[บทนำของนักแปล: Uchihashi Katsuto เป็นนักวิจารณ์การเมืองและเศรษฐกิจที่มีชื่อเสียง เกิดที่เมืองโกเบในปี 1932 เขาทำงานเป็นนักข่าวให้กับ โกเบชิมบุน หนังสือพิมพ์จนถึงปี 1967 เมื่อเขากลายเป็นนักข่าวและนักเขียนอิสระ เขาเป็นผู้เขียนหนังสือมากกว่าเจ็ดสิบเล่มและมักปรากฏทางวิทยุและโทรทัศน์บ่อยครั้ง 'เรียงความ' นี้เป็นคำปราศรัยสำคัญของเขาในการประชุมสัมมนาเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2005 เพื่อเฉลิมฉลองครบรอบ 60 ปีของการทรงอิทธิพลทุกเดือน Sekai (โลก).
ชื่อเรื่องของบทความนี้ 'The Lost "Human Country"' อาจดูน่าสับสน แต่คำกลางมีประวัติศาสตร์อันยาวนานในวาทกรรมของญี่ปุ่น 'ประเทศมนุษย์' (นิงเกน โน คูนิ) ถูกใช้โดยคริสเตียนในการแปลสำนวนในพระคัมภีร์ เช่น ที่ให้ไว้ในภาษาอังกฤษว่า 'อาณาจักรของโลกนี้' (วว. 11:15) หรือ 'สังคมมนุษย์' (ดาเนียล 4:31) คริสเตียนในญี่ปุ่นมีประวัติของการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมืองมาตั้งแต่อย่างน้อย Heiminsha (สมาคมสามัญชน) ก็ก่อตั้งขึ้นเพื่อต่อต้านสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่นในปี 1905 จิตวิญญาณแห่งการต่อต้านนี้ได้ให้การสนับสนุนทางจริยธรรมสำหรับขบวนการต่อต้านร่วมสมัยจำนวนมาก
เมื่อเร็วๆ นี้ 'ประเทศมนุษย์' ได้กลายเป็นทั้งเสียงเรียกร้องทางการเมืองและอุดมคติที่มีอิทธิพล โดยเริ่มมีชื่อเสียงหลังจากแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ฮันชินที่ทำลายล้างโกเบในเดือนมกราคม 1995 เมื่อเห็นได้ชัดว่ารัฐบาลไม่เชื่อฟังและงุ่มง่ามทำให้ไม่สามารถตอบประชาชนได้ ' ความต้องการ นักเขียนนวนิยายขายดี โอดะ มาโกโตะ ตีพิมพ์คำฟ้องที่ร้ายแรงว่า 'นี่คือประเทศมนุษย์เหรอ?' ใน Asahi Shimbun เขาโต้แย้งอย่างรุนแรงว่ารัฐบาลมีความรับผิดชอบอย่างยิ่งในการให้ความช่วยเหลือสาธารณะแก่เหยื่อ [1] โอดะคร่ำครวญว่า "ญี่ปุ่นเป็นประเทศที่ร่ำรวย แต่ในขณะนี้ ไม่ใช่ประเทศสำหรับมนุษย์"
“ประเทศมนุษย์” จึงหมายถึงประเทศที่เป็นไปได้ที่จะมีชีวิตมนุษย์โดยสมบูรณ์ กล่าวคือ ชีวิตที่มีศักดิ์ศรีและการตระหนักรู้ในตนเอง องค์กรพัฒนาเอกชนและนักเคลื่อนไหวบรรเทาทุกข์หยิบยกวลีสะเทือนอารมณ์นี้มาใช้อย่างแข็งขัน และยังคงสะท้อนอย่างแรงกล้าในการประท้วงต่อต้านการปรับโครงสร้างเศรษฐกิจแบบเสรีนิยมใหม่แบบ "ใจร้าย"
อุจิฮาชิเป็นคนรุ่นเดียวกับโอดะ และเขียนตามประเพณีของขบวนการทางสังคมที่มีจริยธรรมและเสรีนิยม บทความนี้เป็นตัวแทนของผลงานล่าสุดของ Uchihashi ที่ต่อต้านลัทธิเสรีนิยมใหม่และโลกาภิวัตน์ขององค์กร]
หกสิบปีหลังสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง เกิดอะไรขึ้นในสังคมของเรา? หากเราสามารถหยิบจับเศษเสี้ยวของความเป็นจริงและคลี่คลาย 'กลไก' พื้นหลังของมันได้ โครงกระดูกของระบบที่ปกคลุมยุคสมัยของเราก็จะปรากฏให้เห็น และเราสามารถเริ่มรับรู้ได้ว่าอะไรคือ 'ทางเลือกของญี่ปุ่นหลังสงคราม' และทางเลือกใดบ้าง กำลังดำเนินการอยู่ในปัจจุบัน.
ตัวอย่างเช่น ในญี่ปุ่น ซึ่งมีอายุขัยยาวนานที่สุดกว่าประเทศใดๆ ในโลก มีรายงานว่าผู้คนสี่ในสิบคนรู้สึกว่า 'ไม่ต้องการที่จะมีอายุยืนยาว' นี่มาจากการสำรวจทางไปรษณีย์ที่จัดทำโดย National Center for เวชศาสตร์ผู้สูงอายุและผู้สูงอายุ ไม่ใช่แค่ผู้สูงอายุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่มีอายุระหว่าง 2,300 ถึง 20 ปีจำนวน 80 คน (อัตราการตอบกลับ 90%)
คนหนุ่มสาวเป็นพยานถึง 'การปฏิบัติ' ของผู้สูงอายุ ในขณะที่ผู้สูงอายุที่ตระหนักโดยตรงถึง 'ความยากลำบากในชีวิตประจำวัน' ของตนเอง กลับรู้สึกว่าพวกเขา 'ไม่ต้องการที่จะมีชีวิตที่ยืนยาว'
ขณะนี้กว่าแปดสิบเปอร์เซ็นต์ (83%) ของคนทั้งประเทศแสดงความกังวลเกี่ยวกับการแก่ตัวลง เหตุใดผู้คนจำนวนมากจึงไม่สามารถรู้สึกดีเกี่ยวกับอนาคตของตนเองได้
ในอัตรานี้ ญี่ปุ่นร่วมสมัยอาจจะลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะ "ความล้มเหลวในฐานะประเทศที่มีอายุยืนยาว" อย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน
ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2004 จำนวนครัวเรือนที่ได้รับการคุ้มครองทางสังคมมีจำนวนเกินหนึ่งล้านครัวเรือนเป็นครั้งแรกนับตั้งแต่ระบบเริ่มต้นเมื่อห้าสิบห้าปีที่แล้ว จำนวนผู้รับผลประโยชน์เพิ่มขึ้น 60 เปอร์เซ็นต์ในเวลาเพียง 90 ปี โดยประมาณครึ่งหนึ่งเป็นครัวเรือนสูงอายุ โดย XNUMX% เป็นผู้สูงอายุที่อาศัยอยู่ตามลำพัง
อย่างไรก็ตาม ตามการสำรวจโดยบริษัทหลักทรัพย์ต่างประเทศ หนึ่งในหกของ "เศรษฐี" ของโลกเป็นชาวญี่ปุ่น และในญี่ปุ่นมีกลุ่มคนร่ำรวยประมาณ 1,340,000 คน และมีสินทรัพย์สุทธิเกินกว่า 1 ล้านเหรียญสหรัฐ (ไม่รวมอสังหาริมทรัพย์ที่อยู่อาศัย) หนึ่งในเปอร์เซ็นต์ของประชากรทั้งหมดประกอบด้วยชนชั้นที่ร่ำรวยและมีทรัพย์สินมากกว่า 100 ล้านเยน
ธนาคารต่างๆ ซึ่งจนถึงปีที่แล้วถือเป็นสถาบันสาธารณะ กำลังพยายามอย่างหนักเพื่อมุ่งเป้าไปที่กลุ่มผู้มั่งคั่งนี้ ผลิตภัณฑ์ทางการเงินแบบพิเศษที่มุ่งสู่กลุ่มผู้มั่งคั่งส่งเสริมหลักการที่ว่า "ความมั่งคั่งทำให้เกิดความมั่งคั่ง" ขณะนี้ธนาคารแห่งหนึ่งกำหนดเป้าหมายบุคคลที่มีสินทรัพย์ทางการเงินมากกว่า 300 ล้านเยน ในขณะที่อีกแห่งได้จัดตั้งทีมพิเศษที่มุ่งเป้าไปที่ผู้ที่มีสินทรัพย์มากกว่า 500 ล้านเยน การแข่งขันกลายเป็นความจริง ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าบริษัทหลักทรัพย์ก็กำลังดำเนินการเช่นกัน
จะว่าอย่างไรเมื่ออารมณ์ของ 'ความวิตกกังวล' ที่ขัดขวางไม่ให้ผู้คนเพลิดเพลินใจไปกับ 'การใช้ชีวิตตามธรรมชาติของตน' ได้ส่งผลกระทบสังคม ในขณะที่ 1 ใน 6 ของเศรษฐีทั่วโลกเป็นชาวญี่ปุ่น
ไม่มีใครสามารถพูดได้ว่าชีวิตในญี่ปุ่นมีความสดใส ไม่ว่าจะเป็นสำหรับผู้สูงอายุที่เข้าสู่วัยชราหลังจากผ่านช่วงสงครามอันแสนสาหัส หรือสำหรับเยาวชนในปัจจุบัน
วิสัยทัศน์ของญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 21 ที่วาดโดยรัฐบาลโคอิซูมิเพียงแต่ยืนยันถึงรูปแบบสังคมนี้เท่านั้น เนื่องจากมีมนต์สะกดว่า "สังคมที่มีความเหลื่อมล้ำคือสังคมที่มีพลัง"
ฉันได้โต้แย้งมาระยะหนึ่งแล้วว่าประเทศที่เป็น 'อำนาจในการดำเนินชีวิต' นั้นถูกควบคุมโดยหลักการที่แตกต่างจากประเทศที่เป็น 'อำนาจทางเศรษฐกิจ' หลังจากการล่มสลายของเศรษฐกิจฟองสบู่ รัฐบาลมิยาซาวะได้เสนอ 'วิสัยทัศน์ของญี่ปุ่นในฐานะพลังแห่งการดำเนินชีวิต' โดยประกาศว่า 'ญี่ปุ่นได้กลายเป็นมหาอำนาจทางเศรษฐกิจ ดังนั้น ต่อไปก็ควรกลายเป็นพลังแห่งการดำเนินชีวิต' อย่างไรก็ตาม สิ่งต่างๆ ไม่ได้ผล ออกไปทางนั้น ในปัจจุบัน ชาวญี่ปุ่นส่วนใหญ่ตระหนักแล้วว่า การเลือกเส้นทางแห่งอำนาจทางเศรษฐกิจโดยปริยายหมายถึงการสร้างชาติ โดยที่ประชาชนไม่สามารถแม้แต่จะยินดีกับ 'การใช้ชีวิตตามเงื่อนไขของชีวิตตามธรรมชาติ'
กลับไปสู่คำถามที่ผมเริ่มบรรยายนี้ เกิดอะไรขึ้นในสังคมของเรา? ความรู้สึกของการลาออกที่รวมอยู่ในภาษาญี่ปุ่นร่วมสมัย 'ความปรารถนาที่จะไม่มีอายุยืนยาว' เป็นการแสดงออกร่วมกันที่น่าประทับใจ
'การทำให้ความยากจนเป็นสถาบัน'
ปัญหานี้ไม่ได้หยุดอยู่เพียงมิติของสวัสดิการสังคม การให้การพยาบาลผู้สูงอายุ หรือสังคมแห่งความเหลื่อมล้ำเท่านั้น สิ่งที่ฉันต้องการเน้นย้ำก็คือความจริงที่ว่า 'ความแตกต่างในความเสี่ยงที่มีอยู่' กำลังแพร่กระจายไปในระดับโลก
เราไม่สามารถพูดคุยถึงความแตกต่างที่เพิ่มขึ้นซึ่งครอบคลุมสังคมในแง่ของรายได้และทรัพย์สินอีกต่อไป ในความเป็นจริง ในสหรัฐอเมริกา มันทำหน้าที่เป็น 'ความแตกต่างในความเสี่ยงที่มีอยู่'
ไมเคิล มัวร์ ผู้กำกับ ฟาเรนไฮต์ 9 / 11ได้แสดงให้เห็นว่ากองทหารอเมริกันต้องเสี่ยงชีวิตในการรุกรานอิรัก มีเพียงเด็กของสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรหรือสมาชิกวุฒิสภาเพียงคนเดียวเท่านั้นที่อยู่ในหมู่พวกเขา ในขณะที่จำนวนผู้ที่สูญเสียในการรบอย่างไม่สมส่วนมาจากภูมิภาคที่ยากจนซึ่งมีลักษณะเป็นอิสระจำนวนมาก ผู้รับโครงการอาหารกลางวันที่โรงเรียน
มีรายงานว่าหนึ่งในสามของบุคลากรของเรือบรรทุกเครื่องบิน USS Kitty Hawk ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการโจมตีอิรัก เป็นลูกของผู้อพยพชาวฮิสแปนิกและเอเชีย [2] พวกเขาอาสาเพื่อให้ได้ "สัญชาติเต็ม" (ระยะเวลาที่ต้องใช้ในการได้รับสัญชาติจะลดลงตามการรับราชการทหารและคำแนะนำจากกองทัพ)
รากฐานของระบบกองกำลังอาสาสมัครที่เข้ามาแทนที่ระบบการเกณฑ์ทหารที่ถูกยกเลิกหลังสงครามเวียดนามคือ "ความยากจนแบบสถาบัน" หากไม่นับรวมทหารอาชีพ เหตุใดผู้คน โดยเฉพาะนักเรียนมัธยมปลาย จึงตอบสนองต่อผู้รับสมัครทหารและออกไปสู่สนามรบอันดุเดือด
'ความยากจน' ซึ่งเกิดขึ้นจากความแตกต่างเชิงโครงสร้างและ 'สิทธิในการเป็นพลเมืองที่แตกต่างกัน' ก่อให้เกิดพื้นฐานของระบบทหารอาสาสมัคร เป็นที่แน่ชัดว่าอำนาจทางการทหารที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกนั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานของสถาบันทางสังคมที่ซับซ้อนซึ่งพัฒนา "ความยากจนและการยอมจำนน" ของประชากรบางกลุ่มอย่างต่อเนื่อง แต่สถาบันทางสังคมเหล่านี้คืออะไร?
อะไรคือสิ่งที่อเมริกาซึ่งในประเทศมองว่ารุ่นของ 'ความยากจน' เป็นสิ่งจำเป็น ต้องการเผยแพร่ออกไปนอกขอบเขตของตนในฐานะ 'ระบบสากล' ในสังคมระหว่างประเทศ? เราสามารถรับข้อมูลเชิงลึกได้โดยพิจารณาจากแง่มุมหนึ่งของปัญหาก่อน
ผมขอยกตัวอย่างที่เป็นรูปธรรม อะไรคือเดิมพันในความหายนะของสงครามที่เกิดขึ้นภายหลังจากการโจมตีอิรัก?
ในปี 1957 ฉันเริ่มต้นการเดินทางในฐานะนักข่าวหนังสือพิมพ์ สี่สิบแปดปีผ่านไปแล้ว บทเรียนบทแรกๆ ที่ฉันนึกถึงคือ 'อย่าวางกล้องของคุณไว้ที่ด้านที่ถูกโจมตี' ในการดิ้นรนเพื่อแย่งชิงสนธิสัญญาความมั่นคงสหรัฐฯ-ญี่ปุ่น (อัมโป) ถือเป็นกฎเหล็กที่เราไม่ควรชี้ให้เห็น กล้องจากข้างตำรวจปราบจลาจล ปัจจุบัน ผู้สื่อข่าวจากบริษัทกระจายเสียงรายใหญ่หลายแห่งนั่งรถขนส่งโดยฝ่ายโจมตี ซึ่งก็คือในรถถังอเมริกันมุ่งหน้าสู่กรุงแบกแดด
อย่างไรก็ตาม นักข่าวอิสระและองค์กรพัฒนาเอกชนอย่างน้อยที่สุดยังคงอาศัยอยู่ในเมืองที่ถูกโจมตี และได้พยายามติดตามกิจกรรมของกองทัพอเมริกันที่เข้ามาเป็นอันดับแรกอย่างใกล้ชิด
ตัวอย่างเช่น ATTAC องค์กรพัฒนาเอกชนของฝรั่งเศส เป็นหนึ่งในกลุ่มแรกๆ ที่รายงานให้โลกได้รับรู้ผ่านทางอินเทอร์เน็ตว่ากองทหารอเมริกันที่กำลังโจมตีกำลังทำอะไรอยู่ในดินแดนที่ถูกยึดครอง
หล่อเลี้ยงเศรษฐกิจตลาด
ทางใต้ของกรุงแบกแดดคือเมืองท่า อุมม์กัสร์ โครงสร้างพื้นฐานถูกทำลายโดยการโจมตีของอเมริกา ระบบน้ำประปาของเทศบาลใช้งานไม่ได้แล้ว น้ำดื่มจึงไม่เพียงพอ การตอบสนองแรกของกองทัพสหรัฐฯ คือการค้นหาผู้อยู่อาศัยที่เป็นเจ้าของรถบรรทุกน้ำมัน จากนั้นพวกเขาก็จัดหาน้ำให้ฟรีแก่เจ้าของเรือบรรทุกน้ำที่มีฐานะค่อนข้างร่ำรวยและบอกให้ขายน้ำนั้น
ในโลกอิสลาม มีกฎเกณฑ์ทางศาสนาที่ห้ามไม่ให้ได้รับผลกำไรนอกเหนือจากการชดเชยแรงงานที่ถูกกฎหมาย ตัวอย่างเช่น ธนาคารอิสลามที่ดำเนินงานภายใต้กฎหมายชารีอะอาจไม่คิดดอกเบี้ย
หลักการอิสลามนี้เป็นอุปสรรคสำคัญต่อการตลาดโลกที่ก้าวหน้าโดยอเมริกา
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเงินที่เชื่อมโยงกับเทคโนโลยีสารสนเทศ (IT) อยู่ในแนวหน้าของโลกาภิวัตน์ 'เงินไอที' นี้แตกต่างจากเงินที่คุณและฉันใช้ซื้อขนมปังที่ร้านทำขนมปัง เงินไอทีต้องเผยแพร่เองหมุนเวียนไม่รู้จบ
ในปี 1997 วิกฤตการณ์ทางการเงินในเอเชียเกิดขึ้นเมื่อเงินไอทีมุ่งเป้าไปที่เงินบาท ทุบตลาดด้วยกระแสการขายจำนวนมากมากกว่าอำนาจทางเศรษฐกิจของประเทศเดียวหลายเท่า เพียงเพื่อซื้อคืนในราคาที่ได้รับการป้องกันความเสี่ยง ใช้ประโยชน์จากเทคนิควิศวกรรมทางการเงินอย่างเต็มที่ กำไรมหาศาลก็ถูกดึงออกมาจากประเทศไทย เงินออมที่คนงานรับจ้างคุ้ยเขี่ยออกจากค่าจ้างอย่างขยันขันแข็งกลายเป็นสิ่งไร้ค่าเหมือนกระดาษที่ใช้แล้วทิ้ง
นี่เป็น 'เศรษฐศาสตร์จอมปลอม' จริงๆ มันไม่ได้สร้างอะไรเลย ไม่ใช่รางวัลที่ได้รับเป็นค่าตอบแทนแรงงาน
ในโลกอิสลาม มีการต่อต้านขั้นพื้นฐานต่อเศรษฐกิจจอมปลอมประเภทนี้ อย่างไรก็ตาม สำหรับการสนับสนุนทางการเงินแก่ระบบทุนนิยม ไม่มีอะไรจะน่ารังเกียจไปกว่าการต่อต้านนี้ ดังนั้นพวกเขาจึงเริ่ม 'ป้อน' เศรษฐกิจตลาดในโลกอิสลาม
'ระบอบการปกครองหลังซัดดัม ฮุสเซน ควรได้รับการสร้างขึ้นใหม่ตามหลักการของมิลตัน ฟรีดแมน' ซึ่งเป็นผู้ให้รากฐานทางทฤษฎีของลัทธิยึดหลักตลาด
หลายเดือนก่อนการรุกรานอิรัก ยุทธศาสตร์ "การแปรรูปอิรัก" ได้รับการเผยแพร่ผ่านการประชุมที่จัดขึ้นโดย Heritage Foundation โดย Robert MacFarlane และคนอื่นๆ จากนั้น Wall Street Journal และเอกสารอื่นๆ ก็นำเสนอ
ยุทธศาสตร์อิรักของพวกเขาสำหรับยุคหลังฮุสเซนตั้งอยู่บนพื้นฐานของ "หลักการของฟรีดแมน" ของ (1) การดำเนินการแปรรูปรัฐวิสาหกิจโดยสมบูรณ์ (2) การก่อตั้งสิทธิในทรัพย์สิน และ (3) การเปิดเสรีกิจกรรมขององค์กร
สิ่งนี้เรียกว่า "กลยุทธ์การฟื้นฟูอิรัก" กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ ประกาศว่า "สำคัญที่สุด" ในการพัฒนาสภาพแวดล้อมทางกฎหมายสมัยใหม่ในอิรักร่วมสมัยเพื่อสร้างสิทธิในทรัพย์สินส่วนบุคคล
การขายน้ำดื่มในอุม กัสร ถือเป็นบทเรียน #1’ ในกระบวนการนี้. สิ่งที่กลุ่มนีโอคอนอเมริกันสั่งคือ "หลักคำสอนของเศรษฐกิจตลาด" สิ่งนี้ผลักดัน "ลิ่มทางจิตวิทยา" เข้าสู่หลักคำสอนของศาสนาอิสลาม
'คุณสามารถได้รับผลตอบแทนที่ดีโดยไม่ต้องทำงานที่ถูกกฎหมาย สิ่งที่คุณต้องมีคือรถบรรทุกน้ำมัน และเราจะเติมน้ำให้ฟรี และคุณสามารถสร้างรายได้จากการขายมัน…'
นี่คือเหตุผลที่ฉันเรียกมันว่า 'การให้อาหาร' แก่เศรษฐกิจตลาด
เมื่อสิ่งต่างๆ เป็นไปด้วยดีที่ Umm Qasr แบกแดดก็เป็นรายต่อไป และต่อๆ ไป โดยที่ชาวอเมริกันทำให้ชาวอิรักขายน้ำดื่ม ซึ่งเป็นเงื่อนไขพื้นฐานสำหรับการดำรงอยู่ของชีวิตมนุษย์
พวกเขายังคงดำเนินการต่อไปเพื่อทำการตลาดในขอบเขตอิสลาม การตัดสินใจอย่างเห็นอกเห็นใจของกลุ่ม G8 ในการ 'ยกเลิก' หนี้ที่ถือครองโดยประเทศที่มีหนี้มหาศาลในแอฟริกาตอนใต้ทะเลทรายซาฮาราก็เป็นสิ่งที่น่ายินดีเช่นกัน แต่ก็มีส่วนเกี่ยวข้องกับกลยุทธ์ระยะยาวของการทำการตลาดทั่วโลกเช่นกัน
เราทุกคนติดอยู่กับกระแสน้ำขึ้นน้ำลงและเผชิญกับกระแสน้ำเชี่ยวกราก และญี่ปุ่นภายใต้ร่มธงของโครงการปฏิรูปโครงสร้างของโคอิซูมิ ก็ไม่น้อยไปกว่านั้น ที่กำลังพยายามที่จะสร้างแรงผลักดันของกระแสน้ำขึ้นน้ำลงนี้ให้ดียิ่งขึ้นไปอีก
แต่คนญี่ปุ่นก็กลับทักทายด้วยเสียงปรบมือเบาๆ ทำไมเรื่องนี้ถึงเกิดขึ้น?
ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่ามันเป็นผลมาจาก 'ทางเลือก' ที่ญี่ปุ่นทำขึ้นในช่วงหลังสงคราม ฉันเชื่อว่าเราต้องพิจารณาทางเลือกสำหรับอนาคตอีกครั้งโดยทบทวนตัวเลือกที่ทำไว้ตั้งแต่ทศวรรษ 1960
'ก่อนสงคราม' ที่ผ่านไม่ได้
ชาวญี่ปุ่นเกือบทั้งหมดเชื่อว่าสังคมญี่ปุ่นได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างสิ้นเชิงหลังจากพ่ายแพ้ในสงครามเอเชียแปซิฟิก ภายใต้การควบคุมของกองทัพพันธมิตร การปฏิรูปหลังสงครามหลายครั้งเกิดขึ้นซึ่งนำไปสู่การลดความเหลื่อมล้ำทางความมั่งคั่งอย่างรุนแรง โดยเริ่มจากการแยกส่วนของไซบัตสึ การปฏิรูปที่ดิน การปฏิรูปสถานที่ทำงาน และการปฏิรูปภาษี
ในช่วงก่อนสงคราม ค่าสัมประสิทธิ์จินี [3] อยู่ที่ 0.55 ในช่วงหลังสงครามจนถึงทศวรรษ 1970 ลดลงเหลือประมาณ 0.35 ซึ่งบ่งชี้ถึงความไม่เท่าเทียมกันทางรายได้ที่ลดลงอย่างมาก
อย่างไรก็ตาม 'สงครามก่อนสงคราม' มากกว่าเพียงเล็กน้อยได้ผ่านช่องว่างในตาข่ายของการปฏิรูปหลังสงครามและได้รับสัญญาเช่าชีวิตใหม่หรือกำลังพยายามหวนคืน เป็นเรื่องง่ายที่จะค้นพบ 'องค์ประกอบก่อนสงคราม' ที่เปลี่ยนแปลงไปในขอบเขตของเศรษฐศาสตร์ โดยค่อย ๆ ผลักดันความสำเร็จที่ชัดเจนของการทำให้เป็นประชาธิปไตยทางเศรษฐกิจกลับคืนมา
ตัวอย่างเช่น แม้จะมีรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่ 'ก่อนสงคราม' ที่ได้รับการฟื้นฟูก็ถูกรวมเข้าด้วยกันในสามด้านต่อไปนี้ ประการแรก ในโครงสร้างทางสังคมที่ทำให้ข้าราชการมีความเหนือกว่าอย่างแท้จริง ประการที่สอง ในโครงสร้างการโอนรายได้ ประการที่สาม ในสังคมที่ถูกครอบงำโดยแนวคิดเรื่องค่านิยมที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว
ในปัจจุบันนี้ มีเสียงโห่ร้องมากมายเกี่ยวกับ 'การปฏิรูป' แต่ปัญหาเชิงโครงสร้างที่ควรจะเป็นเป้าหมายของการปฏิรูปโดยสิทธิที่ควรเกี่ยวข้องกับการเอาชนะ 'องค์ประกอบก่อนสงคราม' ทั้งเก่าและใหม่ เพื่อก้าวไปสู่วิสัยทัศน์ทางจริยธรรมของสังคม
ในความเป็นจริง สิ่งที่ตรงกันข้ามกำลังเกิดขึ้น โดยปัญหาเชิงโครงสร้างสามประการที่กล่าวมาข้างต้นนั้นทวีความรุนแรงมากขึ้นอันเป็นผลจากการยกเลิกกฎระเบียบและลัทธิยึดหลักตลาดสุดโต่ง หรืออีกนัยหนึ่งคือเป็นผลจากกระแสการปฏิรูปเสรีนิยมใหม่ที่หลั่งไหลเข้ามาอย่างบ้าคลั่ง
สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าสิ่งที่เรียกว่าการปฏิรูปโครงสร้างนี้กำลังก่อให้เกิดปัญหาเชิงโครงสร้างชุดใหม่ นั่นคือเหตุผลที่ฉันเรียกพวกเขาว่า 'การปฏิรูปมืออันชาญฉลาด' สิ่งนี้ต้องการคำอธิบายเล็กน้อย
ประการแรก จุดเริ่มต้นของระบอบประชาธิปไตยหลังสงครามคือการรื้อกระทรวงมหาดไทยก่อนสงครามและการทหาร ภายใต้หลักคำสอนทางรัฐธรรมนูญใหม่ที่ว่าอธิปไตยตกอยู่ใต้ประชาชน ข้าราชการระดับสูงจึงกลายเป็น "ข้าราชการ" และความสัมพันธ์แบบลำดับชั้นระหว่าง "ชั้นบนกับชั้นล่างทั้งหมด" น่าจะหายไปแล้ว อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้น โครงสร้างทางสังคมที่ให้ข้าราชการมีอำนาจสูงสุดอย่างแท้จริงกลายเป็นที่ยึดที่มั่นมากขึ้น เมื่อเหมาะสมกับการยึดเกาะเชิงโครงสร้างใหม่ของการเมือง ระบบราชการ และธุรกิจ โครงสร้างทางสังคมที่ทำให้ข้าราชการมีอำนาจสูงสุดอย่างแท้จริง
ภายใต้เสียงเรียกร้องของรัฐบาลโคอิซูมิที่ว่า 'จากรัฐบาลสู่ประชาชน' (กัน คารา มิน อี) ข้าราชการแบบเก่าในกระทรวงการคลังได้ผนึกจุดยืนอำนาจอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน
เมื่อประชาชนได้ยินคำว่า “ปฏิรูป” (ไคคาคุ) พวกเขาปรบมือดังๆ ก่อนที่จะรู้ว่าจริงๆ แล้วหมายถึงอะไร พวกเขาไม่แม้แต่จะถาม ในช่วงต้นสมัยโชวะ กองทัพเองเป็นผู้ปฏิรูปและสร้างสรรค์ สำหรับผู้ที่รู้ประวัติศาสตร์ เห็นได้ชัดว่าข้าราชการนักปฏิรูปเหล่านั้นทำอะไรในนามของ "การปฏิรูป"
มีนิยายสองเรื่องที่อยู่เบื้องหลังกลไก "จากรัฐบาลสู่ประชาชน" ประการแรกคือ 'ผู้คน' (นาที) ในวลีนี้ไม่ได้หมายความถึงคนในชาติ (โคคุมิน) หรือพลเมือง (ชิมิน) แต่เป็น 'ประชาชน' ที่เป็นเจ้าของทุนเอกชนที่ประกอบขึ้นเป็นสหพันธ์ธุรกิจญี่ปุ่น [4] พวกเขามองเห็นโอกาสใหม่ในการแสวงหาผลกำไรผ่าน "การปรับโครงสร้างองค์กรของภาครัฐ"
นิยายอีกเรื่องคือ 'การขยายระบบราชการ' (คัน โนะ ไกเอ็นกะ). สิ่งนี้ไปไกลกว่านั้น อามาคุดาริ (การปฏิบัติของเจ้าหน้าที่รัฐระดับสูงที่กระโดดเข้าสู่งานภาคเอกชนที่เกี่ยวข้อง) เนื่องจากในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาระบบราชการได้แทรกซึมเข้าไปในทั้งภาคเอกชนและการเมืองในความสัมพันธ์ปรสิตกับเจ้าภาพ และกำลังกลืนกิน 'เอกชน' จำนวน ของสถาบันราชการที่ปลอมตัวเป็นเอกชนกำลังระเบิดขึ้น ดังที่เห็นได้จากการเปลี่ยนแปลงของมหาวิทยาลัยของประเทศให้เป็นองค์กรบริหารอิสระ กลุ่มข้อเสนอแนะนโยบายที่แพร่หลายหรือที่เรียกว่าถังความคิด เป็นต้น และมีแนวโน้มที่ข้าราชการจะกลายเป็นนักการเมืองเพิ่มมากขึ้น
พวกเขาจัดการกับความเกลียดชังของคนญี่ปุ่นอย่างชำนาญต่อ 'โครงสร้างทางสังคมที่ทำให้ข้าราชการมีอำนาจสูงสุดโดยสมบูรณ์' พวกเขาได้ประกาศการรณรงค์ลงโทษต่อระบบราชการ โดยส่งผลให้ชนชั้นสูงของข้าราชการอ้วนขึ้น ในขณะที่พนักงานรัฐบาลแนวหน้าธรรมดาๆ กลายเป็นเป้าหมายของการทุบตี . นี่คือความเป็นจริงของการปฏิรูปโครงสร้างของโคอิซึมิ
แล้วการปฏิรูปครั้งที่สอง โครงสร้างการโอนรายได้ล่ะ? การกำจัดสินเชื่อเสียในภาคการธนาคารกำลังดำเนินไปอย่างรวดเร็ว และรัฐบาลได้ประกาศว่าการฟื้นตัวของเศรษฐกิจกำลังเริ่มกลับมาเป็นปกติ แต่อะไรเป็นตัวขับเคลื่อนการฟื้นตัวนี้? การถามคำถามนี้ช่วยบรรเทาโครงสร้าง 'จากประชาชนสู่องค์กรและระบบราชการ' เป็นเวลานานแล้วที่การออมที่เราฝากไว้กับธนาคารได้รับดอกเบี้ย 0% แล้ว “รายได้ที่ควรได้มาตามสิทธิ” หายไปไหน? ให้กับสถาบันการเงินและบริษัทที่เกี่ยวข้อง
ธนาคารของญี่ปุ่นรวบรวมเงินทุนโดยไม่มีค่าใช้จ่าย และเมื่อเร็ว ๆ นี้พวกเขาก็เปลี่ยนไปสู่อุตสาหกรรมสินเชื่อผู้บริโภคที่มีดอกเบี้ยสูง ตามข้อมูลของธนาคารแห่งประเทศญี่ปุ่น จำนวนรายได้ที่โอนด้วยวิธีนี้มีจำนวนประมาณ 154 ล้านล้านเยนในช่วงสิบปีจนถึงปี 2004
นอกจากนี้ ด้วยการล่มสลายของเศรษฐกิจฟองสบู่ สินทรัพย์แต่ละรายการมีมูลค่าลดลงอย่างมาก ในขณะที่มูลค่าหนี้ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ทำให้เกิดโครงสร้างของ 'ภาวะเงินฝืด' แม้ว่ามูลค่าที่ตราไว้ของสินเชื่อที่อยู่อาศัยจะคงที่ แต่มูลค่าของบ้านเองก็ร่วงลงเช่นกัน นี่เป็นการตอกย้ำประสบการณ์ 'ก่อนสงคราม' ของวิกฤตการเงินโชวะในปี 1927
ปัญหาที่สาม การครอบงำสังคมด้วยแนวคิดค่านิยมแบบรวมเป็นหนึ่ง ก็เป็นพยาธิวิทยาของญี่ปุ่นอีกประการหนึ่ง ท่าทีของรัฐมนตรีในคณะรัฐมนตรีโคอิซูมินั้นเหมือนกับพวกขี้ข้าที่รับใช้หัวหน้าบริษัทเผด็จการ โดยให้ความภักดีเหมือนกับกรรมการบริษัทที่มียศศักดิ์หรือคนงานที่ได้รับเงินเดือน ชนชั้นเก่าของสังคมญี่ปุ่น มารุยามะ มาซาโอะ วิพากษ์วิจารณ์ว่าอ่อนแอต่อหน้าผู้เข้มแข็งและเข้มแข็งก่อนผู้อ่อนแอยังไม่หายไป
นักปรัชญา Kuno Osamu เรียกลัทธิความสอดคล้องนี้ว่า 'การประสานกับจุดสูงสุด': 'ในขณะที่รัฐหลังยุคเมจิทำลายชีวิตชุมชนของผู้คนที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านตามธรรมชาติ แต่ก็ทำให้เกิดจินตนาการของการซ้อนทับชุมชนของหมู่บ้านธรรมชาติในรัฐ ด้วยเหตุนี้จึงสร้าง นิยายของรัฐชุมชน ด้านหน้าของระบบจักรพรรดิเป็นระบบแห่งความสอดคล้องทางอุดมการณ์ต่อรัฐ ในขณะที่เบื้องหลังนั้น Japan Inc เป็นระบบแห่งความสอดคล้องซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานความศรัทธาในผลิตภาพ รัฐซึ่งมักเรียกว่า 'หมู่บ้านที่สอง' ได้จัดสรรชุมชนของ 'หมู่บ้านแรก' และจัดตั้งระบบขึ้นโดยอาศัยข้ออ้างที่ลวงตาของชุมชนที่เหมาะสมนี้' [5]
Kuno เขียนว่าในสังคมประเภทนี้ ไม่มีเหตุผลที่ผู้เห็นต่างจะยืนหยัดได้ เนื่องจากพวกเขาถูกตราหน้าว่า 'ไม่รักชาติ' หรือ 'ไม่ภักดีต่อบริษัท' ในทันที
ยิ่งไปกว่านั้น 'กบฏ' และ 'นอกรีต' ถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง ดังนั้นพื้นที่สำหรับการพัฒนาประชาธิปไตยจึงถูกปฏิเสธ คุโนะกล่าวต่อไปว่าความลับในการรวมเป็นหนึ่งเดียวที่ช่วยให้สังคมเช่นญี่ปุ่นเกิดขึ้นได้คือเสาหลักคู่ของความศรัทธาและผลกำไร/ผลประโยชน์ (ริเอกิ)
เราสามารถพูดได้ว่าเมื่อเกือบสามสิบปีที่แล้ว Kuno Osamu ผู้ล่วงลับไปแล้วสามารถมองทะลุถึงแก่นแท้ของ Koizumi การเมืองและการปฏิรูปได้
ด้วยข้อมูลเชิงลึกประเภทนี้ เราจะเห็นได้อย่างชัดเจนว่าการสนับสนุนในระดับสูงที่ระบอบการปกครองโคอิซึมิได้รับมีต้นกำเนิดมาจากความสอดคล้องเช่นนี้ไปจนถึงระดับสูงสุด
มนต์สะกดที่ทรงพลังเพียงใดที่ร่ายเหนือ 'ปัจจุบัน' โดย 'ก่อนสงคราม' ที่ผ่านไม่ได้!
ความเสื่อมโทรมของ 'ประชาชน' และการครอบงำของ 'อำนาจ'
ผมขอปิดท้ายด้วยประเด็นที่ผมต้องเน้นย้ำ นั่นคือการก่อตัวของความคิดเห็นสาธารณะในญี่ปุ่นเกิดขึ้นมากขึ้นผ่านแนวคิดที่ริเริ่มโดยกลุ่มผู้ปกครองซึ่งรวมถึงรัฐบาลตลอดจนนักวิชาการและผลประโยชน์ทางธุรกิจ สิ่งนี้เรียกว่า 'การปฏิรูป' และดูเหมือนว่าประเทศชาติจะสนุกกับการถูกมันลากไปตามนั้น กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือ การเสื่อมถอยลงอย่างรุนแรงของวาทกรรมของ 'ประชาชน' และการครอบงำของวาทกรรมเรื่อง 'อำนาจ'
โดยวาทกรรมเรื่อง 'อำนาจ' ฉันหมายถึงวาทกรรมเหล่านั้นที่สืบเชื้อสายมาจาก 'จุดสูงสุด' ที่รวบรวมไว้โดยผลประโยชน์ของฝ่ายที่ใช้อำนาจ อำนาจ และเขตอำนาจศาล ลักษณะเฉพาะที่กำหนดชัดเจนที่สุดของรัฐบาลโคอิซูมิคือปรากฏการณ์ที่ 'การปฏิรูป' มักมีต้นกำเนิดมาจาก 'วาทกรรมแห่งอำนาจ' ถูกกำหนดโดยอำนาจเสมอ และแนวคิดที่ต่อต้านรัฐบาลตลอดจนผู้เห็นต่างมักจะกลายเป็นเป้าหมายของการกีดกันด้วยการถูกระบุว่าเป็นอย่างใดอย่างหนึ่ง 'ผู้พิทักษ์ผลประโยชน์ที่ยึดที่มั่น' หรือ 'กบฏ'
สิ่งนี้เป็นเรื่องที่น่าเสียดายอย่างยิ่งในหมู่ผู้ที่เรียกว่า "นักวิชาการ" ซึ่งทุ่มเทพลังของตนอย่างแข็งขันในการก่อตั้ง การเผยแพร่ และการทำให้วาทกรรมแห่งอำนาจเป็นสากล และรุมล้อมอำนาจทางการเมือง
สังคมประชาธิปไตยไม่ได้หมายถึงการสูดลมหายใจแห่งชีวิตแล้วเติบโตผ่านกระบวนการที่ความคิดเกิดขึ้นจากในหมู่ประชาชน - พลเมือง - เปลี่ยนแปลงสังคมและเรียกร้องการเปลี่ยนแปลงของนักการเมืองและอำนาจทางการเมืองในท้ายที่สุดมิใช่หรือ?
ตรงกันข้ามกับสมัยเมจิ เมื่อความรู้สึกของประชาชนเพิ่มสูงขึ้นทำให้เกิดไฟแห่งการเปลี่ยนแปลงที่นำไปสู่ยุคการเมืองรัฐสภาด้วยรัฐธรรมนูญ เกิดอะไรขึ้นในวันนี้พร้อมกับเสียงโห่ร้องของการแปรรูประบบไปรษณีย์? อยู่มาวันหนึ่ง จู่ๆ การพูดถึงเรื่องการแปรรูปก็ระเบิดขึ้น และสิ่งต่อมาที่คุณรู้ มันกลายเป็น 'กระแสแห่งกาลเวลา' แต่ถ้าคุณติดตามต้นกำเนิด คุณจะพบว่าสิ่งนี้เป็นเป้าหมายที่มีมายาวนานของแวดวงธุรกิจกระแสหลัก
สถานการณ์ปัจจุบันเป็นกรณีของสิ่งที่คูโนเรียกว่าความสอดคล้องอย่างชัดเจน ภาวะนี้รุนแรงขึ้น โดยที่ผู้คนล้มทับตัวเองด้วยความเร่งรีบในการทำให้เป็นเนื้อเดียวกัน ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ของ "การทำให้เป็นเนื้อเดียวกันอย่างบ้าคลั่ง"
แม้ว่าฝ่ายบริหารของโคอิซึมิจะประกันการครอบงำวาทกรรมแห่งอำนาจอย่างมีสติ แต่นักวิชาการส่วนหนึ่งกลับพยายามให้การสนับสนุนทางปัญญา เมื่อสังเกตถึงพัฒนาการเหล่านี้ บางคนก็แย้งว่า "เป็นสิ่งที่ดีที่นักวิชาการได้เริ่มมีส่วนร่วมในการกำหนดนโยบายที่แท้จริง จนหอคอยงาช้างล้มลงข้างทาง และกลายเป็นเพียงส่วนหนึ่งของมรดกทางวัฒนธรรมของประเทศ"
ด้วยวิธีนี้ วาทกรรมของประชาชนจึงเสื่อมถอยลงอย่างรวดเร็ว. มันคือประชาธิปไตยต่อตัวที่ตอนนี้ถึงจุดวิกฤติ
โคอิซึมิประกาศว่าเขาจะ "ทำลาย LDP" แต่ก็ไม่มีอะไรจะ "LDP" มากไปกว่าฝ่ายบริหารของโคอิซึมิ
Keidanren (สหพันธ์องค์กรเศรษฐกิจแห่งประเทศญี่ปุ่น) ซึ่งเป็นจุดสุดยอดของโลกธุรกิจของญี่ปุ่น ได้รวมตัวกับ Nikkeiren (สหพันธ์สมาคมนายจ้างแห่งประเทศญี่ปุ่น) เพื่อจัดตั้ง Nihon Keidanren (สหพันธ์ธุรกิจแห่งประเทศญี่ปุ่น) ใช้อิทธิพลทางการเมืองอันยิ่งใหญ่ผ่านทางสภานโยบายการคลังและเศรษฐกิจและคณะกรรมการที่ปรึกษาที่สำคัญของรัฐบาล สหพันธ์ธุรกิจแห่งประเทศญี่ปุ่นยังคงสนับสนุนการบริหารงานของโคอิซึมิอย่างแข็งขัน ขณะนี้กำลังผลักดันให้มีการทบทวน "หลักการสามประการในการส่งออกอาวุธ" รวมถึงการแก้ไขรัฐธรรมนูญด้วย [6]
แม้ว่าโคอิซึมิได้ประกาศตัวเองว่าไม่มีฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งหรือ 'เผ่า' ของผู้กำหนดนโยบาย แต่จริงๆ แล้วเขาคือตัวแทนที่มีอำนาจมากที่สุดของ 'ชนเผ่าในแวดวงธุรกิจของญี่ปุ่น' (นิฮอน ไซไค-โซกุ) และได้นำสิ่งที่ LDP ปรารถนาและพยายามบรรลุมายาวนานมาในระยะเวลาอันสั้น ดังนั้นในฐานะนักการเมือง เขาจึงมี LDP มากกว่า LDP เสียอีก สิ่งนี้ถือเป็นเช่นกันสำหรับสมาคมผู้บริหารองค์กรแห่งประเทศญี่ปุ่น (เคย์ไซ โดยุไค) และหอการค้าและอุตสาหกรรมแห่งประเทศญี่ปุ่น
เท่าที่ฉันทราบ แม้ว่าทั้งสองจะเป็นตัวแทนของผลประโยชน์ทางธุรกิจ แต่ในอดีตมีความแตกต่างกันอย่างมากในอุดมคติและความคิดเห็น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการกำหนดนโยบาย ระหว่างสหพันธ์ธุรกิจแห่งญี่ปุ่นและสมาคมผู้บริหารองค์กรแห่งประเทศญี่ปุ่น พวกเขาเป็นตัวแทนของความหลากหลายในแง่ที่แข็งแกร่ง
ในหนังสือที่ชิโรยามะ ซาบุโระเขียนร่วมกับฉันเมื่อเร็วๆ นี้ เขาตั้งข้อสังเกตว่าตอนที่เรายังเป็นนักศึกษามหาวิทยาลัย ‘ระบบทุนนิยมแบบเสรีนิยมเป็นไปไม่ได้เลย’ ผู้คนมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันกับแนวคิดที่ว่า เว้นแต่ข้อจำกัด — ในแง่มุมต่างๆ — ถูกกำหนดไว้บนระบบทุนนิยม และองค์ประกอบที่ควรได้รับการปฏิรูปไม่ได้รับการปฏิรูป ระบบทุนนิยมเองก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ แต่ตอนนี้ความคิดดังกล่าวเกือบจะหายไปแล้ว ในทางกลับกัน แนวคิดที่เป็นหนึ่งเดียวเกี่ยวกับลัทธิทุนนิยมกลับถูกผลักไสลงสู่ลำคอของเรา ตัวอย่างเช่น อุดมคติของสมาคมผู้บริหารองค์กรแห่งประเทศญี่ปุ่นนั้นยืนหยัดอยู่ในลำดับวงศ์ตระกูลของระบบทุนนิยมแบบปรับปรุงใหม่ ถึงกระนั้น ในปัจจุบัน หากสมาคมผู้บริหารองค์กรถึงขนาดมีส่วนร่วมในการถกเถียงเกี่ยวกับวิธีการกระตุ้นวงจรธุรกิจ สมาคมก็ละเลยคำถามพื้นฐานของวิธีเปลี่ยนระบบทุนนิยมให้เป็น — การใช้การแสดงออกที่ผิดปรกติ — สิ่งที่ดีต่อสุขภาพ สิ่งที่มุ่งสู่ความเป็นอยู่ที่ดีของมนุษย์ และ ความสุข. เกิดอะไรขึ้นกับความมีน้ำใจของผู้จัดการและนายทุน?' [7]
วันนี้ความคิดเห็นของประธานสหพันธ์ธุรกิจแห่งประเทศญี่ปุ่น Okuda และความคิดเห็นของประธานสมาคมผู้บริหารองค์กรแห่งประเทศญี่ปุ่น Kitashiro มีความแตกต่างหรือไม่? เช่นเดียวกับเสียงสะท้อนที่ก้องกังวาน พวกเขาใช้คำเดียวกันทุกประการและท่าทางเดียวกันเพื่อสนับสนุนการปฏิรูปโคอิซึมิในการขับร้องอนุมัติสำหรับ 'วาทกรรมแห่งอำนาจ'
นี่ไม่ได้เป็นตัวแทนของความสอดคล้องในการเมือง ระบบราชการ สถาบันการศึกษา และธุรกิจโดยรวมใช่หรือไม่ ดังที่วิเวียน ฟอร์เรสเตอร์ นักเขียนชาวฝรั่งเศสกล่าวไว้ว่า: 'ผู้คนไม่ได้เป็นเป้าหมายของการแสวงหาผลประโยชน์อีกต่อไป' ตอนนี้ผู้คนกลายเป็นเป้าหมายของการกีดกันแทน' [8]
'การปฏิรูป' ที่มุ่งเป้าไปที่การกีดกันของมนุษย์จะเป็นการปฏิรูปได้อย่างไร?
หมายเหตุ / รายละเอียดเพิ่มเติม
[1] เรียงความของโอดะ มาโกโตะ 'นี่คือประเทศมนุษย์เหรอ?' (โคเร วะ 'นิงเกน โนะ คุนิ' กะ) ปรากฏในฉบับภาคค่ำของ Shimbun Asahi หนังสือพิมพ์ในปีหลังแผ่นดินไหวในวันที่ 17 มกราคม พ.ศ. 1996 ต่อมาเขาได้ขยายออกเป็นหนังสือชื่อเดียวกันที่จัดพิมพ์โดย Chikuma Shobo ในปี พ.ศ. 1998
[2] เรือยูเอสเอส คิตตี ฮอว์ก มีฐานอยู่ที่เมืองโยโกสุกะ ประเทศญี่ปุ่น ตั้งแต่เดือนสิงหาคม พ.ศ. 1998 โดยเป็นเรือประจำการแบบถาวรเพียงลำเดียวของอเมริกา เรือบรรทุกเครื่องบิน.
[3] ค่าสัมประสิทธิ์จินีเป็นดัชนีความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจ สังคมที่มีการกระจายรายได้เท่าๆ กันอย่างสมบูรณ์แบบจะมีค่าเป็น 0 ในขณะที่สังคมที่ไม่เท่าเทียมกันโดยสิ้นเชิงจะมีค่าเป็น 1 ดังนั้นค่าสัมประสิทธิ์จะเพิ่มขึ้นและเข้าใกล้ 1 เมื่อความไม่เท่าเทียมกันเพิ่มขึ้น
[4] อุจิฮาชิ เพียงหมายถึง Keidanren แต่ตอนนี้เป็นส่วนหนึ่งขององค์กรใหม่ Nippon Keidanren (สหพันธ์ธุรกิจของญี่ปุ่น) ก่อตั้งขึ้นจากการควบรวมกิจการของ Keidanren (สหพันธ์องค์กรเศรษฐกิจแห่งประเทศญี่ปุ่น) และ Nikkeiren (สหพันธ์สมาคมนายจ้างแห่งประเทศญี่ปุ่น) ) ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2002
[5] คามิ วา ไซบุ นิ ยาโดริตามุ (พระเจ้าสถิตอยู่ในรายละเอียด), ซันอิจิ โชโบ, 1977
[6] หลักการสามประการห้ามมิให้ญี่ปุ่นส่งออกอาวุธไปยังประเทศหรือภูมิภาคต่อไปนี้: (1) ประเทศกลุ่มคอมมิวนิสต์; (2) ประเทศที่อยู่ภายใต้การห้ามส่งออกอาวุธตามมติของคณะมนตรีความมั่นคงแห่งสหประชาชาติ และ (3) ประเทศที่เกี่ยวข้องหรือมีแนวโน้มที่จะเกี่ยวข้องกับความขัดแย้งระหว่างประเทศ หลักการดังกล่าวถูกส่งไปยังสภาไดเอทโดยคณะรัฐมนตรีซาโตะ เอซากุในปี พ.ศ. 1967 และยังคงเป็นนโยบายพื้นฐานเกี่ยวกับการส่งออกอาวุธของญี่ปุ่น แม้ว่าจะได้รับการแก้ไขบ้างโดยฝ่ายบริหารของมิกิและนากาโซเนะก็ตาม เมื่อเร็วๆ นี้ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2004 Keidanren ได้คลายข้อกำหนดเพื่ออำนวยความสะดวกในการพัฒนาอุตสาหกรรมอาวุธของญี่ปุ่นต่อไป การเคลื่อนไหวเหล่านี้ได้รับการยอมรับเป็นส่วนใหญ่จากคณะรัฐมนตรีโคอิซูมิ เช่น การเคลื่อนไหวในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2004 เพื่ออนุญาตให้ญี่ปุ่นร่วมมือในโครงการป้องกันขีปนาวุธ (MD) ของสหรัฐฯ ถือเป็น 'ข้อยกเว้น' สำหรับหลักการ XNUMX ประการ ดู ก สรุป ของนโยบายอย่างเป็นทางการของกระทรวงการต่างประเทศญี่ปุ่นเกี่ยวกับหลักการ สำหรับการประเมินการค้าอาวุธของญี่ปุ่นเมื่อเร็วๆ นี้ โปรดดูที่ Robin Ballantyne การค้าอาวุธที่ซ่อนอยู่ของญี่ปุ่น.
[7] 'Ningen fukko' no keizaigaku wo mezashite (มุ่งสู่เศรษฐศาสตร์แห่ง 'การฟื้นฟูมนุษย์'), อาซาฮี ชิมบุนชะ, 2004
[8] เคไซ โนะ เคียวฟุ (เศรษฐกิจของ L'horreur) (เศรษฐศาสตร์แห่งความกลัว) ทรานส์ภาษาญี่ปุ่น: Maruyama gakugei tosho, 1998.
บทความนี้ปรากฏใน Sekai ฉบับเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2005 (หน้า 36-44) ที่นี่ย่อเล็กน้อย การแปลภาษาญี่ปุ่น เน้นโดย Ben Middleton รองศาสตราจารย์ด้านสังคมวิทยา มหาวิทยาลัย Ferris เมืองโยโกฮาม่า บทความของเขาเกี่ยวกับงานของ Heiminsha เพื่อตระหนักถึงโลกาภิวัฒน์ประเภทหนึ่งจากด้านล่าง เพิ่งปรากฏใน Umemori Naoyuki (ed.) “Teikoku wo ute: Heiminsha 100-nen kokusai shinpojium,” Tokyo: Ronsosha, 2005. (The Heiminsha กลุ่มนี้เป็นเพียงกลุ่มเดียวที่ต่อต้านสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่นในปี 1904-05) ปัจจุบันเขากำลังค้นคว้าสังคมวิทยาญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะงานของทากาตะ ยาสุมะ
ZNetwork ได้รับทุนจากความมีน้ำใจของผู้อ่านเท่านั้น
บริจาค