ที่มา: การคิดเชิงวิพากษ์วิจารณ์กฎหมาย
ภาพถ่ายโดย Kateryna Kon/Shutterstock.com
Tการอภิปรายทางวัฒนธรรม การเมือง และอุดมการณ์ของ oday เต็มไปด้วยความคลุมเครืออย่างน่าประหลาด ซึ่งเป็นผลมาจากการถอดออกจากประสบการณ์ในแต่ละวันที่เป็นรูปธรรมของคนส่วนใหญ่ — พลเมืองธรรมดา หรือ ลา เจนต์ เดอ พายอย่างที่พวกเขาพูดกันในละตินอเมริกา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของการเมือง ซึ่งควรจะเป็นสื่อกลางระหว่างอุดมการณ์กับความต้องการและแรงบันดาลใจของประชาชน แต่กลับมองข้ามบทบาทนั้นแทน ไม่ว่าการไกล่เกลี่ยจะยังเหลืออยู่เพียงใด มันก็จะเป็นไปตามความต้องการและแรงบันดาลใจของตลาด พลเมืองขนาดใหญ่ที่ไร้รูปร่างและชั่วร้ายที่ไม่มีใครเคยเห็น สัมผัส หรือดมกลิ่น พลเมืองแปลกหน้าที่ได้รับสิทธิแต่ไม่มีพันธะผูกพันใดๆ เหมือนเราถูกแสงของมันบังตา จากนั้น ทันใดนั้น โรคระบาดก็ปะทุขึ้น แสงสว่างของตลาดก็จางหายไป และออกมาจากความมืดมิด - ความมืดที่เรามักจะถูกคุกคามอยู่เสมอหากเราไม่ให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อตลาดเหล่านั้น - ความชัดเจนใหม่เกิดขึ้น: ความชัดเจนของโรคระบาด และการประจักษ์นั้นก็ปรากฏให้เห็น สิ่งที่ช่วยให้เรามองเห็นและวิธีการตีความและประเมินสิ่งเหล่านั้นจะกำหนดอนาคตของอารยธรรมที่เราอาศัยอยู่ ต่างจากการประจักษ์อื่นๆ ตรงที่สิ่งเหล่านี้มีจริงและจะอยู่ที่นี่ต่อไป
การระบาดใหญ่เป็นเรื่องเปรียบเทียบ
ความหมายที่แท้จริงของการระบาดใหญ่ของโคโรนาไวรัสคือความหวาดกลัววุ่นวายที่แพร่หลายและความตายอันไร้ขอบเขตที่เกิดจากศัตรูที่มองไม่เห็น แต่จริงๆ แล้ว มันบอกอะไรได้มากกว่านั้นอีก นี่คือความหมายบางส่วนที่มีอยู่ในนั้น ผู้ทรงอำนาจที่มองไม่เห็นอาจเป็นองค์ที่ใหญ่เป็นอนันต์ (เทพเจ้าแห่งศาสนาในหนังสือ) หรืออาจเป็นองค์ที่เล็กเป็นอนันต์ (ไวรัส) สิ่งทรงอำนาจที่มองไม่เห็นอีกประการหนึ่ง ไม่ว่าเล็กหรือใหญ่เนื่องจากมีรูปร่างผิดปกติ ได้ถือกำเนิดขึ้นในสมัยไม่กี่ครั้งนี้ นั่นก็คือ ตลาด เช่นเดียวกับไวรัส มันกลายพันธุ์ในลักษณะร้ายกาจและคาดเดาไม่ได้ และเช่นเดียวกับพระเจ้า (Holy Trinity, incarnations) มันก็เป็นหนึ่งเดียวและหลายตัวพร้อมกัน แม้ว่าจะเป็นเอกพจน์ แต่ก็แสดงออกในรูปพหูพจน์ ต่างจากพระเจ้าตลาด is มีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งในโลกนี้และไม่ใช่ในโลกหน้า และแตกต่างจากไวรัสตรงที่เป็นพรสำหรับผู้มีอำนาจและเป็นคำสาปแช่งสำหรับส่วนที่เหลือทั้งหมด (มนุษย์ส่วนใหญ่อย่างล้นหลามและชีวิตที่ไม่ใช่มนุษย์ทั้งหมด) แม้ว่าจะอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง แต่สิ่งมีชีวิตที่มองไม่เห็นเหล่านี้ก็พอดีกับพื้นที่เฉพาะของพวกมันเอง ไม่ว่าจะเป็นไวรัสในร่างกาย เทพเจ้าในวัด ตลาดในตลาดหลักทรัพย์ ภายนอกพื้นที่เหล่านี้ มนุษย์คือสิ่งมีชีวิตไร้บ้านที่อยู่นอกเหนือธรรมชาติ
ภายใต้สิ่งมีชีวิตที่ไม่อาจคาดเดาได้และยิ่งใหญ่มากมาย มนุษย์และชีวิตที่ไม่ใช่มนุษย์ทั้งหมดที่มนุษย์อาศัยอยู่นั้นเปราะบางอย่างยิ่ง ในกรณีที่สิ่งมีชีวิตที่มองไม่เห็นเหล่านั้นยังคงเคลื่อนไหวอยู่ ชีวิตมนุษย์จะตกอยู่ในอันตรายต่อการสูญพันธุ์ในไม่ช้า (และอาจจะอยู่แล้ว) มันอยู่ภายใต้คำสั่งโลกาวินาศและจุดจบของมันอยู่ใกล้แค่เอื้อม เทววิทยาอันดุเดือดที่ถักทอล้อมรอบโลกาวินาศนี้มีระดับการล่องหนและการคาดเดาไม่ได้หลายระดับ พระเจ้า ไวรัส และตลาดคือสูตรของอาณาจักรสุดท้าย อาณาจักรที่มองไม่เห็นและคาดเดาไม่ได้มากที่สุด อาณาจักรแห่งความรุ่งโรจน์จากสวรรค์หรือการพินาศจากนรก เฉพาะผู้ที่ได้รับความรอด ผู้แข็งแกร่งที่สุด (ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ผู้แข็งแกร่งที่สุด และร่ำรวยที่สุด) เท่านั้นที่จะขึ้นไปบนนั้น ใต้อาณาจักรนั้นย่อมมีอาณาจักรแห่งเหตุอยู่ เป็นอาณาจักรแห่งการไกล่เกลี่ยระหว่างมนุษย์กับอมนุษย์ การล่องหนที่นี่นั้นหายากน้อยกว่า แต่มันถูกสร้างขึ้นโดยแสงอันเจิดจ้าที่ทอดเงาหนาทึบลงบนอาณาจักร อาณาจักรนี้ประกอบด้วยยูนิคอร์นสามตัว นี่คือสิ่งที่ Leonardo da Vinci พูดเกี่ยวกับยูนิคอร์น:
ยูนิคอร์นผ่านความดุดันและไม่รู้ว่าจะควบคุมตัวเองอย่างไร เพราะความรักที่มีต่อสาวงามลืมความดุร้ายและความดุร้ายของมันไป ละทิ้งความกลัวว่าจะขึ้นไปถึงหญิงสาวผู้นั่งแล้วไปนอนบนตักของนาง ดังนั้นนายพรานจึงรับไป
กล่าวโดยสรุป ยูนิคอร์นเป็นสัตว์ที่มีอำนาจสูงสุด ดุร้ายและดุร้าย แต่มีจุดอ่อนอยู่ประการหนึ่งคือต้องยอมจำนนต่อความเจ้าเล่ห์ของผู้ที่สามารถมองเห็นมันได้
ยูนิคอร์นทั้งสามเป็นและเป็นมานับตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ลัทธิทุนนิยม ลัทธิล่าอาณานิคม และปิตาธิปไตย ซึ่งเป็นรูปแบบหลักของการครอบงำ เพื่อที่จะปกครองได้อย่างมีประสิทธิผล พวกเขาก็ต้องเป็นคนมีอารมณ์พอประมาณ ดุร้าย และมีแนวโน้มที่จะอยู่เหนือการควบคุม ดังที่ดาวินชีเตือน แม้จะมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งในชีวิตของมนุษย์และในสังคม พวกมันก็มองไม่เห็นเช่นกัน เช่นเดียวกับความเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างพวกมัน การมองไม่เห็นดังกล่าวเป็นผลมาจากสามัญสำนึกที่ปลูกฝังไว้ในมนุษย์ผ่านทางการศึกษาและการปลูกฝังอย่างถาวร สามัญสำนึกนี้ชัดเจนในตัวเองและขัดแย้งในตัวเองในเวลาเดียวกัน มนุษย์ทุกคนเท่าเทียมกัน (เช่น ลัทธิทุนนิยม); แต่เนื่องจากมีความแตกต่างตามธรรมชาติระหว่างพวกเขา ความเท่าเทียมกันระหว่างผู้ด้อยกว่าไม่สามารถเหมือนกับความเสมอภาคระหว่างผู้บังคับบัญชาได้ (เช่น ลัทธิล่าอาณานิคมและปิตาธิปไตย) สามัญสำนึกนี้มีมานานแล้ว และครั้งหนึ่งอริสโตเติลเคยพูดคุยกัน แต่จนกระทั่งศตวรรษที่ 17 สามัญสำนึกได้เข้ามาในชีวิตของคนธรรมดา ครั้งแรกในยุโรปและทั่วโลก
ตรงกันข้ามกับสิ่งที่ดาวินชีคิด ความดุร้ายของยูนิคอร์นทั้งสามตัวไม่ได้เกิดจากการใช้กำลังดุร้ายเพียงอย่างเดียว นอกจากนี้ยังเกิดจากความเจ้าเล่ห์ที่ทำให้พวกเขาสามารถแสดงตัวตนในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่หรือดูอ่อนแอเมื่อยังแข็งแกร่ง รูปแบบแรกของความเจ้าเล่ห์แสดงออกมาผ่านอุบายที่หลากหลาย ตัวอย่างเช่น ระบบทุนนิยมดูเหมือนจะหายไปจากส่วนต่างๆ ของโลกหลังจากชัยชนะของการปฏิวัติรัสเซีย แต่ปรากฎว่ามันเพิ่งเข้าสู่โหมดจำศีลภายในสหภาพโซเวียต และควบคุมมันจากภายนอก (ระบบทุนนิยมทางการเงิน) การต่อต้านการก่อความไม่สงบ) ในปัจจุบันนี้ พลังชีวิตของลัทธิทุนนิยมได้มาถึงจุดสูงสุดในอกของศัตรูที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตลอดกาล นั่นก็คือลัทธิคอมมิวนิสต์ ในประเทศหนึ่งซึ่งก็คือ จีน ซึ่งในไม่ช้าก็จะกลายเป็นประเทศที่มีขนาดเศรษฐกิจใหญ่ที่สุดในโลก ในส่วนของลัทธิล่าอาณานิคมนั้น มันแสร้งทำเป็นว่าตัวเองหายตัวไปหลังจากที่อาณานิคมของยุโรปกลายเป็นเอกราช แต่จริงๆ แล้วมันก็มีชีวิตอยู่ต่อไป โดยปัจจุบันได้แปรสภาพเป็นลัทธิล่าอาณานิคมใหม่ ลัทธิจักรวรรดินิยม การพึ่งพาอาศัยกัน ความหวาดกลัวชาวต่างชาติ การเหยียดเชื้อชาติ การขับไล่ชนพื้นเมืองและชาวนาออกจากดินแดนของบรรพบุรุษเพื่อสร้างโครงการขนาดใหญ่ ฯลฯ ในที่สุด ปิตาธิปไตยก็ให้ความคิดที่ว่ามันกำลังจะตายหรืออ่อนแอลงหลังจากชัยชนะครั้งสำคัญของขบวนการสตรีนิยมในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา แต่ความจริงของเรื่องนี้ก็คือความรุนแรงในครอบครัว การเลือกปฏิบัติทางเพศ และการฆ่าผู้หญิง มีเพิ่มมากขึ้นอย่างต่อเนื่อง . การแสดงความเจ้าเล่ห์ประการที่สองประกอบด้วยการทำให้ระบบทุนนิยม ลัทธิล่าอาณานิคม และปิตาธิปไตย ดูเหมือนเป็นหน่วยงานที่แยกจากกันโดยไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกัน ความจริงก็คือไม่มียูนิคอร์นคนใดที่มีอำนาจในการปกครองโดยลำพัง ต้องใช้ทั้งสามเพื่อทำให้พวกเขายิ่งใหญ่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตราบใดที่ยังมีระบบทุนนิยม ก็จะมีลัทธิล่าอาณานิคมและปิตาธิปไตย
อาณาจักรที่สามคืออาณาจักรแห่งผลที่ตามมา นี่คืออาณาจักรที่มหาอำนาจทั้งสามแสดงใบหน้าที่แท้จริงของพวกเขา นี่คือชั้นที่คนส่วนใหญ่สามารถมองเห็นได้ แม้ว่าจะพบความยากลำบากก็ตาม ในปัจจุบัน อาณาจักรนี้มีภูมิประเทศหลักสองแห่งที่มองเห็นได้ชัดเจนที่สุดและโหดร้ายที่สุด ได้แก่ การกระจุกตัวของความมั่งคั่งที่น่าอับอาย / ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมขั้นรุนแรง การทำลายล้างสิ่งมีชีวิตบนโลก / ภัยพิบัติทางนิเวศที่ใกล้จะเกิดขึ้น ด้วยภูมิประเทศที่โหดร้ายทั้งสองนี้ สิ่งมีชีวิตผู้ทรงอำนาจทั้งสามและการไกล่เกลี่ยของพวกมันทำให้มองเห็นได้ชัดเจนว่าเรากำลังมุ่งหน้าไปที่ใดหากเรายังคงมองว่าพวกมันเป็นผู้ยิ่งใหญ่ แต่พวกเขามีพลังทั้งหมดจริงหรือ? หรือเป็นกรณีที่อำนาจทุกอย่างของพวกเขาเป็นเพียงกระจกเงาของการไร้ความสามารถของมนุษย์ที่จะต่อสู้กับพวกเขา? นั่นคือคำถาม
ความเป็นจริงของการหลวมและความพิเศษของข้อยกเว้น
การระบาดใหญ่ทำให้เกิดอิสรภาพที่วุ่นวายสู่ความเป็นจริง และความพยายามใดๆ ก็ตามที่จะจับภาพมันด้วยการวิเคราะห์ก็ถึงวาระที่จะล้มเหลว เพราะความเป็นจริงมักจะนำหน้าสิ่งที่เราคิดหรือรู้สึกไปหนึ่งก้าวอยู่เสมอ การสร้างทฤษฎีหรือเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้คือการวางหมวดหมู่และภาษาของเราไว้บนขอบเหว มันคือการสร้างสังคมร่วมสมัยและวัฒนธรรมที่โดดเด่นของมัน คิดถึงจังเลยดังที่ André Gide จะกล่าวไว้ ปัญญาชนควรเกรงกลัวสถานการณ์นี้มากกว่าใครๆ เช่นเดียวกับในกรณีของนักการเมือง ปัญญาชนโดยทั่วไปจะไม่ได้เป็นสื่อกลางระหว่างอุดมการณ์กับความต้องการและแรงบันดาลใจของประชาชนอีกต่อไป พวกเขาทำการไกล่เกลี่ยทั้งหมดระหว่างกันเอง โดยมีความแตกต่างทางอุดมการณ์เพียงเล็กน้อยเท่านั้น พวกเขาเขียนเกี่ยวกับโลก แต่ไม่ใช่กับโลก มีปัญญาชนสาธารณะเพียงไม่กี่คน และคนเหล่านั้นก็ไม่สามารถหลีกหนีจากขุมนรกปัจจุบันของเราได้เช่นกัน คนรุ่นที่เกิดหรือเติบโตในช่วงหลังสงครามโลกครั้งที่สองจะคุ้นเคยกับการคิดเป็นพิเศษในเวลาปกติ เมื่อเผชิญกับวิกฤตโรคระบาด พวกเขาพบว่าเป็นเรื่องยากที่จะนึกถึงข้อยกเว้นในช่วงเวลาพิเศษ ปัญหาก็คือ การฝึกปฏิบัติในแต่ละวันที่วุ่นวายและวุ่นวายของเรานั้น หลบเลี่ยงทฤษฎีและความต้องการทั้งหมดที่จะเข้าใจในโหมดทฤษฎีย่อย ราวกับว่าความชัดเจนของโรคระบาดทำให้เกิดความโปร่งใสมากจนเราไม่สามารถอ่านได้ ไม่ต้องพูดถึงการเขียนสิ่งที่เราเขียนบนหน้าจอหรือบนกระดาษใหม่เลย ขอเสนอภาพประกอบสองภาพครับ
ในช่วงเริ่มต้นของวิกฤตโรคระบาด Giorgio Agamben ประท้วงต่อต้านอันตรายจากการประกาศภาวะยกเว้น การใช้มาตรการเฝ้าระวังและการจำกัดการเคลื่อนไหวภายใต้ข้ออ้างในการต่อสู้กับโรคระบาด รัฐจะสะสมอำนาจมากเกินไป ซึ่งเป็นอันตรายต่อประชาธิปไตยเอง คำเตือนของเขาสมเหตุสมผลและแม่นยำสำหรับบางประเทศ โดยเฉพาะฮังการี แต่มันถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลาที่ประชาชนที่ตื่นตระหนกตื่นตัวว่าบริการสุขภาพแห่งชาติไม่ได้เตรียมพร้อมที่จะต่อสู้กับโรคระบาด และเรียกร้องให้รัฐใช้มาตรการที่มีประสิทธิภาพเพื่อหยุดยั้งการแพร่กระจายของไวรัส ปฏิกิริยาเกิดขึ้นทันทีและอากัมเบนต้องถอยกลับ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความพิเศษของข้อยกเว้นนี้ไม่ได้ทำให้เขาคิดว่ามีข้อยกเว้นแล้วก็มีข้อยกเว้น ดังนั้นในอนาคตเราจะต้องแยกแยะไม่เพียงแต่ระหว่างรัฐประชาธิปไตยกับรัฐที่ได้รับการยกเว้นเท่านั้น แต่ยังระหว่าง สถานะข้อยกเว้นที่เป็นประชาธิปไตยและไม่เป็นประชาธิปไตย
กรณีที่สองที่เกี่ยวข้องกับ Slavoj Zizek ผู้ซึ่งในเวลาเดียวกันคาดการณ์ว่าการระบาดใหญ่ชี้ไปที่ "ลัทธิคอมมิวนิสต์ระดับโลก" ว่าเป็นทางออกเดียวในอนาคต ข้อเสนอนี้สอดคล้องกับทฤษฎีเวลาปกติของเขา แต่ก็ไม่สำคัญเลยในช่วงเวลาที่มีข้อยกเว้นพิเศษ ดังนั้นเขาจึงต้องถอยกลับเช่นกัน ฉันเถียงด้วยเหตุผลหลายประการ1 ว่าหมดเวลาของปัญญาชนแนวหน้าแล้ว ปัญญาชนจะต้องมองว่าตนเองเป็นปัญญาชนที่คอยปกป้อง ต้องเอาใจใส่ความต้องการและแรงบันดาลใจของประชาชนทั่วไป และค้นหาวิธีใช้สิ่งนั้นเป็นรากฐานสำหรับทฤษฎีของพวกเขา มิฉะนั้น ประชาชนจะไม่สามารถป้องกันตัวเองได้ก่อนที่ผู้ที่พูดภาษาของตนเพียงลำพังและเข้าใจข้อกังวลอันลึกซึ้งของพวกเขา ในหลายประเทศ สิ่งเหล่านี้อาจเป็นศิษยาภิบาลแนวอนุรักษ์นิยมหรืออิหม่ามมุสลิมหัวรุนแรง ซึ่งยืนหยัดเพื่อลัทธิทุนนิยม อาณานิคม และปิตาธิปไตย
Boaventura de Sousa Santos เป็นศาสตราจารย์ด้านสังคมวิทยาที่ School of Economics, University of Coimbra (โปรตุเกส), นักวิชาการด้านกฎหมายที่โดดเด่นที่ University of Wisconsin-Madison Law School และ Global Legal Scholar ที่ University of Warwick
ZNetwork ได้รับทุนจากความมีน้ำใจของผู้อ่านเท่านั้น
บริจาค