การเน้นย้ำถึงการระดมมวลชน ซึ่งจำเป็นต่อการเพิ่มสิทธิ์ให้กับคนนับล้านที่ถูกกีดกันจากชีวิตสาธารณะและกระบวนการทางการเมืองมานานหลายศตวรรษ ยังคงเป็นหนึ่งในความสำเร็จในยุคสมัยของคานธี
Hind Swaraj เป็นการทัวร์ชมพลังแห่งความคิดที่ไม่ธรรมดา ซึ่งพยายามลงทุนแนวคิดเรื่องอิสรภาพสำหรับอินเดียที่เป็นอิสระจากภาระและความอัปยศอดสูจากการปกครองอาณานิคมด้วยเนื้อหาทางสังคมที่ปลดปล่อยและวิสัยทัศน์อันยิ่งใหญ่ นิมิตนั้นไม่ใช่ชาติที่มีอำนาจในรูปแบบของมหาอำนาจเมื่อศตวรรษก่อน: จักรวรรดิขนาดใหญ่ที่สถาปนาขึ้นในสมัยนั้น ตลอดกาลตลอดกาล ซึ่ง “ดวงอาทิตย์ไม่เคยตกดิน” ได้แก่ บริเตนใหญ่ หรือ มหาอำนาจที่อุบัติขึ้นในขณะนั้นคือสหรัฐอเมริกา และไม่ได้จำลองแบบมาจากประเทศใดประเทศหนึ่งหรือรูปแบบการก่อตั้งประเทศใดๆ หรือประเทศตะวันออก เมื่อเทียบกับกระบวนทัศน์ของตะวันตก
ในวิสัยทัศน์ของคานธี อินเดียที่เป็นอิสระจะเป็นสังคมที่มีความหลากหลาย สังคมที่ไม่เหมือนใครในระดับเดียวกัน อินเดียจะไม่ยอมรับลัทธิคอมมิวนิสต์ทางสถิติ แต่ก็จะไม่เป็นทุนนิยมเช่นกัน อินเดียจะไม่ปฏิบัติตามรูปแบบตะวันตกของการทำให้เป็นอุตสาหกรรม การทำให้เป็นเมือง และการแบ่งแยก (หรือการทำให้เป็นอะตอม ดังที่นักวิจารณ์อาจเรียกมันว่า) ซึ่งดูเหมือนหลาย ๆ คนในศตวรรษที่ผ่านมาจะมีความจำเป็นและหลีกเลี่ยงไม่ได้ นั่นคือจุดหมายปลายทางสุดท้ายของทุกสังคมในขณะที่พวกเขา "พัฒนา" และปรับปรุงให้ทันสมัย
และอินเดียก็คงไม่ใช่ชาติที่ยิ่งใหญ่ด้วยซ้ำ ในความหมายทั่วไปของรัฐอันยิ่งใหญ่ที่มีความสามารถทางการทหารที่น่าเกรงขามและความแข็งแกร่งทางการเมืองและการทูตที่ยอดเยี่ยม ซึ่งมีความสามารถในการเปลี่ยนแปลงโลกตามภาพลักษณ์ของตนเอง อินเดียจะไม่กำหนดเจตจำนงของตนกับส่วนอื่นๆ ของโลก
อินเดียของคานธี ซึ่งมีการสรุปไว้เป็นอันดับแรกใน Hind Swaraj และพัฒนาเพิ่มเติมในงานเขียนอื่นๆ มากมาย คงจะกำหนดแนวทางที่แตกต่างออกไปมาก แทนที่โครงการพัฒนาขนาดมหึมาและอุตสาหกรรมขนาดใหญ่และเหมืองแร่—แบบฉบับของการเติบโตที่นำโดยตลาดภายใต้ระบบทุนนิยม—อินเดียจะแสวงหาการพัฒนาที่สมดุลตามความต้องการในระดับมนุษย์ ในขณะเดียวกันก็อนุรักษ์ธรรมชาติและการดำรงชีวิต จะไม่มีการบังคับการขยายตัวของเมืองภายใต้ปัจจัยแฝด ได้แก่ แรงกดดันจากการลดลง หากไม่ล่มสลาย เกษตรกรรมและเศรษฐกิจของหมู่บ้าน และการดึงอุตสาหกรรมและบริการในเมืองต่างๆ
อินเดียเช่นนั้นจะไม่ยากจน แต่ก็ไม่ใช่สังคมที่ร่ำรวยและอุดมสมบูรณ์ตามความหมายทั่วไปเช่นกัน มันจะเป็นสังคมที่ปราศจากความขาดแคลน ที่ซึ่งความต้องการพื้นฐานของทุกคนได้รับการเติมเต็ม แต่ยังคงใช้ความประหยัดและความเข้มงวด
อินเดียของคานธีจิจะเป็นสังคมที่เปิดกว้างและทันสมัย มุ่งมั่นต่อเสรีภาพในการแสดงออก และคุณค่าพื้นฐานบางประการของการตรัสรู้ เช่นเดียวกับประชาธิปไตยแบบมีส่วนร่วม แต่จะไม่ทำลายหรือสูญเสียความเคารพต่อวิธีพูด การผลิต การแต่งกาย การรับประทานอาหาร หรือความเกี่ยวข้องและการดูแลธรรมชาติและผู้คนแบบดั้งเดิม ดังที่คานธีกล่าวไว้อย่างโด่งดัง บ้านของเขาจะมีหน้าต่างซึ่งสายลมแห่งความคิดทั้งหมดจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกันจะพัดผ่านอย่างอิสระ
อินเดียของคานธีจะไม่เป็นฆราวาสในความหมายตะวันตกคลาสสิกของการแยกศาสนาออกจากการเมืองและชีวิตสาธารณะอย่างเคร่งครัด แต่จะเคารพคนส่วนใหญ่และอดทนต่อศาสนาต่าง ๆ และจะไม่เลือกปฏิบัติต่อศรัทธาใด ๆ จะไม่มีการแบ่งชนชั้นและไม่สามารถแตะต้องได้ในสังคมเช่นนี้ ลำดับชั้นทางสังคมและการเลือกปฏิบัติทางเพศจะถูกตั้งคำถามและลดน้อยลง สังคมนี้จะพยายามสร้างความสัมพันธ์ที่ไม่รุนแรงกับธรรมชาติ สัตว์โลก ประเทศอื่นๆ และสังคม จะพยายามสร้างความสามัคคีทั้งภายในและระหว่างอินเดียกับประเทศอื่นๆ
ความร่วมมือจะเข้ามาแทนที่การแข่งขันในฐานะพลังขับเคลื่อนสำคัญของความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจและสังคม การกระจายอำนาจและการกระจายอำนาจไปยังหน่วยที่เล็กที่สุด เช่น ชุมชนหมู่บ้านหรือปัญจยัต จะเป็นหัวใจสำคัญของการเมืองอินเดีย สรรโวทัยจะต้องนำมาซึ่งกรัมสวาราช
ในเวลาเดียวกัน อินเดียของคานธีจะปฏิเสธการพัฒนาอุตสาหกรรมโดยประมาท ซึ่งทำให้ลัทธิอุตสาหกรรมไม่สนใจต้นทุนการเติบโตทางนิเวศโดยสิ้นเชิง คานธีไม่ได้ต่อต้านอุตสาหกรรมขนาดมนุษย์ การสนับสนุน khadi และวงล้อหมุนของเขามักถูกมองว่าเป็นการเชิดชูแนวคิดต่อต้านอุตสาหกรรมหรือ Luddite อย่างเข้าใจผิด ในความเป็นจริง เขาได้ปกป้องทักษะทางศิลปะและการดำรงชีวิตของคนยากจนผ่านสิ่งเหล่านี้ และส่งเสริมแนวคิดในการทำให้เศรษฐกิจของหมู่บ้านสามารถพึ่งพาตนเองได้โดยการกำจัดการพึ่งพาการเกษตรมากเกินไป คานธีกังวลเรื่องระบบนิเวศและความเข้าใจถึงความจำกัดของทรัพยากรธรรมชาติ ดังที่เขากล่าวไว้อย่างน่าจดจำ โลกมีเพียงพอสำหรับความต้องการของทุกคน แต่ไม่ใช่สำหรับความโลภของคนเพียงคนเดียว
นิมิตของคานธีไม่สมบูรณ์แบบ ดังที่อัมเบ็ดการ์โต้แย้ง เขาประเมินความสำคัญของคำถามดาลิตต่ำไป และคุณค่าของการเป็นตัวแทนตนเองของดาลิต เขาอาจมีทัศนคติแบบพ่อต่อดาลิต ดังที่คำว่า “หริจัน” กล่าวไว้ คานธีทำให้ชุมชนหมู่บ้านโรแมนติกและไม่เข้าใจธรรมชาติที่ไม่เท่าเทียมกัน มีลำดับชั้น และการกดขี่อย่างถ่องแท้ ดังที่ดาลิตส์ประสบอยู่ ดังที่เนห์รูมักพูดไว้ คานธีให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยกับการสร้างชาติและความจำเป็นในการสร้างสถาบันการปกครอง
อย่างไรก็ตาม ไม่อาจปฏิเสธได้ว่านิมิตของคานธีนั้นยิ่งใหญ่ กว้างขวาง และสร้างสรรค์ โดยดึงเอาแนวคิดและความเข้าใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดบางส่วนจากวัฒนธรรม สังคม และสำนักความคิดที่แตกต่างกัน (ด้วยเหตุนี้เครื่องหมายคำพูดจึงกล่าวถึงชนพื้นเมืองที่ "ล้วนๆ" ในบรรทัดแรกของบทความนี้) ซึ่งเป็นผลมาจากการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งถึงลักษณะที่เป็นน้ำเชื้อ คานธียังปลอมแปลงกลยุทธ์และเครื่องมือเชิงปฏิบัติเพื่อนำแนวคิดเหล่านี้ไปใช้ วิสัยทัศน์นี้จะทำให้อินเดียแตกต่างจากประเทศหรือสังคมอื่นๆ
แม้จะมีข้อบกพร่อง แต่ก็แสดงให้เห็นถึงความก้าวหน้าอย่างมากเหนือแบบจำลองเสรีนิยมใหม่สไตล์ตะวันตกที่ลอกเลียนแบบอย่างน่าสมเพชและไม่เป็นทาส ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากชนชั้นสูงของอินเดียและผู้นำในปัจจุบันของเรา ซึ่งเชื่อว่าไม่มีทางเลือกอื่นนอกจาก "ตลาดเสรี" หรืออนาคตที่เหมือนกัน สำหรับโลกทั้งโลกที่อยู่ในระบอบประชาธิปไตยเสรีนิยม สังคมที่นำโดยตลาด และโคคา-โคลา แนวคิดเรื่องความยุติธรรม ความเสมอภาค และความปรองดองที่ดำเนินผ่านวิสัยทัศน์ของคานธีนั้นเหนือกว่าแนวคิดที่น่ารังเกียจที่ว่าผลประโยชน์ของตนเองและความโลภในฐานะแรงผลักดันของการเติบโตและความเจริญรุ่งเรืองและความก้าวหน้าในมุมมองของชนชั้นสูง
คุณค่าทางนิเวศน์ของวิสัยทัศน์ของคานธีเป็นสัญญาณที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และมีความเกี่ยวข้องในช่วงเวลาที่วิกฤตสภาพภูมิอากาศคุกคามการดำรงอยู่ของโลก ในเวลาอื่นใดที่แนวคิดของคานธีเกี่ยวกับความเรียบง่าย การใช้ทรัพยากรธรรมชาติและความยั่งยืนอย่างรับผิดชอบ และความรังเกียจต่อการผลิตที่สิ้นเปลือง วิถีชีวิตที่มั่งคั่ง และการบริโภคมากเกินไป (เกินกว่าความสามารถของธรรมชาติในการต่ออายุและเติมเต็มทรัพยากร) จะได้รับการพิสูจน์ให้ดีขึ้น ความสำคัญของทางเลือกที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงไม่สามารถกล่าวเกินจริงได้ เมื่อความหลากหลายทางสังคม เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมหรือส่วนใหญ่ถูกคุกคามโดยทุน
แน่นอนว่าคงเป็นข้อผิดพลาดร้ายแรงที่จะเชื่อว่าการมีส่วนร่วมของบุคคลในประวัติศาสตร์อย่างคานธีนั้นจำกัดอยู่เพียงข้อมูลเชิงลึกและความก้าวหน้าทางแนวความคิดเหล่านี้เท่านั้น ซึ่งมรดกของเขาจะยังคงมีคุณค่ามานานหลายทศวรรษ แง่มุมอื่นๆ ของมรดกมีความสำคัญไม่แพ้กัน เช่น ความกล้าหาญของพลเมืองที่เป็นแบบอย่างและนวัตกรรมของวิธีการต่างๆ เช่น satyagraha; การดึงดูดความรู้สึกทางศีลธรรมของมนุษย์ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นใครก็ตาม และรากฐานทางการเมืองในการระดมผู้คนบนแพลตฟอร์มที่เกี่ยวข้องกับความต้องการที่พวกเขารับรู้
สัตยากราฮาจะยังคงอยู่กับโลกในฐานะวิธีการที่มีประสิทธิภาพในการลงทะเบียนการประท้วงและเสนอการต่อต้านผู้ปกครองที่มีอำนาจ แม้ว่าจะไม่มีเนื้อหาที่ชำระล้างตนเองที่คานธีลงทุนในลักษณะที่เป็นส่วนตัวก็ตาม การไม่เชื่อฟังของพลเมืองและการรณรงค์อย่างสันติเพื่อเรียกร้องข้อเรียกร้องนั้นเป็นอีกเครื่องมือหนึ่งที่คานธีปลอมแปลงและขัดเกลาซึ่งมีคุณค่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคของระบบทุนนิยมซึ่งเป็นนักล่าอย่างมากจนทำให้การต่อต้านกลายเป็นศูนย์กลางของการเมืองทั้งหมดซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของผู้ด้อยโอกาสและคนยากจน ซึ่งลัทธิเสรีนิยมใหม่ได้ยึดครองไป
ศรัทธาของคานธีในการดึงดูดผู้คนทางศีลธรรมเมื่อดำเนินตามวาระทางการเมืองอาจดูไร้เดียงสาในโลกที่ผู้ปกครองเริ่มใจแข็งหรือเป็นศัตรูกับประชาชนมากขึ้นเรื่อยๆ จนถึงขั้นบ่อนทำลายสถาบันประชาธิปไตยและสิทธิที่มีมายาวนานและได้มาอย่างยากลำบาก แต่ขบวนการประชาชนไม่สามารถละทิ้งการดึงดูดความรู้สึกทางศีลธรรมของมนุษย์ธรรมดาได้
แท้จริงแล้ว การเปลี่ยนแปลงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดบางประการในประวัติศาสตร์เมื่อเร็วๆ นี้ รวมถึงการเลิกทาส การแยกอาณานิคม การทำให้เป็นประชาธิปไตยในหลายๆ ประเทศ หรือการสิ้นสุดของการแบ่งแยกสีผิว ซึ่งเป็นระบบที่ดำเนินการด้วยความโหดร้ายอย่างที่สุด หรือความก้าวหน้าของความเท่าเทียมทางเพศ อาจบรรลุผลสำเร็จในเบื้องต้นได้เนื่องมาจาก ดึงดูดความรู้สึกทางศีลธรรมของประชาชนทั่วไป การแยกการเมืองออกจากศีลธรรมสาธารณะและแนวคิดพื้นฐานของความเหมาะสมในระบอบประชาธิปไตยนั้นเต็มไปด้วยโอกาสที่ลัทธิมาเคียเวลเลียนนิยมเหยียดหยามจะท่วมท้นการเมือง
นี่คือจุดที่คานธีให้ความสำคัญกับการระดมมวลชนเป็นสำคัญ เขาเชื่อว่าชัยชนะที่ได้มาจากการระดมพลังของผู้คนนั้นมีค่ามากกว่าชัยชนะที่ได้รับจากวิธีการบิดเบือนหรือการเจรจาต่อรองที่นำโดยชนชั้นสูงหรือผู้นำที่อยู่เบื้องหลัง การระดมพลนำผู้คนออกมาสู่ท้องถนน ซึ่งจำเป็นต่อการเพิ่มสิทธิ์ให้กับคนนับล้านที่ถูกแยกออกจากชีวิตสาธารณะและกระบวนการทางการเมืองมานานหลายศตวรรษ
หากประชาธิปไตยที่ค่อนข้างมีเสถียรภาพคือความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอินเดียนับตั้งแต่การประกาศเอกราช ส่วนหนึ่งของเครดิตจะตกเป็นของวิสาหกิจคานธีเพื่อสร้างโครงสร้างการเมืองแบบมีส่วนร่วม และบังคับให้พรรคต่างๆ ต้องไปสู่มวลชน นั่นยังคงเป็นหนึ่งในความสำเร็จในยุคสมัยของคานธี
นักข่าวอิสระ
TNI Fellow และอดีตบรรณาธิการอาวุโสของ The Times of India Praful เป็นนักข่าวอิสระและคอลัมนิสต์ผู้รอบรู้ให้กับหนังสือพิมพ์ชั้นนำหลายฉบับในเอเชียใต้ ซึ่งเขียนบทความเกี่ยวกับการเมือง เศรษฐกิจ สังคมของอินเดีย และความสัมพันธ์ระหว่างประเทศเป็นประจำทุกด้าน เขาเป็นรองบรรณาธิการของ Security Dialogue ซึ่งจัดพิมพ์โดย PRIO, ออสโล; เป็นสมาชิกของเครือข่ายวิศวกรและนักวิทยาศาสตร์ต่อต้านการแพร่กระจายระหว่างประเทศ (INESAP) และผู้ร่วมก่อตั้งขบวนการเพื่อลดอาวุธนิวเคลียร์ (MIND) ในอินเดีย
ZNetwork ได้รับทุนจากความมีน้ำใจของผู้อ่านเท่านั้น
บริจาค