ในทุกหยดฝน
ดอกตูมสีแดงหรือเหลืองจากเมล็ดดอกไม้
ทุกน้ำตาร้องไห้โดยผู้คนที่หิวโหยและเปลือยเปล่า
และเลือดทาสทุกหยดที่หกหยด
คือรอยยิ้มที่มุ่งสู่รุ่งอรุณใหม่
หัวนมเปลี่ยนเป็นสีดอกกุหลาบในริมฝีปากของเด็กทารก
ในโลกของวันพรุ่งนี้ ผู้นำแห่งชีวิต
และฝนก็ยังคงตกอยู่
 
ถ้อยคำเหล่านี้จากเพลง "Rain Song" เขียนโดย Bader Shaker Al Sayyab ในปี 1960 ในยุคหลังอาณานิคมที่หวนคิดถึง "โลกใหม่แห่งอนาคต" ในอิรักบ้านเกิดของเขา จริงๆ แล้วมันเป็นพายุฝนฟ้าคะนองที่กระหน่ำ อาจอธิบายได้ดีกว่าว่าเป็นพายุเฮอริเคนที่โหมกระหน่ำในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา สำหรับผู้คนในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ และในปี 2011 ก็ได้พบว่าเราอยู่ในสายตาของสิ่งที่ฮิลารี คลินตันและแองเจลา แมร์เคิลต่างวินิจฉัย เสมือนเป็น "พายุที่สมบูรณ์แบบ" เห็นได้ชัดว่ามีการเปลี่ยนแปลงเปลือกโลกในภูมิภาคที่ปกครองโดยระบอบอาณานิคมนีโอ ซึ่ง Frantz Fanon คาดการณ์ไว้เมื่อหลายสิบปีก่อน ในบทความล่าสุด ฮามิด ดาบาชิ เพื่อนภักดีของเอ็ดเวิร์ด ซาอิด แสดงความเห็นในแง่ดีว่าเราอยู่บนทางแยกของความเป็นอาณานิคมหลังอาณานิคม:

หลังจากการปราศรัยของกัดดาฟีเมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ วาทกรรมเกี่ยวกับความเป็นหลังอาณานิคมดังที่เราทราบมาตลอดสองร้อยปีที่ผ่านมาได้สิ้นสุดลงแล้ว ไม่ใช่ด้วยเสียงครวญคราง หลังจากการปราศรัยครั้งนั้น เราต้องการภาษาใหม่ — ภาษาของความเป็นหลังอาณานิคมซึ่งมีรุ่งอรุณอันลวงตาเมื่อมหาอำนาจอาณานิคมของยุโรปอัดแน่นและจากไป เพิ่งเริ่มต้นขึ้น หลังจากสี่สิบสองปีของความซ้ำซากจำเจและความโหดร้ายที่ไม่มีใครเทียบได้ เขาเป็นหนึ่งในร่องรอยสุดท้ายของการทำลายอาณานิคมของยุโรปไม่เพียงแต่ทรัพยากรวัตถุของโลกเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญยิ่งกว่าจินตนาการทางศีลธรรมที่ได้รับการปลดปล่อยอีกด้วย ยังมีพระธาตุเหล่านี้อยู่หลายองค์ พวกเขาสองคนถูกปลดแล้ว แต่ความโหดร้ายทางอาญาและการพูดพล่อยๆ ที่เหมือนกันของคนอื่นๆ อีกมากมาย ตั้งแต่โมร็อกโกไปจนถึงอิหร่าน จากซีเรียไปจนถึงเยเมน ยังคงต้องได้รับการสอนถึงศักดิ์ศรีของการจากไปอย่างสง่างาม ความเงียบอันน่ายกย่อง 

   ดาบาชิกล่าวต่อไปว่าสิ่งที่เราเห็นในการปฏิวัติล่าสุดทั่วโลกอาหรับคือ “การต่อต้านหลังอาณานิคมที่เลื่อนออกไป” และการปลดปล่อยรัฐอาหรับต่างๆ โดยเฉพาะแอฟริกาเหนือ จากเศษซากที่กดขี่ของลัทธิหลังอาณานิคมจะเปิด “ภูมิศาสตร์แห่งจินตนาการใหม่” ของการปลดปล่อยซึ่งถูกแมปให้ห่างไกลจากระบบไบนารีอันเป็นเท็จและปลอมแปลงของ "อิสลามและตะวันตก" หรือ "ตะวันตกและส่วนที่เหลือ" เขาโต้แย้งอย่างถูกต้องว่าภูมิศาสตร์ที่ปลดปล่อยนี้ไปไกลเกินกว่าโลกอาหรับและแม้แต่โลกมุสลิม: “ตั้งแต่เซเนกัลไปจนถึงจิบูตี การลุกฮือที่คล้ายกันกำลังก่อตัวขึ้น การเริ่มต้นของขบวนการสีเขียวในอิหร่านเกือบสองปีก่อนการลุกฮือในโลกอาหรับได้ส่งผลกระทบอย่างกว้างขวางในอัฟกานิสถานและเอเชียกลาง และในปัจจุบันนี้ เท่าที่จีน ก็มีความกลัวอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับ "การปฏิวัติดอกมะลิ"

   ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการสังเกตของ Dabashi นั้นถูกต้องตามเป้าหมาย แม้กระทั่งการคาดการณ์ผ่านงานของทั้ง Said และ Fanon ผู้ซึ่งดึงทฤษฎีที่กว้างขวางเกี่ยวกับลัทธิหลังอาณานิคมซึ่งส่วนใหญ่มาจากกรณีศึกษาเกี่ยวกับปาเลสไตน์และแอลจีเรีย แต่ประเด็นสำคัญประการหนึ่งจำเป็นต้องเพิ่มเข้าไปในข้อสังเกตของ Dabashi นั่นคือ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าลัทธิอิสลามทางการเมืองจะมีบทบาทเป็นตัวกำหนดใน “ภูมิศาสตร์จินตนาการใหม่แห่งการปลดปล่อย” และมีโอกาสทางประวัติศาสตร์ในการเปลี่ยนแปลงระบบสองขั้วซึ่งครอบงำการเมืองแบบตะวันออกระหว่าง “อิสลาม” และ “ตะวันตก” ความเป็นจริงในทศวรรษที่ผ่านมาได้แสดงให้เห็นว่าวาทกรรมที่ขัดกันอย่างแท้จริงระหว่างสังคม “ตะวันตก” และสังคมมุสลิมไม่สามารถเกิดขึ้นได้ด้วยการตีความของคู่สนทนาและนักวิชาการชาวมุสลิมตะวันตกเพียงผู้เดียว ซึ่งกำลังเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกในการสื่อสารข้อเรียกร้องของสังคมมุสลิมไปสู่ ผู้ชมที่ค่อนข้างเป็นฆราวาสและไม่เห็นอกเห็นใจ ตราบใดที่ประเภทของมุสลิมที่ “เลว” ยังคงมีพื้นฐานที่กว้าง และรวมถึงพวกอิสลามิสต์ทั้งหมดตั้งแต่อัลกออิดะห์ไปจนถึงกลุ่มภราดรภาพมุสลิมในชนเผ่าที่ดุร้ายเดียวกัน การมีส่วนร่วมอย่างแท้จริงระหว่างสังคมมุสลิมและไม่ใช่มุสลิม และแม้แต่ระหว่างนักคิดมุสลิมเอง จะไม่ มีผล และช่วงเวลาสำหรับ "ภูมิศาสตร์จินตนาการใหม่แห่งการปลดปล่อย" ของ Dabashi จะถูกเลื่อนออกไปอีกครั้ง 

ในประเด็นนี้ การจัดหมวดหมู่ของผู้เล่นอุดมการณ์หลักสี่คนในตะวันออกกลางของ Olivier Roy มีประโยชน์อย่างยิ่ง หมวดหมู่เหล่านี้ประกอบด้วยกลุ่มอิสลามที่รณรงค์เพื่อองค์กรทางการเมือง “ผู้หวุดหวิด” ที่ต้องการสถาปนากฎหมายชารีอะห์ jihadists ผู้บ่อนทำลายเสาหลักแห่งตะวันตกด้วยการโจมตีแบบกำหนดเป้าหมายเชิงสัญลักษณ์ และมุสลิมวัฒนธรรมที่สนับสนุนความหลากหลายทางวัฒนธรรมหรือเอกลักษณ์ของชุมชน (51) รอยได้ชี้ให้เห็นว่าการเคลื่อนไหวทั้งสี่มักจะขัดแย้งกัน ซึ่งสะท้อนถึง “ความตึงเครียดระหว่างการขจัดลัทธิก่อการร้ายและการลดทอนวัฒนธรรมในด้านหนึ่ง (ผู้ก่อการร้ายและกลุ่มผู้มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม) และการฟื้นฟูซ้ำและวัฒนธรรมในอีกด้านหนึ่ง (กลุ่มอิสลามิสต์และผู้นับถือนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์)” (52) โลกาภิวัตน์มาพร้อมกับความปรารถนาที่จะลดวัฒนธรรมและกลายเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่กว้างขวางและเป็นสากลมากขึ้น และความปรารถนาที่ตรงกันข้ามที่จะวางตำแหน่งอัตลักษณ์และวัฒนธรรมเป็นสิ่งสำคัญยิ่งเมื่อเผชิญกับผลกระทบทางวัฒนธรรมที่เป็นเนื้อเดียวกันของโลกาภิวัตน์ ดังนั้น การแบ่งแยกที่แท้จริงจึงไม่ได้อยู่ระหว่างฆราวาสนิยมและอิสลาม แต่ระหว่างพลังที่ดึงระหว่างการลดวัฒนธรรม ซึ่งอยู่ในรูปแบบของลัทธิสากลนิยมที่มักเกี่ยวข้องกับฆราวาสนิยมและระบบทุนนิยมโลก และการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม ซึ่งโต้แย้งถึงการแยกจากสากลของลัทธิเสรีนิยมโลกาภิวัตน์และ การฟื้นฟูภูมิปัญญาท้องถิ่น มันเป็นกระบวนการวิภาษวิธีตามธรรมชาติที่อธิบายความตึงเครียดในปัจจุบันภายในมุสลิมและสังคมอื่นๆ อีกมากมายได้ดีที่สุด ดังที่รอยแย้งไว้อย่างกระชับว่า “โดยสรุป มีตัวอย่างมากมายนับไม่ถ้วน แต่ไม่มีที่ใดในตะวันออกกลางที่จะมีสงครามกับพวกอิสลามิสต์ในด้านหนึ่งและพวกประชาธิปไตยฆราวาสในอีกด้านหนึ่ง ในขณะที่การถกเถียงของสื่อในยุโรปให้ความรู้สึกว่านี่คือประเด็นหลัก ความแตกต่าง” (60) 

เว้นเสียแต่ว่าระบบไบนารี่ที่ไม่ก่อให้เกิดประโยชน์นี้จะถูกถอดรหัสออกไป ชาวมุสลิมก็จะไม่มีวันได้รับการยอมรับให้เป็นหุ้นส่วนที่เท่าเทียมในภูมิทัศน์ทางการเมืองทั่วโลก เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่ากลุ่มของรอยสามกลุ่มแรกล้วนถูกมองว่าเป็นมุสลิมที่ "ไม่ดี" โดยไม่มีความแตกต่างระหว่างพวกเขา การสร้างกลุ่มมุสลิมที่ "ไม่ดี" ที่ค่อนข้างใหญ่นี้เป็นการประดิษฐ์ขึ้นที่ขัดขวางการมีส่วนร่วมอย่างแท้จริงกับข้อโต้แย้งที่มาจากประเทศส่วนใหญ่ที่เป็นมุสลิม โดยอ้างว่าจริยธรรมอิสลามสามารถเสนอทางเลือกหรือ "การเมืองที่ต่อต้าน" ได้อย่างแท้จริง ในเรื่องนี้อลาสแตร์ ครูกส์ การต่อต้าน: แก่นแท้ของการปฏิวัติอิสลามิสต์   เป็นผลงานที่มีเอกลักษณ์และมีคุณค่า เนื่องจากมุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์คุณค่าทางปรัชญา จริยธรรม วัฒนธรรม ศาสนา เศรษฐกิจ จิตวิทยา ระดับชาติ และการเมืองของศาสนาอิสลามอย่างเป็นระบบ Crooke มุ่งเน้นไปที่ความแตกต่างทางปรัชญาและจริยธรรมระหว่างศาสนาอิสลามและประเพณีตะวันตก ซึ่งได้รับการแปลไปสู่การเมืองเชิงปฏิบัติการโดยบุคคลผู้ทรงอำนาจจำนวนหนึ่งซึ่งรวมถึง Sayyed Qutb, Mohammed Baqer al-Sadr, Musa al-Sadr, Ali Shariati, Sayyed Mohammad Hussein Fadallah , อยาตุลลอฮ์ รูฮุลลอฮ์ โคมัยนี, ซัยยิด ฮัสซัน นัสรุลลอฮ์ และคอลิด เมชาอัล Crooke แย้งว่าพวกอิสลามิสต์พยายามที่จะฟื้นคืนจิตสำนึกทางเลือก ซึ่งดึงมาจากประเพณีทางปัญญาของตนเองที่จะยืนหยัดต่อต้านกระบวนทัศน์แบบตะวันตก และด้วยเหตุนี้จึงแสดงถึงการผกผันของลัทธิเสรีนิยมทุนนิยมทางโลกโดยสิ้นเชิง สำหรับ Crooke การปฏิวัติอิสลามิสต์เป็นมากกว่าการเมือง มันเป็นความพยายามที่จะกำหนดจิตสำนึกใหม่ - อาจเป็นจิตสำนึกในยุคหลังอาณานิคม
 
อย่างไรก็ตาม ในบรรดาล่ามหลังอาณานิคม ยังขาดความเต็มใจที่จะมีส่วนร่วมกับศาสนาอิสลามทางการเมือง ตัวอย่างเช่น Anouar Majid ได้ตั้งข้อสังเกตว่าศาสนาอิสลามไม่ได้มีส่วนเกี่ยวข้องกับการอภิปรายเรื่องความเป็นเอกราชภายหลังอาณานิคม เนื่องจากการอภิปรายนี้มีพื้นฐานอยู่บนหลักการทางวิชาการทางโลกที่ได้เพิ่ม "ความห่างไกลของศาสนาอิสลาม" และด้วยเหตุนี้จึงได้กำหนดข้อจำกัดในทฤษฎีการรวมและ ความเชื่อที่ยืดเยื้อว่าความสามัคคีทั่วโลกยังคงเข้าใจยากไม่ใช่เพราะความสัมพันธ์แบบทุนนิยม แต่เป็นเพราะความขัดแย้งทางวัฒนธรรม (3) เขาได้โต้แย้งข้อเท็จจริงที่ว่า “ทฤษฎีหลังอาณานิคมไม่ได้ใส่ใจเป็นพิเศษกับคำถามของศาสนาอิสลามในเศรษฐกิจโลก และเผยให้เห็นถึงความล้มเหลวในการรวมเอาระบอบการปกครองแห่งความจริงที่แตกต่างกันเข้าไว้ในวิสัยทัศน์ระดับโลกที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรมอย่างแท้จริง” (19)
 
แท้จริงแล้ว มีมรดกอันยาวนานของการละทิ้งศาสนาอิสลามจากทฤษฎีหลังอาณานิคม ใน ครอบคลุมศาสนาอิสลาม ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1981 และพิมพ์ซ้ำในปี 1997 Said วาดภาพเหมือนอันน่าสยดสยองสำหรับศาสนาอิสลามทางการเมือง: ในแอลจีเรีย ถูกตำหนิว่าศาสนาอิสลามทางการเมืองสำหรับ “ปัญญาชน นักข่าว ศิลปิน และนักเขียนหลายพันคน [ซึ่ง] ถูกสังหาร”; ในซูดาน เขาเรียกฮัสซัน อัล ตูราบี ว่าเป็น "บุคคลที่มุ่งร้ายอย่างชาญฉลาด เป็นชาวสเวนกาลีและซาโวนาโรลาที่สวมชุดคลุมอิสลาม" ในอียิปต์ เขาเขียนถึงภราดรภาพมุสลิมและกลุ่มจามาต อิสลามิยา ว่า "กลุ่มหนึ่งมีความรุนแรงและแน่วแน่มากกว่าอีกกลุ่มหนึ่ง"; ในปาเลสไตน์ เขาแย้งว่ากลุ่มฮามาสและญิฮาดอิสลาม “ได้แปรสภาพเป็นตัวอย่างที่น่ากลัวที่สุดและรายงานข่าวเกี่ยวกับลัทธิหัวรุนแรงอิสลาม” (xiii) โดยรวมแล้ว รายชื่อกลุ่มอิสลามิสต์ของ Said เป็นกลุ่มชนเผ่าที่มีความรุนแรงเหมือนกัน ซึ่งแทบจะไม่เป็นกลุ่มนักเคลื่อนไหวที่อาจส่งผลกระทบต่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างแท้จริง ตัวอย่างเช่น ลายเส้นกว้างๆ ที่เขาวาดภาพกลุ่มภราดรภาพมุสลิมและกลุ่มจามาต อิสลามิยา ให้เป็นหนึ่งเดียวกันนั้น เป็นเรื่องที่น่าตกใจและเป็นเท็จ เนื่องจากอุดมการณ์ของทั้งสองกลุ่มค่อนข้างแตกต่างกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องการใช้ความรุนแรง การต่อต้านอิสลามของ Said เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษจากทัศนคติและภาษาที่เขาใช้พูดถึงกลุ่มฮามาส ลองพิจารณาการอ้างอิงที่เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกของเขาถึงฮามาสในปี 1993: 

ตอนที่ฉันอยู่ที่นั่น ในปี 1992 ฉันได้พบกับผู้นำนักศึกษาสองสามคนที่เป็นตัวแทนของกลุ่มฮามาส ฉันรู้สึกประทับใจกับความรู้สึกผูกพันทางการเมืองของพวกเขา แต่ไม่ประทับใจกับแนวคิดของพวกเขาเลย ฉันพบว่าพวกเขาค่อนข้างปานกลางเมื่อต้องยอมรับความจริงของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ เช่น….ผู้นำของพวกเขาไม่ได้โดดเด่นหรือน่าประทับใจเป็นพิเศษ งานเขียนของพวกเขาได้ปรับปรุงแนวชาตินิยมเก่าๆ ซึ่งปัจจุบันใช้สำนวน "อิสลาม" (การเมืองเรื่องการยึดทรัพย์ 403) 

ต่อมาเขาจะเรียกการต่อต้านของกลุ่มฮามาสว่า ""การต่อต้านรูปแบบที่รุนแรงและดั้งเดิม คุณรู้ไหมว่าสิ่งที่ Hobsbawn เรียกว่าก่อนทุน พยายามกลับไปสู่รูปแบบชุมชน เพื่อควบคุมพฤติกรรมส่วนบุคคลด้วยแนวคิดที่เรียบง่ายและเรียบง่ายยิ่งขึ้น” (อำนาจ การเมือง และวัฒนธรรม 416) ในการสัมภาษณ์อีกครั้งก็พิมพ์ด้วย ในอำนาจการเมืองและวัฒนธรรม Said ตอบคำถามที่ว่ามันกวนใจเขาหรือไม่ที่งานของเขามักถูกอ้างโดยกลุ่มอิสลามิสต์:
 

แน่นอน และข้าพเจ้าได้แสดงความกังวลเกี่ยวกับเรื่องนี้อยู่บ่อยครั้ง ฉันพบว่าความคิดเห็นของฉันถูกตีความผิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่มีการวิพากษ์วิจารณ์ขบวนการอิสลามเป็นจำนวนมาก ประการแรก ฉันเป็นฆราวาส ประการที่สอง ฉันไม่ไว้วางใจขบวนการทางศาสนา และประการที่สาม ฉันไม่เห็นด้วยกับวิธีการ วิธีการ การวิเคราะห์ และค่านิยมของขบวนการเหล่านี้ (437) 

เห็นได้ชัดว่า แม้ว่าซาอิดจะปกป้องอิสลามจากการโจมตีของจักรวรรดินิยมและชาตินิยม แต่ก็เป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะเห็นทางเลือกอื่นที่ก้าวหน้าในขบวนการต่อต้านอิสลาม อย่างไรก็ตาม หากพูดกันตามตรง คำศัพท์ของ Said มีความเหมาะสมยิ่งขึ้นในหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา มนุษยนิยมและการวิจารณ์แบบประชาธิปไตย; เห็นได้ชัดว่าโลกหลังเหตุการณ์ 9/11 ได้เปลี่ยนคำศัพท์ของซาอิด แต่ไม่ใช่จุดยืนหลักของเขา นั่นคือการปกป้องอิสลามจากมุมมองทางโลก แต่ไม่ได้มีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งในการมีส่วนร่วมที่ศาสนาอิสลามสามารถสร้างให้กับทุนการศึกษาหรือการเปลี่ยนแปลงทางสังคม 

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Said ถือว่า Fanon เป็นวีรบุรุษทางปัญญา แม้ว่าเขาจะไม่กระตือรือร้นเท่า Fanon เกี่ยวกับบทบาทของความรุนแรงในการปฏิวัติก็ตาม อย่างไรก็ตาม Fanon มีความสัมพันธ์ที่น่าสนใจมากกว่ามากกับศาสนาอิสลาม ซึ่งถูกระงับโดยการทำให้ทฤษฎียุคหลังอาณานิคมกลายเป็นสถาบันซึ่งกำเนิดจากงานของเขา แม้ว่าจะเป็นการปฏิวัติทางโลก Fanon ก็แก้ไขรายงานของ FLN เอล-มุดจาฮอดดังนั้นโดยพื้นฐานแล้วจึงสนับสนุนการปฏิวัติที่ได้รับการกล่าวขานว่าเป็น ญิฮาด. ในจดหมายถึง Ali Shariati ปัญญาชนที่อยู่เบื้องหลังการปฏิวัติอิหร่านและผู้แปลของทั้ง Che Guevara และ Fanon Fanon แสดงความกังวลว่าศาสนาอาจกลายเป็นอุปสรรคต่อการรวมตัวกันของโลกที่สาม แต่ยังสนับสนุน Shariati ให้ใช้ประโยชน์จากทรัพยากรของศาสนาอิสลามเพื่อสร้าง สังคมความเท่าเทียมใหม่: “หายใจจิตวิญญาณนี้เข้าสู่ร่างกายของชาวมุสลิมตะวันออก” (qtd ใน Slisli) Fanon เข้าใจอย่างชัดเจนเกี่ยวกับอิทธิพลของอิสลามที่มีต่อความคิดและการกระทำของเขาในหนังสือเล่มหนึ่งของเขาที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักลัทธิล่าอาณานิคมที่กำลังจะตายเผยแพร่ครั้งแรกเมื่อ L'an cinq de la Revolution อัลจีเรียน ในปี พ.ศ. 1959 ในหนังสือเล่มนี้เขาได้เขียนถึง “สหายมุสลิม” โดยตรง (ข้อ 165) และเล่าถึงการพบปะที่น่าสนใจกับชาวมุสลิมและชาวยิวในประเทศแอลจีเรีย ซึ่งกระตุ้นให้เกิดการพัฒนาแนวความคิดของเขาเกี่ยวกับความรุนแรงว่าเป็น “ส่วนเกินที่สามารถทำได้โดย ลัทธิล่าอาณานิคมที่มากเกินไป” (165) Fanon เล่าถึงการต่อสู้ภายในของเขาด้วยการยอมรับความรุนแรงว่าเป็นส่วนที่จำเป็นของการต่อสู้ของชาวแอลจีเรีย และท้ายที่สุดแล้ว เขาได้รับการโน้มน้าวใจจากผู้พูดชาวยิวในที่ประชุม ซึ่งล่อลวงเขาด้วย "อาชีพแห่งศรัทธา" ซึ่งเป็น "ความรักชาติ บทกวี และ หลงใหล”  (166) สิ่งที่น่าสนใจคือ Fanon ยังสะท้อนถึงอคติของเขาเองและความจริงที่ว่าเขาทำให้ชาวยิวโน้มน้าวใจได้ง่ายกว่ามุสลิม โดยสังเกตว่า "ฉันยังมีความรู้สึกต่อต้านอาหรับโดยไม่รู้ตัวมากเกินไปในตัวฉัน" (166) ตลอดทั้ง ลัทธิล่าอาณานิคมที่กำลังจะตาย ฟานอนอธิบายอย่างละเอียดว่าทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับความจำเป็นของความรุนแรงได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นผ่านการหารือกับชาวมุสลิมอย่างไร และกล่าวถึง “ความมีสติและความพอประมาณ” ของพวกเขา โดยสังเกตว่า “ฉันเริ่มเข้าใจความหมายของการต่อสู้ด้วยอาวุธและความจำเป็นของมันทีละน้อย” (167) . เมื่อนึกถึงการต่อสู้ภายในของเขาในการเป็นสมาชิกของ FLN Fanon เขียนว่า: 

ความเอนเอียงฝ่ายซ้ายของฉันผลักดันฉันไปสู่เป้าหมายเดียวกันกับผู้รักชาติมุสลิม แต่ฉันก็ยังตระหนักดีถึงถนนสายต่างๆ ที่เราไปถึงความมุ่งหวังเดียวกัน อิสรภาพ ใช่ ฉันเห็นด้วย แต่อิสรภาพอะไรล่ะ? เราจะต่อสู้เพื่อสร้างรัฐมุสลิมตามระบอบศักดินาและตามระบอบประชาธิปไตยซึ่งถูกชาวต่างชาติขมวดคิ้วหรือไม่? ใครจะอ้างว่าเรามีสถานที่ในแอลจีเรียเช่นนี้? (168) 

คำตอบสำหรับคำถามนี้มาจากเพื่อนฝูงของ FLN ผู้ซึ่งโต้กลับว่าขึ้นอยู่กับคนแอลจีเรียที่จะตัดสินใจ และนี่คือคำตอบเดียวกันกับประเทศมุสลิมในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือที่ต้องการให้ชัดเจนในปัจจุบัน

เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่าเมื่อเร็วๆ นี้มีความคล้ายคลึงกันระหว่างการปฏิวัติอาหรับกับการปฏิวัติของยุโรปตะวันออก อเมริกากลาง และอเมริกาใต้ในทศวรรษ 1980 อย่างไรก็ตาม เราควรระลึกไว้ว่าการมุ่งสู่ประชาธิปไตยทั่วทั้งอเมริกากลางและอเมริกาใต้นั้นมีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งกับเทววิทยาการปลดปล่อยของคาทอลิก ตัวอย่างเช่น ในบราซิล สถาบันศาสนามีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลง และพรรคคนงาน (PT) ซึ่งปัจจุบันมีอำนาจอยู่ ได้รับการจัดตั้งขึ้นในปี 1978 เพื่อเป็นสหภาพระหว่างผู้ก่อกวนแรงงาน นักเคลื่อนไหวทางศาสนาจากคริสตจักรคาทอลิก และกลุ่มสิทธิมนุษยชน ในทำนองเดียวกัน การปฏิวัติในปี 1989 ในยุโรปตะวันออกสามารถสืบย้อนไปถึงโปแลนด์ โดยตลอดช่วงกลางทศวรรษ 1980 ขบวนการความสามัคคีของเลค เวลส์ซา ได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากคริสตจักรคาทอลิก ได้รับการพิสูจน์ครั้งแล้วครั้งเล่าว่าการยืนยันของมาร์กซ์ที่ว่าศาสนาคือยาเสพย์ติดของประชาชนนั้นเป็นสิ่งที่ผิด

และไม่ต้องสงสัยเลยว่าการยืนยันอันโด่งดังของมาร์กซ์จะได้รับการพิสูจน์ว่าผิดอีกครั้งในขณะที่การปฏิวัติแผ่ขยายไปทั่วตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ มีโอกาสที่ไม่เคยมีมาก่อนสำหรับสังคมมุสลิมที่จะอภิปรายเกี่ยวกับบทบาทของอิสลามในการก่อตัวของชีวิตพลเมืองและการเมืองของพวกเขา การสนทนาที่ถูกเลื่อนออกไปนับตั้งแต่พวกเขาแยกตัวออกจากเจ้าอาณานิคม เราต้องไม่ลืมเช่นกัน บทบาทของ "สงครามต่อต้านการก่อการร้าย" ได้ขัดขวางการสนทนานี้ เนื่องจากผู้เผด็จการทั้งหมดที่ถูกโค่นล้มเป็นหุ้นส่วนใน "โครงการปฏิบัติการพิเศษ" ที่เป็นข้อขัดแย้งของ CIA และใช้ภัยคุกคามจากความไม่มั่นคงเพื่อปราบปราม การแสดงออกทางการเมือง ตัวอย่างเช่น Martin Scheinin ผู้รายงานพิเศษของสหประชาชาติด้านการคุ้มครองสิทธิมนุษยชน ได้ให้รายละเอียดว่ากฎหมายและนโยบายต่อต้านการก่อการร้ายของตูนิเซียมีบทบาทสำคัญในการปราบปรามฝ่ายค้านทางการเมืองของรัฐบาลชุดก่อนอย่างไร ข้อโต้แย้งแบบเดียวกับที่ Ben Ali ใช้นั้นถูกใช้โดย Mubarak และล่าสุดคือ Qaddafi ในการลดราคาการปฏิวัติของประชาชน โดยกล่าวหาว่ากลุ่มหัวรุนแรง กลุ่มอิสลามิสต์ และอัลกออิดะห์ล้างสมองและวางยาเยาวชนให้ลงมือทำ เห็นได้ชัดว่าสัมภาระที่น่าละอายและอึดอัดของ "สงครามต่อต้านการก่อการร้าย" โดยเฉพาะในแอฟริกาเหนือกำลังหลอกหลอนชาวตะวันตก

มีหลักฐานในอียิปต์และตูนิเซียว่า ประชาชนที่มาไกลขนาดนี้ จะไม่ยอมรับการเปลี่ยนเผด็จการคนหนึ่งด้วยอีกคนหนึ่ง ซึ่งสอดคล้องกับผลประโยชน์ของอเมริกา และกระตือรือร้นที่จะสำรวจพันธมิตรที่หลากหลาย ซึ่งรวมถึงกลุ่มอิสลามิสต์ทางการเมืองด้วย การประท้วงในอียิปต์ยังคงดำเนินต่อไปโดยประชาชนเรียกร้องความรับผิดชอบและความยุติธรรม และกลุ่มภราดรภาพมุสลิมก็กลายเป็นแกนนำของกระบวนการเจรจานี้ ในตูนิเซีย พรรค Al Nadha ของ Rashid Ghanooshi ได้รับการรับรองแล้ว สถานการณ์ในลิเบียมีความซับซ้อนมากขึ้น เนื่องจากไม่มีภาคประชาสังคมที่เข้มแข็ง เช่นเดียวกับที่ได้รับการส่งเสริมและสนับสนุนโดยการเมืองอิสลามสายกลางของกลุ่มภราดรภาพในอียิปต์ เป็นต้น เนื่องจากการปราบปรามอย่างรุนแรงต่อศาสนาอิสลามทุกประเภทโดยกัดดาฟี ด้วยเหตุนี้ลิเบียจึงมีความเสี่ยงมากขึ้นที่จะตกเป็นเหยื่อของวาระอิสลามหัวรุนแรงและ ญิฮาด กลุ่ม และแน่นอนว่าเราสามารถคาดการณ์ได้ว่าการกระทำที่รุนแรงหรือความคลั่งไคล้โดยกลุ่มอิสลามิสต์หัวรุนแรงที่แตกเป็นเสี่ยงในภูมิภาคนั้น จะต้องถูกเน้นย้ำเป็นหลักฐานว่าชาวมุสลิมเป็นเพียงยุคกลางและเป็นเด็กเกินกว่าจะกำหนดชะตากรรมของสังคมของตนเองได้

ในขณะที่ลัทธิล่าอาณานิคมใหม่กำลังถูกคุกคาม ในที่สุดชาวมุสลิมก็จะมีบทสนทนาที่พวกเขาจำเป็นต้องมีเพื่อสร้าง "โลกใหม่แห่งวันพรุ่งนี้" ซึ่งอัล ไซยับ จินตนาการไว้ล่วงหน้าก่อนเวลาอันควร สิ่งสำคัญคือชาวมุสลิมจะต้องจดจำจุดยืนที่หน้าซื่อใจคดของอเมริกาและยุโรป ซึ่งเห็นได้ชัดเจนแม้กระทั่งผู้สังเกตการณ์ที่สับสนที่สุด ในขณะที่ “ประชาคมระหว่างประเทศ” พยายามไถ่ถอนตัวเองในสายตาของชุมชนมุสลิมโดยอ้างว่าไม่เต็มใจที่จะสนับสนุน ประชาธิปไตยในภูมิภาค ซึ่งแท้จริงแล้วกำลังบรรลุผลสำเร็จโดยขัดต่อเจตจำนงของผู้เผด็จการที่ถูกโค่นล้มซึ่งอเมริกาและยุโรปสนับสนุน และผ่านการเสียสละชีวิตของผู้คนในภูมิภาค มันจะน่าสนใจเช่นกันสำหรับชาวมุสลิมที่จะทวงคืนและพูดถึงการมีส่วนร่วมระดับโลกที่อิสลามได้ทำไว้ในการโพสต์การเคลื่อนไหวทางการเมืองในยุคอาณานิคม และเพื่อตั้งคำถามว่าภายหลังลัทธิล่าอาณานิคมเมื่อพบบ้านที่ปลอดภัยในสถาบันการศึกษาของตะวันตกแล้วลืมไปว่าบิดาของพวกเขา Frantz Fanon สมาชิกที่แข็งขันของ FLN ถูกฝังในประเทศแอลจีเรียภายใต้ชื่ออิบราฮิม ฟานอนในสุสานของ shahid. อิสลามเป็น "ร่องรอย" ที่มองไม่เห็นในทฤษฎีหลังอาณานิคมหัวรุนแรงหรือไม่? แล้วจะทวงคืนตำแหน่งของตนในทฤษฎีการต่อต้านที่ประยุกต์ใช้กับประชาคมระหว่างประเทศได้อย่างไร?

ในขณะที่ชาวมุสลิมเริ่มพูดจาชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ ในการนำเสนอคำศัพท์ แรงบันดาลใจ และกรอบการทำงานทางการเมืองและปรัชญาให้กับตะวันตก และเนื่องจากปัจจุบันตะวันตกถูกผลักเข้าสู่มุมที่ถูกบังคับให้ฟัง บางทีประชาธิปไตยที่แท้จริงก็สามารถเกิดขึ้นได้ ประชาธิปไตยเหล่านี้จำเป็นต้องมีส่วนร่วม ด้วยแนวคิดอิสลามที่เป็นรากฐานของชีวิตประจำวันในภูมิภาค และไม่ทำให้เกิดการยอมจำนนต่อการเมืองอิสลามหัวรุนแรงของกลุ่มต่างๆ เช่น อัลกออิดะห์ ซึ่งตัวเองเป็นเพียงเศษเสี้ยวของการตอบโต้หลังอาณานิคม แต่การมีส่วนร่วมดังกล่าวจะต้อง ปฏิเสธ ที่จะละทิ้งศาสนาอิสลามจากการอภิปรายเกี่ยวกับอนาคตของการปฏิวัติอาหรับ การก่อตั้งรัฐหลังอาณานิคมที่แท้จริง และการปฏิวัติสากลที่กำลังจะเกิดขึ้นในขณะที่ฝนยังคงตกลงมา
 
 
อ้างอิง

ครุก, อลาสแตร์.  ความต้านทาน: แก่นแท้ของการปฏิวัติอิสลามิสต์. ลอนดอน: Pluto Press, 2009. พิมพ์.
 
ดาบาชิ, ฮามิด. “การต่อต้านที่ล่าช้า”  จาซีราอัล. 26 กุมภาพันธ์ 2011. เว็บ. 01 มีนาคม 1011 http://english.aljazeera.net/inledge/opinion/2011/02/2011224123527547203.html เว็บ
.
ฟานอน, ฟรานซ์. ลัทธิล่าอาณานิคมที่กำลังจะตาย. พ.ศ. 1959. ทรานส์. เอช. เชวาเลียร์. นิวยอร์ก: Grove Press, 1965 พิมพ์

 มาจิด, อานูอาร์. ยูประเพณีที่เปิดเผย: อิสลามหลังอาณานิคมในโลกที่มีศูนย์กลางหลายด้าน. เดอรัม: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก, 2000. พิมพ์.

รอย, โอลิเวียร์. ความวุ่นวายทางการเมืองในตะวันออกกลาง. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 2008 พิมพ์
กล่าวว่าเอ็ดเวิร์ด  ครอบคลุมศาสนาอิสลาม. 1981. ฉบับปรับปรุง. นิวยอร์ก: วินเทจ, 1997. พิมพ์.
 
- มนุษยนิยมและการวิจารณ์แบบประชาธิปไตย. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 2004 พิมพ์
 
- สันติภาพและความไม่พอใจ: บทความเกี่ยวกับปาเลสไตน์ในกระบวนการสันติภาพในตะวันออกกลาง. นิวยอร์ก: วินเทจ 1996 พิมพ์
 
- อำนาจ การเมือง และวัฒนธรรม: บทสัมภาษณ์เอ็ดเวิร์ด ซาอิด. เอ็ด เการี วิศวนาธาน. 2001. นิวยอร์ก: วินเทจ , 2002. พิมพ์.
 
—. ที่ การเมืองของการยึดทรัพย์: การต่อสู้เพื่อการกำหนดตนเองของชาวปาเลสไตน์ พ.ศ. 1969-1994. 1994. นิวยอร์ก: วินเทจ, 1995.พิมพ์.
 
ไชนิน, มาร์ติน. “รายงานของผู้รายงานพิเศษว่าด้วยการส่งเสริมและคุ้มครองสิทธิมนุษยชนและเสรีภาพขั้นพื้นฐานขณะต่อต้านการก่อการร้าย”  สมัชชาใหญ่แห่งชาติสห. A/เหล็กแผ่นรีดร้อน/16/51. 04 22 ธันวาคม 2010  เว็บ. มีนาคม 2011  http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/G10/178/98/PDF/G1017898.pdf?OpenElement เว็บ.
  
 สลิสลี, ฟูซี. “อิสลาม: ช้างในฟานอน ความเลวร้ายของโลก" ตะวันออกกลางศึกษาเชิงวิพากษ์ 17.1 (มีนาคม 2008) เว็บ. 10 กุมภาพันธ์ 2011.
http://ouraim.blogspot.com/2008/03/absence-of-islamism-in-fanons-work.html 
 
 

Jacqueline O'Rourke เป็นที่ปรึกษาด้านการวิจัยและการสื่อสารที่อาศัยอยู่ในกาตาร์และแคนาดา เธอได้เขียนเอกสารทางวิชาการเพื่อการเรียนรู้ภาษา เพิ่งตีพิมพ์หนังสือบทกวี และกำลังรอการตีพิมพ์วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเธอในหัวข้อ Rนำเสนอความรุนแรง: ญิฮาด ทฤษฎี นิยาย. สามารถติดต่อเธอได้ที่ jacmaryor@hotmail.com

---