไม่ประณามการปฏิรูปเท่านั้น แต่ยังต้องดิ้นรนเพื่อกำหนดและเอาชนะการปฏิรูปที่ไม่ปฏิรูป เอาใจใส่ต่อความต้องการเร่งด่วนของประชาชน และทำให้ชีวิตของผู้คนดีขึ้นในขณะนี้ ตลอดจนก้าวไปสู่ผลกำไรเพิ่มเติม และในที่สุด ผลกำไรจากการเปลี่ยนแปลงในอนาคต ”
อนาธิปไตยสามารถมีประสิทธิผลได้ก็ต่อเมื่อมีองค์ประกอบสามประการที่ครอบคลุม ได้แก่ องค์กรคนงาน นักเคลื่อนไหว และนักวิจัย จะสร้างพื้นฐานสำหรับอนาธิปไตยสมัยใหม่ในระดับสติปัญญา องค์กร และระดับความนิยมได้อย่างไร? มีการแทรกแซงหลายประการเพื่อสนับสนุนลัทธิอนาธิปไตยอีกแบบหนึ่ง ซึ่งสามารถส่งเสริมค่านิยมที่ผมกล่าวข้างต้นได้ ประการแรก ฉันคิดว่ามันจำเป็นที่ลัทธิอนาธิปไตยจะต้องสะท้อนกลับ ฉันหมายถึงอะไรจากสิ่งนี้? การต่อสู้ทางปัญญาจะต้องยืนยันตำแหน่งของตนในลัทธิอนาธิปไตยสมัยใหม่ ดูเหมือนว่าจุดอ่อนพื้นฐานประการหนึ่งของขบวนการอนาธิปไตยในปัจจุบันคือการละเลยสัญลักษณ์ดังกล่าวอย่างแน่นอน และ มองข้ามประสิทธิผลของทฤษฎี
แทนที่จะวิพากษ์วิจารณ์พวกอนาธิปไตยเกี่ยวกับเทพนิยายหลังสมัยใหม่ของลัทธิมาร์กซิสต์เรื่อง "จักรวรรดิ" พวกเขาควรจะเขียนจักรวรรดิอนาธิปไตย ศาสนามาร์กซิสต์ได้กล่าวถึงทฤษฎีนี้มาเป็นเวลานานแล้ว และด้วยเหตุนี้เอง จึงทำให้ตัวเองมีรูปลักษณ์ทางวิทยาศาสตร์และความเป็นไปได้ที่จะทำหน้าที่เป็นทฤษฎีได้ สิ่งที่ลัทธิอนาธิปไตยต้องการในปัจจุบันคือการเอาชนะลัทธิต่อต้านปัญญาชนและปัญญาชนสุดขั้ว เช่นเดียวกับโนม ชอมสกี ฉันก็ไม่มีความเห็นอกเห็นใจหรือความอดทนต่อแนวคิดดังกล่าวเช่นกัน ฉันเชื่อว่าความเป็นปรปักษ์กันระหว่างวิทยาศาสตร์กับอนาธิปไตยไม่ควรมีอยู่: ” ภายในประเพณีอนาธิปไตย มีความรู้สึกบางอย่างว่ามีบางอย่างที่ควบคุมหรือกดขี่เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์เอง ไม่มีข้อโต้แย้งที่ฉันรู้ในเรื่องความไร้เหตุผล ฉันไม่คิดว่าวิธีการทางวิทยาศาสตร์มีความหมายอะไรมากไปกว่าความสมเหตุสมผล และฉันไม่เห็นว่าเหตุใดผู้นิยมอนาธิปไตยจึงไม่ควรสมเหตุสมผล” เช่นเดียวกับชอมสกี ฉันมีความอดทนน้อยลงสำหรับกระแสที่ไม่ปกติซึ่งแพร่กระจายไปในการแสดงออกต่างๆ ภายในลัทธิอนาธิปไตยเอง: “”มันทำให้ฉันน่าทึ่งมากที่ปัญญาชนที่หลงเหลืออยู่ในปัจจุบันควรพยายามกีดกันผู้ถูกกดขี่ ไม่เพียงแต่ความสุขจากความเข้าใจและความเข้าใจอันลึกซึ้งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเครื่องมือแห่งการปลดปล่อยด้วย แจ้งให้เราทราบว่าโครงการแห่งการตรัสรู้ได้ตายไปแล้ว เราต้องละทิ้งภาพลวงตาของวิทยาศาสตร์และเหตุผล - ข้อความที่จะยินดีในใจของผู้มีอำนาจ…”
ต่อหน้าเรา ต่อไปคืองานที่ได้รับมอบหมายให้จินตนาการถึงนักวิจัยประเภทอนาธิปไตย บทบาทของนักวิจัยอนาธิปไตยจะเป็นอย่างไร? เธอจะไม่บรรยายเหมือนอย่างปัญญาชนฝ่ายซ้ายรุ่นเก่าทำอย่างแน่นอน เธอไม่ควรเป็นครู แต่เป็นคนที่จินตนาการถึงบทบาทใหม่และบทบาทที่ยากมาก เธอต้องฟัง สำรวจ และค้นพบ บทบาทของเธอคือการเปิดเผยความสนใจของชนชั้นสูงที่มีอำนาจเหนือกว่าซึ่งซ่อนเร้นไว้เบื้องหลังวาทกรรมที่มีวัตถุประสงค์อย่างเป็นกลาง
เธอต้องช่วยเหลือนักเคลื่อนไหวและจัดหาข้อเท็จจริงให้พวกเขา จำเป็นต้องคิดค้นการสื่อสารรูปแบบใหม่ระหว่างนักกิจกรรมและนักวิชาการนักเคลื่อนไหว มีความจำเป็นต้องสร้างกลไกร่วมที่จะเชื่อมโยงนักวิทยาศาสตร์เสรีนิยม คนงาน และนักเคลื่อนไหว จำเป็นต้องก่อตั้งสถาบันอนาธิปไตย บทวิจารณ์ ชุมชนวิทยาศาสตร์ นานาชาติ ฉันเชื่อว่าการแบ่งแยกนิกาย ซึ่งน่าเสียดายที่เป็นปรากฏการณ์ที่แพร่หลายมากในลัทธิอนาธิปไตยสมัยใหม่ จะทำให้อำนาจของตนหมดไปในลักษณะนี้ อันเป็นผลมาจากความพยายามดังกล่าว หนึ่งในความพยายามที่จัดตั้งขึ้นเพื่อต่อต้านการแบ่งแยกนิกายในลัทธิอนาธิปไตยสมัยใหม่คือโครงร่างของอนาธิปไตยสากลแบบใหม่ ซึ่งฉันได้รับเมื่อเร็ว ๆ นี้ และซึ่งฉันจะอ่านให้คุณฟังตอนนี้
THE ANARCHIST INTERNATIONAL เป็นโครงการริเริ่มที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อจัดเตรียมสถานที่สำหรับผู้นิยมอนาธิปไตยในทุกส่วนของโลกที่ต้องการแสดงความสามัคคีซึ่งกันและกัน อำนวยความสะดวกในการสื่อสารและการประสานงาน เรียนรู้จากความพยายามและประสบการณ์ของกันและกัน และสนับสนุนเสียงและความคิดเห็นของอนาธิปไตยที่ทรงพลังยิ่งขึ้น มุมมองในการเมืองหัวรุนแรงทุกที่ แต่ผู้ที่ต้องการทำเช่นนั้นในรูปแบบที่ปฏิเสธร่องรอยของการแบ่งแยกนิกาย แนวหน้า และชนชั้นสูงในการปฏิวัติ เราไม่ได้มองว่าอนาธิปไตยเป็นปรัชญาที่ประดิษฐ์ขึ้นในยุโรปในศตวรรษที่ 19 แต่เป็นทฤษฎีและการปฏิบัติเกี่ยวกับเสรีภาพนั่นเอง เสรีภาพที่แท้จริงซึ่งไม่ได้ถูกสร้างขึ้นบนหลังของผู้อื่น เป็นอุดมคติที่ถูกค้นพบ ฝัน และต่อสู้อีกครั้งอย่างไม่สิ้นสุด ในทุกทวีปและทุกยุคสมัยของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ อนาธิปไตยจะมีเส้นนับพันเสมอ เพราะความหลากหลายจะเป็นส่วนหนึ่งของแก่นแท้ของเสรีภาพเสมอ แต่การสร้างสายใยแห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันสามารถทำให้พวกเขาทั้งหมดมีพลังมากขึ้น
********* จุดเด่น: *********
1) เราเป็นพวกอนาธิปไตยเพราะเราเชื่อว่าสังคมจะรับประกันเสรีภาพและความสุขของมนุษย์ได้ดีที่สุดโดยยึดหลักการจัดระเบียบตนเอง การสมาคมโดยสมัครใจ และการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน และเนื่องจากเราปฏิเสธความสัมพันธ์ทางสังคมทุกรูปแบบบนพื้นฐานของความรุนแรงที่เป็นระบบ เช่น ในฐานะรัฐหรือทุนนิยม
2) อย่างไรก็ตาม เราต่อต้านการแบ่งแยกนิกายอย่างสุดซึ้ง โดยที่เราหมายถึงสองสิ่ง:
ก) เราไม่พยายามที่จะบังคับใช้รูปแบบเฉพาะของลัทธิอนาธิปไตยกับอีกฝ่ายหนึ่ง: Platformist, Syndicalist, Primitivist, Insurrectionist หรืออื่น ๆ เราไม่ต้องการที่จะกีดกันใครก็ตามบนพื้นฐานนี้ - เราให้ความสำคัญกับความหลากหลายเป็นหลักการในตัวเอง ซึ่งถูกจำกัดโดยการปฏิเสธโครงสร้างการครอบงำโดยทั่วไปเท่านั้น เช่น การเหยียดเชื้อชาติ การกีดกันทางเพศ ลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ ฯลฯ
ข) เนื่องจากเราเห็นอนาธิปไตยไม่ใช่หลักคำสอนมากเท่ากับกระบวนการเคลื่อนไหวไปสู่สังคมที่เสรี ยุติธรรม และยั่งยืน เราจึงเชื่อว่าผู้นิยมอนาธิปไตยไม่ควรจำกัดตัวเองอยู่เพียงการร่วมมือกับผู้ที่ระบุว่าตัวเองเป็นผู้นิยมอนาธิปไตย แต่ควรแสวงหาอย่างแข็งขัน เพื่อร่วมมือกับใครก็ตามที่ทำงานเพื่อสร้างโลกตามหลักการปลดปล่อยอันกว้างใหญ่เดียวกันเหล่านั้น และในความเป็นจริงคือเพื่อเรียนรู้จากสิ่งเหล่านั้น วัตถุประสงค์ประการหนึ่งของ International คือเพื่ออำนวยความสะดวกในเรื่องนี้: ทั้งสองอย่างเพื่อให้ง่ายขึ้นสำหรับเราที่จะนำผู้คนนับล้านทั่วโลกที่เป็นนักอนาธิปไตยโดยไม่รู้ตัวมาสัมผัสกับความคิดของผู้อื่นที่ทำงานในเรื่องนั้น ประเพณีเดียวกัน และ ในเวลาเดียวกัน เพื่อเสริมสร้างประเพณีอนาธิปไตยตัวเองผ่านการสัมผัสกับประสบการณ์ของพวกเขา
3) เราปฏิเสธลัทธิแนวหน้าทุกรูปแบบ และเชื่อว่าบทบาทที่เหมาะสมของปัญญาชนผู้นิยมอนาธิปไตย (บทบาทที่ควรเปิดสำหรับทุกคน) คือการมีส่วนร่วมในการสนทนาอย่างต่อเนื่อง: เพื่อเรียนรู้จากประสบการณ์ของการสร้างชุมชนและการต่อสู้ที่ได้รับความนิยม และ เสนอผลแห่งการไตร่ตรองเกี่ยวกับประสบการณ์นั้นกลับคืนมา ไม่ใช่ในจิตวิญญาณของคำสั่ง แต่เป็นของประทาน
4) ใครก็ตามที่ยอมรับหลักการเหล่านี้จะเป็นสมาชิกของ Anarchist International และทุกคนที่เป็นสมาชิกของ Anarchist International จะได้รับมอบอำนาจให้ทำหน้าที่เป็นโฆษกได้หากพวกเขาต้องการ เนื่องจากเราให้ความสำคัญกับความหลากหลาย เราจึงไม่คาดหวังถึงความเท่าเทียมกันของมุมมอง นอกเหนือจากการยอมรับหลักการต่างๆ (และแน่นอนว่า การยอมรับว่าความหลากหลายดังกล่าวมีอยู่จริง)
5) องค์กรไม่ใช่ทั้งคุณค่าในตัวเองหรือความชั่วร้ายในตัวเอง ระดับของโครงสร้างองค์กรที่เหมาะสมกับโครงการหรืองานใดๆ ไม่สามารถกำหนดล่วงหน้าได้ แต่สามารถกำหนดได้โดยผู้ที่มีส่วนร่วมจริงๆ เท่านั้น ดังนั้นสำหรับโครงการใดๆ ที่ริเริ่มภายในระดับนานาชาติ ควรขึ้นอยู่กับผู้ที่ดำเนินการในการกำหนดรูปแบบและระดับขององค์กรที่เหมาะสมสำหรับโครงการนั้น ณ จุดนี้ ไม่จำเป็นต้องมีโครงสร้างการตัดสินใจสำหรับนานาชาติ แต่หากในอนาคตสมาชิกรู้สึกว่าควรมี ก็ขึ้นอยู่กับกลุ่มเองที่จะกำหนดว่ากระบวนการนั้นควรทำงานอย่างไร โดยมีเงื่อนไขเพียงว่า ภายใต้จิตวิญญาณอันกว้างไกลของการกระจายอำนาจและประชาธิปไตยทางตรง
นอกจากนี้ อนาธิปไตยยังต้องหันไปหาประสบการณ์ของขบวนการทางสังคมอื่นๆ จะต้องรวมอยู่ในหลักสูตรสังคมศาสตร์ก้าวหน้า จะต้องสมรู้ร่วมคิดกับแนวคิดที่มาจากแวดวงที่ใกล้ชิดกับอนาธิปไตย ยกตัวอย่างแนวคิดเรื่องเศรษฐกิจแบบมีส่วนร่วม ซึ่งแสดงถึงวิสัยทัศน์อันเป็นเลิศของนักเศรษฐศาสตร์อนาธิปไตย และเป็นการเสริมและแก้ไขประเพณีทางเศรษฐกิจของอนาธิปไตย นอกจากนี้ยังเป็นการฉลาดที่จะฟังเสียงเหล่านั้นที่เตือนถึงการดำรงอยู่สามชนชั้นหลักในระบบทุนนิยมขั้นสูง ไม่ใช่แค่สองชนชั้น นอกจากนี้ยังมีคนอีกประเภทหนึ่ง ซึ่งเป็นกลุ่มผู้ประสานงานที่มีตราสินค้าโดยนักทฤษฎีเหล่านี้ บทบาทของพวกเขาคือการควบคุมการทำงานของชนชั้นแรงงาน นี่คือชั้นเรียนที่ประกอบด้วยลำดับชั้นการจัดการและที่ปรึกษาและที่ปรึกษามืออาชีพที่เป็นศูนย์กลางของระบบควบคุม เช่น นักกฎหมาย วิศวกรหลัก และนักบัญชี และอื่นๆ พวกเขามีตำแหน่งในชั้นเรียนเนื่องจากการผูกขาดความรู้ ทักษะ และการเชื่อมโยง นี่คือสิ่งที่ทำให้พวกเขาสามารถเข้าถึงตำแหน่งที่พวกเขาครอบครองในลำดับชั้นขององค์กรและภาครัฐ
อีกสิ่งหนึ่งที่ควรทราบเกี่ยวกับชนชั้นผู้ประสานงานคือสามารถเป็นชนชั้นปกครองได้ นี่คือความหมายทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของสหภาพโซเวียตและประเทศอื่นๆ ที่เรียกว่าประเทศคอมมิวนิสต์ จริงๆ แล้วมันเป็นระบบที่เสริมศักยภาพให้กับคลาสผู้ประสานงาน
สุดท้ายนี้ ฉันเชื่อว่าลัทธิอนาธิปไตยยุคใหม่ต้องหันมามองวิสัยทัศน์ทางการเมือง
นี่ไม่ได้เป็นการบอกว่าโรงเรียนอนาธิปไตยหลายแห่งไม่ได้สนับสนุนรูปแบบการจัดระเบียบทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงมากนัก แม้ว่ามักจะมีความแตกต่างกันอย่างชัดเจนก็ตาม อย่างไรก็ตาม โดยพื้นฐานแล้ว อนาธิปไตยโดยรวมทำให้สิ่งที่พวกเสรีนิยมเรียกว่า 'เสรีภาพเชิงลบ' ก้าวหน้าขึ้น กล่าวคือ 'อิสรภาพจาก' อย่างเป็นทางการ แทนที่จะเป็น 'เสรีภาพในการ' ที่สำคัญ
อันที่จริง อนาธิปไตยมักจะเฉลิมฉลองความมุ่งมั่นต่อเสรีภาพเชิงลบเพื่อเป็นหลักฐานของพหุนิยม ความอดทนต่ออุดมการณ์ หรือความคิดสร้างสรรค์ของตัวเอง เมดจูติม ความล้มเหลวของลัทธิอนาธิปไตยในการบอกเล่าสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่อาจเป็นไปได้ว่าสังคมอนาธิปไตยไร้สัญชาติได้ก่อให้เกิดปัญหาในแนวคิดอนาธิปไตยที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขจนถึงทุกวันนี้ เมื่อไม่นานมานี้ เพื่อนคนหนึ่งบอกฉันว่า “พวกอนาธิปไตยพยายามรักษามือให้สะอาดอยู่เสมอ เพื่อว่าในที่สุดคุณก็จะไม่มีมือเลย” ฉันเชื่อว่าคำพูดนี้เกี่ยวข้องกับการขาดการคิดอย่างจริงจังเกี่ยวกับวิสัยทัศน์ทางการเมือง
Pierre Joseph Proudhon พยายามสร้างภาพลักษณ์ที่เป็นรูปธรรมของสังคมเสรีนิยม ความพยายามของเขากลายเป็นความล้มเหลว และเมื่อมองจากมุมมองของผม ไม่น่าพึงพอใจอย่างยิ่ง อย่างไรก็ตาม ความล้มเหลวนี้ไม่ควรทำให้เราท้อใจ แต่ชี้ไปที่เส้นทางที่ตามมาด้วย เช่น นักนิเวศวิทยาทางสังคมในอเมริกาเหนือ เส้นทางที่นำไปสู่การกำหนดวิสัยทัศน์ทางการเมืองแบบอนาธิปไตยที่จริงจัง โมเดลอนาธิปไตยควรครอบคลุมถึงความพยายามที่จะตอบคำถาม: อะไรคือทางเลือกทางสถาบันเชิงบวกของผู้นิยมอนาธิปไตยนอกเหนือจากสภานิติบัญญัติ ศาล ตำรวจ และหน่วยงานบริหารที่หลากหลายในปัจจุบัน เพื่อ “เสนอวิสัยทัศน์ทางการเมืองที่ครอบคลุมการออกกฎหมาย การนำไปปฏิบัติ การพิจารณาคดี และการบังคับใช้ และที่แสดงให้เห็นว่าแต่ละฝ่ายจะบรรลุผลสำเร็จอย่างมีประสิทธิผลในลักษณะที่ไม่เป็นเผด็จการได้อย่างไร การส่งเสริมผลลัพธ์เชิงบวกไม่เพียงแต่จะทำให้นักเคลื่อนไหวร่วมสมัยของเรามีความหวังในระยะยาวที่จำเป็นมากเท่านั้น นอกจากนี้ยังจะแจ้งถึงการตอบสนองของเราในทันทีต่อการเลือกตั้ง การออกกฎหมาย การบังคับใช้กฎหมาย และระบบศาลในปัจจุบัน และด้วยเหตุนี้จึงมีทางเลือกเชิงกลยุทธ์มากมายของเรา”
สุดท้ายนี้ อะไรคือผลกระทบเชิงกลยุทธ์ของการส่งเสริมโมเดลดังกล่าว?
หลายครั้งที่ฉันติดต่อกับนักเคลื่อนไหวอนาธิปไตย ได้ยินข้อเสนอเชิงกลยุทธ์ซึ่งฉันไม่มีความเห็นอกเห็นใจหรือคำอธิบายใดๆ พวกเขากล่าวว่าเราควรพยายามและใช้ชีวิตให้แย่ลงเพื่อให้สิ่งต่างๆ ดีขึ้น ตรงข้ามกับตรรกะที่ไม่ธรรมดานี้ ซึ่งอ่านว่า "ยิ่งแย่ ยิ่งดี" ฉันคิดว่าคงจะฉลาดกว่าและสมเหตุสมผลกว่ามากที่จะฟังคำแนะนำของกลุ่มอนาธิปไตยชาวอาร์เจนตินาที่สนับสนุนกลยุทธ์ "ขยายพื้นกรง" . กลยุทธ์ดังกล่าวจะเข้าใจแทนว่ามีความเป็นไปได้ที่จะต่อสู้และชนะการปฏิรูปโดยไม่ต้องมีการปฏิวัติในลักษณะที่จะปรับปรุงสภาพและทางเลือกของประชาชนในขณะนี้ และยังสร้างโอกาสสำหรับชัยชนะต่อไปในอนาคต กลยุทธ์นี้จะเข้าใจว่านั่นคือการเป็นผู้สนับสนุนสังคมใหม่ไม่ได้รับประกันว่าจะเพิกเฉยต่อความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานของผู้คนในปัจจุบัน แต่รับประกันว่าเมื่อเราทำงานเพื่อจัดการกับความเจ็บป่วยในปัจจุบันและทำงานเพื่อทำให้สิ่งต่าง ๆ ดีขึ้นทันที เราควรทำเช่นนั้น ในรูปแบบที่ปลุกจิตสำนึกของเรา เพิ่มขีดความสามารถให้กับเขตเลือกตั้งของเรา และพัฒนาองค์กรของเรา และนั่นนำไปสู่วิถีของการเปลี่ยนแปลงที่กำลังดำเนินอยู่ซึ่งนำไปสู่โครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมที่กำหนดนิยามใหม่ การขยายพื้นกรงจะไม่ละทิ้งการดิ้นรนระยะสั้นของผู้คนเพื่อให้ได้ค่าจ้างที่สูงขึ้น การยุติสงคราม การกระทำที่ยืนยัน สภาพการทำงานที่ดีขึ้น งบประมาณแบบมีส่วนร่วม ภาษีก้าวหน้าหรือรุนแรง สัปดาห์การทำงานที่สั้นลงโดยได้รับค่าจ้างเต็มจำนวน ยกเลิก IMF หรืออะไรก็ตาม เพราะจะเคารพความเป็นจริงของจิตสำนึกและองค์กรที่พัฒนาผ่านการต่อสู้ และหลีกเลี่ยงการดูถูกเหยียดหยามในหมู่นักเคลื่อนไหวอย่างจริงจังต่อความพยายามอันกล้าหาญของประชาชนในการปรับปรุงคุณภาพชีวิตของพวกเขา
โดยสรุป ผมคิดว่าโมเดลของลัทธิอนาธิปไตยยุคใหม่ดังกล่าวอาจมีบทบาทสำคัญได้ นั่นคือ ท่ามกลางความน่าสะพรึงกลัวของระบบทุนนิยมในปัจจุบัน ก่อให้เกิดขบวนการหลังลัทธิมาร์กซิสต์ที่จะทวงคืนคุณค่าของการตรัสรู้และทำให้พวกเขาตระหนักถึงศักยภาพของตนอย่างเต็มที่ในที่สุด .
ขอขอบคุณ.
* ฉันอยากจะขอบคุณเพื่อนของฉัน David Graeber, Uri Gordon และ Michael Albert ความคิดใดๆ ที่คุณอ่านที่นี่อาจจะจริง ๆ แล้วเบนเป็นผู้คิดค้นโดยคนใดคนหนึ่งในนั้น
ZNetwork ได้รับทุนจากความมีน้ำใจของผู้อ่านเท่านั้น
บริจาค