พอล เมสเซอร์สมิธ-กลาวิน: พูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกเมื่อสี่หรือห้าปีที่แล้ว และอะไรเป็นแรงบันดาลใจให้คุณรวบรวมคอลเลกชันนี้
ฉันคิดว่าฉันเกิดไอเดียนี้ครั้งแรกในปี 2018 ตอนที่ฉันอยู่ที่บาร์กับ Kim Kelly และ Spencer Sunshine ดูเหมือนถึงเวลาที่ต้องเริ่มต้นอะไรแบบนี้ และฉันรู้ว่าคงต้องใช้เวลาหลายปี มีความสนใจอย่างมากในแนวคิดต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ เพราะว่าผู้คนเข้าร่วมกลุ่มต่อต้านฟาสซิสต์ สร้างกลุ่มใหม่ สร้างปฏิบัติการมวลชนจริงๆ เหล่านี้ และที่สำคัญกว่านั้น คือพยายามคิดว่าจะเกิดอะไรขึ้นต่อไป ในเวลานั้นมีหนังสือดีๆ ออกมาหลายเล่ม และหนังสือดีๆ บางเล่มยังมีออกมาเรื่อยๆ แต่เรากำลังคิดว่าจะสร้างออกมาด้านนอกได้อย่างไร อะไรหายไป?
ความคิดคือการพูดคุยเกี่ยวกับประสบการณ์ประเภทต่างๆ เสียงที่แตกต่างกัน เปิดใจจริงๆ และรับฟังจากผู้ที่ไม่มีแพลตฟอร์ม จากนั้นเราอยากจะพลิกบทและมองมันจากทิศทางที่ต่างกัน มีแนวทางมากมายที่สามารถเรียกได้ว่าต่อต้านฟาสซิสต์อย่างชัดเจนแต่ยังไม่ได้รับความสนใจจริงๆ นักดนตรีและกลุ่มศาสนาที่กำลังพัฒนากลยุทธ์ย่อยทางวัฒนธรรม การเคลื่อนไหวระหว่างประเทศที่ไม่เคยถูกระบุว่าเป็นผู้ต่อต้านฟาสซิสต์ ประวัติศาสตร์ทั้งหมดที่ถูกกำหนดจากการต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ ดังนั้นเป้าหมายของกวีนิพนธ์ก็คือการขยายขอบเขตและคิดถึงแง่มุมต่างๆ ทั้งหมดของแนวคิดนี้ และในการทำเช่นนั้นเพื่อช่วยสร้างยุทธวิธี องค์กร และกลยุทธ์ประเภทต่างๆ มากมายที่เราสามารถใช้เพื่อต่อสู้กับลัทธิฟาสซิสต์ และนั่นคือสิ่งที่ยอดเยี่ยมมากเกี่ยวกับหนังสือที่ออกจำหน่ายในขณะนี้ เพราะนี่เป็นเวลาที่เหมาะที่สุดที่จะถามคำถามนั้น เนื่องจากภูมิประเทศทั้งหมดมีการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว เราไม่รู้แน่ชัดว่าจะเกิดอะไรขึ้นต่อไป แต่ดูเหมือนว่าจะไม่ใช่สิ่งที่เรากำลังต่อสู้เมื่อสองสามปีก่อน ดังนั้นเราจึงจำเป็นต้องมีแนวทางที่หลากหลายอย่างมาก
พอล: คุณช่วยอธิบายภาพรวมของชุดงานเขียนนี้ได้ไหม? มีหัวข้อและมุมมองอะไรบ้าง ไม่มี พาสราญและผู้จัดงานและนักคิดคนไหน? อะไรคือความแตกต่างเกี่ยวกับคอลเลกชันนี้เมื่อเทียบกับหนังสือเล่มล่าสุดเกี่ยวกับการต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์?
หนังสือเล่มนี้เป็นความพยายามที่จะแยกความคาดหวังที่หลายคนมีเกี่ยวกับสิ่งที่ต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์คืออะไร และเพื่อเปิดโอกาสใหม่ๆ เพื่อนำประวัติศาสตร์และแนวคิดอื่นๆ เข้ามาในกรอบของการต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ และพยายามจินตนาการถึงอนาคตใหม่ของสิ่งที่ต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์สามารถมองเห็นได้ เหมือนในปีต่อๆ ไป มีผลงานเกี่ยวกับการต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์เพียงไม่กี่ชิ้นเท่านั้นที่พยายามดึงขอบเขตกว้างๆ นี้มารวมกัน ทั้งในแง่เนื้อหาและในแง่ของผู้ที่มีส่วนร่วม และเราพยายามที่จะซูมออกให้เพียงพอเพื่อให้บทต่างๆ มีหัวข้อและแนวทางที่แตกต่างกันอย่างมาก ดังนั้นเราจึงเข้าสู่คำถามเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ อัตลักษณ์ กลยุทธ์ ความเหลื่อมล้ำ และประวัติศาสตร์ที่กว้างขวาง ซึ่งเกี่ยวข้องกับการต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ ซึ่งเป็นหัวข้อที่มีความหลากหลายอย่างไม่น่าเชื่อ ซึ่งปกติแล้วไม่ได้รับการปฏิบัติว่ามีความหลากหลาย
เจสซี่ โคห์น: จากมุมมองของฉันในฐานะผู้จัดทำดัชนี: เมื่อฉันมองย้อนกลับไปดูงานของฉัน รายการที่ใหญ่ที่สุดในดัชนีดูเหมือนจะเป็น "ผู้หญิง" รองลงมาคือ "ชนชั้น" และ "อุดมการณ์" คุณเห็นความสัมพันธ์หรือความตึงเครียดระหว่างแนวคิดเหล่านี้ในวาทกรรมต่อต้านฟาสซิสต์อะไรบ้าง?
มันเป็นคำถามที่น่าสนใจ ฉันคิดว่าชนชั้นและอุดมการณ์มีบทบาทอย่างบ้าคลั่งในการผงาดขึ้นของลัทธิฟาสซิสต์ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะพวกเขามักถูกใช้หรือถูกมองในลักษณะที่ขัดแย้งกัน ชนชั้นเป็นเรื่องราวที่เป็นศูนย์กลางของขบวนการปฏิวัติทั้งหมด เนื่องจากการกดขี่หรือการทำให้ชายขอบเป็นสถานะที่มีการแบ่งแยก ดังนั้นเมื่อกลุ่มขวาสุดเรียกร้องชาวพื้นเมืองไปยังชนชั้นแรงงานผิวขาว พวกเขาก็ดึงดูดตำแหน่งชนชั้นเหล่านั้น สิ่งที่พวกเขาทำคือพยายามปรับกรอบประสบการณ์ในชั้นเรียนของการกดขี่ (ชนชั้นแรงงานทุกคนประสบกับการถูกยึดทรัพย์โดยการใช้แรงงานแปลกแยก) และพวกเขามีประสบการณ์นั้นที่ถูกหล่อหลอมใหม่ว่าเป็นเชื้อชาติ (พวกเขาประสบกับการกดขี่เพราะพวกเขาเป็นคนผิวขาว) โดยพื้นฐานแล้ว นี่คืออุดมการณ์ในความหมายของลัทธิมาร์กซิสต์ ในขณะที่มันพยายามที่จะเปลี่ยนจิตสำนึกในชั้นเรียน คำตอบของเราในการสร้างขบวนการฟาสซิสต์ก็เป็นไปตามชนชั้นเช่นกัน เราเชื่อว่าการเคลื่อนไหวข้ามอัตลักษณ์ภายในชนชั้นแรงงานเป็นวิธีแก้ปัญหาที่แท้จริงสำหรับความแปลกแยกในการใช้ชีวิตในระบบทุนนิยม จึงเป็นการต่อสู้เพื่อจิตสำนึกของชนชั้น
ลัทธิฟาสซิสต์ถือเป็นอุดมการณ์ที่ลึกซึ้ง และนั่นเป็นเรื่องจริงยิ่งกว่านั้นสำหรับขบวนการชนกลุ่มน้อย ซึ่งเป็นกลุ่มที่ครอบงำสิ่งที่เราเรียกว่าลัทธิฟาสซิสต์หลังช่วงระหว่างสงคราม สิ่งเหล่านี้คือการเคลื่อนไหว ซึ่งบางครั้งก็มีขนาดเล็กอย่างไม่น่าเชื่อ ซึ่งสร้างขึ้นจากแนวคิดเชิงปรัชญาว่าโลกเป็นอย่างไรและควรจะเป็นอย่างไร เราให้คำนิยามฟาสซิสต์ไม่เพียงแค่จากความสามารถของพวกเขาในการใช้อำนาจเท่านั้น จริงๆ แล้วพวกเขามักจะมีอำนาจน้อยมาก แต่ผ่านทางอุดมการณ์ของพวกเขา ทางเลือกขวาเป็นการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์อย่างลึกซึ้ง ซึ่งจำเป็นสำหรับกลยุทธ์เมตาการเมืองของพวกเขา ดังนั้นเราจึงให้คำจำกัดความพวกเขาในแง่ของจุดยืนทางอุดมการณ์ของพวกเขา พลังที่น่าสนใจในการต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ก็คือ พวกเขาไม่ได้เผชิญหน้ากับอุดมการณ์ ผู้ต่อต้านฟาสซิสต์ไม่เพียงแต่เรียกร้องให้พวกเขาเปลี่ยนแปลงและโน้มน้าวให้พวกเขาเปลี่ยนใจเลื่อมใสทางอุดมการณ์เท่านั้น แม้ว่าสิ่งนั้นอาจเป็นผลลัพธ์ที่น่าพึงพอใจ แต่ลัทธิต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์กลับกังวลมากขึ้นกับการลดอุดมการณ์และอุดมการณ์ของลัทธิฟาสซิสต์ให้เป็นชายขอบ เพื่อรักษาความปลอดภัยของชุมชนและความสมบูรณ์ของลัทธิหัวรุนแรงเชิงบวก
ผู้หญิงถือเป็นตัวนำพาลัทธิฟาสซิสต์ที่สำคัญ เนื่องจากผู้หญิงเป็นองค์ประกอบสำคัญของกลุ่มขวาจัดสมัยใหม่ และยังเป็นเหตุให้การตอบโต้ต่อต้านฟาสซิสต์พยายามดึงความสนใจจากผู้ที่ประสบปัญหาเกลียดผู้หญิงกลับมาเป็นศูนย์กลางอีกครั้ง เราควรจำไว้ว่านี่คือช่วงเวลาของการเคลื่อนไหวของมวลชนเช่น Women's March และ #ฉันด้วย ที่หลาย ๆ คนประสบพร้อม ๆ กันหรือตัดกันกับการต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์
พอล: อะไรคือความสำคัญของการเกลียดผู้หญิงในกลุ่มนีโอฟาสซิสต์ เช่น Proud Boys และ the Oath Keepers และสำหรับเรื่องนั้น Trump และ GOP ที่เหลือคืออะไร
ผู้หญิงเป็นศูนย์กลางของฝ่ายขวามาโดยตลอด เพราะมันมีบทบาทในความหมายของลำดับชั้นแบบดั้งเดิม ในกรณีนี้คือลำดับชั้นทางเพศ แต่มันไปไกลกว่านี้มากเพราะมีความโกรธเคืองที่กระตุ้นให้เกิดการเคลื่อนไหวส่วนใหญ่นี้ ซึ่งลึกซึ้งมากกว่าแค่ต้องการให้ผู้หญิงกลับไปสู่ความเป็นบ้านเรือน ตัวตนในโลกออนไลน์ของ alt-right พัฒนามาจาก "Manosphere" ซึ่งเป็นพื้นที่ที่มีผู้ชายเป็นศูนย์กลาง สร้างขึ้นเกือบทั้งหมดเกี่ยวกับการคุกคามผู้หญิงในที่สาธารณะ ข่มขู่ความรุนแรงทางเพศ เรียกร้องให้ยอมจำนนทางเพศ และระดมความโกรธอันท่วมท้นนี้อันเนื่องมาจากการรับรู้ว่าผู้ชายไม่สามารถเข้าถึง ประเภทของสิทธิพิเศษที่พวกเขาสัญญาไว้ ดังนั้น สำหรับคนเหล่านี้จำนวนมาก ความเกลียดชังผู้หญิงของพวกเขาคือพลังที่พวกเขาต้องการในการเข้าร่วมขบวนการ และเพราะมันเป็นภาษาที่พวกเขาได้พบเจอกับแนวคิดที่ฝักใฝ่ฝ่ายขวาอื่นๆ
สิ่งนี้จะดำเนินต่อไปอย่างต่อเนื่องเนื่องจากปัญหาสงครามวัฒนธรรมทางเพศเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของวิธีการหลักที่พวกเขาสามารถดึงผู้รับสมัครใหม่ออกจากวงแหวนที่ถูกต้องและเข้าสู่ลัทธิชาตินิยมคนผิวขาวที่ประหม่า การทำแท้ง การดูแลสุขภาพคนข้ามเพศ พื้นที่สาธารณะของ LGBTQ และประเด็นทางเพศอื่นๆ เป็นสิ่งที่ทำให้พวกเขาระดมการสนับสนุนจำนวนมหาศาลได้ และสิ่งนี้ขึ้นอยู่กับพลังงานประเภทหนึ่งที่มีเพียงความเกลียดชังในสิทธิบัตรเท่านั้น และความเกลียดชังทางเพศเป็นหนึ่งในปัญหาที่เข้าถึงได้ง่ายที่สุดใน ประชากรชายเพศเดียวกันในอเมริกา
สำหรับ Proud Boys และ the Oath Keepers พวกเขาดำเนินการภายใต้โมเดลภราดรภาพชาย ดังนั้นสำหรับพวกเขา จึงมีการเปิดเผยต่อสาธารณะเกี่ยวกับการฟื้นความผูกพันแบบปิตาธิปไตยที่ได้รับความมั่นคงกับครอบครัว "แบบดั้งเดิม" ในขณะที่พวกเขาจะยืนกรานว่าพวกเขาเฉลิมฉลองให้กับผู้หญิง (Proud Boys บอกว่าพวกเขา "เคารพแม่บ้าน") การปฏิบัติต่อผู้หญิงอย่างแท้จริง และคำกล่าวของผู้นำอย่าง Gavin McInnis แสดงให้เห็นว่าความเกลียดชังอย่างเปิดเผยและการแสวงหาผลประโยชน์ทางเพศคือสิ่งที่วาทกรรมของพวกเขาเกิดขึ้นเมื่อนำไปใช้จริง .
พอล: ลัทธิต่อต้านยิวมีบทบาทอย่างไรต่อแนวโน้มฟาสซิสต์ในปัจจุบันและสังคมโดยทั่วไป?
การต่อต้านยิวเกิดจากการต่อต้านศาสนาคริสเตียนที่นับถือศาสนายูดาย โดยเฉพาะจากคำกล่าวอ้างที่พบในพระกิตติคุณ พันธสัญญาใหม่ และงานเขียนทางเทววิทยาในเวลาต่อมา ซึ่งมองว่าชาวยิวเป็นคนชั่วร้าย สมรู้ร่วมคิด และมีแนวโน้มที่จะทำสิ่งชั่วร้ายโดยเฉพาะ พวกเขาถูกกระตุ้นให้เข้าสู่ตำแหน่งที่บางคนเรียกว่า "สายลับกลาง" โดยที่พวกเขาถูกบังคับให้กู้ยืมเงินโดยคิดดอกเบี้ย และสิ่งนี้ทำให้เกิดอุปสรรคระหว่างชนชั้นชาวนาและมวลชนกับชนชั้นสูง ขุนนาง และชนชั้นปกครอง เนื่องจากชาวยิวถูกใช้สำหรับบทบาททางเศรษฐกิจนี้ พวกเขาจึงมองเห็นได้ชัดเจนในพลวัตของการยึดครองทางเศรษฐกิจ ดังนั้น โดยพื้นฐานแล้ว ผู้คนจึงตำหนิชาวยิวเมื่อพวกเขาตกอยู่ในวิกฤติทางการเงิน แทนที่จะเป็นผู้ที่ควบคุมที่ดินจริงๆ และสิ่งที่เราเรียกว่าในปัจจุบันคือทุน สิ่งเหล่านี้ไม่ชัดเจน ตำนานปะปนกับความเป็นจริง เทววิทยาศาสนากับข่าวลือ และคุณจะได้เห็นภาพที่เปลี่ยนแปลงไปของชาวยิวในฐานะคนที่สมคบคิดซึ่งแยกตัวออกจากเพื่อนบ้านที่เป็นคริสเตียน ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเกลียดคนต่างชาติ ผู้เสียสละลูกๆ ของตนเพื่อพิธีกรรมนองเลือด และ เพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวหรือความเป็นศัตรูกัน
แนวคิดเหล่านี้ได้รับการพัฒนาและทำให้เป็นฆราวาสบางส่วนในยุคสมัยใหม่ตอนหลัง เนื่องจากผู้คนกำลังสร้างระบบใหม่ที่เรียกว่าทุนนิยมและนามธรรมต่างๆ ที่มาพร้อมกับระบบนี้ เช่น การเคร่งครัดในกฎ สัญญา การเงิน อสังหาริมทรัพย์ ฯลฯ ชาวยิวจำนวนมากเข้าสู่เมืองใหม่เหล่านี้จำนวนมาก เพราะพวกเขามีประวัติการศึกษาของชาวยิวมายาวนานซึ่งได้มอบทักษะให้กับชุมชนซึ่งเป็นประโยชน์อย่างยิ่ง แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์กับการให้ยืมเงิน (ซึ่งมักจะเกินจริงเมื่อเปรียบเทียบกับความเป็นจริง) ทำหน้าที่เป็นเนื้อเยื่อเกี่ยวพันในตำนานที่จำเป็นในการอธิบาย การเปลี่ยนแปลง เนื่องจากระบบการเงินที่เกิดขึ้นใหม่นี้ได้ขับไล่ผู้คนออกจากวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมและเข้าถึงวิถีชีวิตที่มั่นคง (ค่อนข้าง) พวกเขาจึงเริ่มหลงใหลในวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมเหล่านั้น เนื่องจากระบบเศรษฐกิจใหม่นี้ดูคล้ายกับการกินดอกเบี้ยซึ่งเป็นสิ่งที่ชาวยิวถูกกล่าวหา และเนื่องจากชาวยิวปรากฏ (อีกครั้ง แบบเหมารวมที่ถูกสันนิษฐานมากกว่าข้อเท็จจริง) ที่จะเจริญรุ่งเรืองในอาชีพใหม่ที่เกี่ยวข้องเหล่านี้ สมมติฐานก็คือการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ อันเป็นผลมาจากสังคม "จูดา" ต่อมาเชื่อกันว่าความทันสมัยนี้เป็นผลมาจากอิทธิพลของชาวยิวต่อสังคม ดังนั้นขบวนการใหม่ที่เรียกว่า "ต่อต้านชาวยิว" (เราไม่ใช้ยัติภังค์อีกต่อไปเนื่องจาก "ลัทธิยิว" เป็นแนวคิดที่สมมติขึ้นมา) จึงกล่าวหาว่าขบวนการนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อหยุดยั้งอิทธิพลดังกล่าว ของ "ชาวยิว" หรือความเป็นยิว
แนวคิดนี้พัฒนาและเปลี่ยนแปลงตลอดหลายปีที่ผ่านมา และมีอิทธิพลต่อกระแสการสังหารหมู่ที่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 และเป็นหลักการสำคัญของพวกนาซี พวกเขาเป็นอุดมการณ์ปฏิวัติที่จะหยุดยั้งอันตรายของความทันสมัย ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าชาวยิวเป็นศูนย์กลาง พวกเขามีรายการปัญหาที่พวกเขาเห็นในโลกสมัยใหม่ แต่เนื่องจากพวกเขาเชื่อว่าชาวยิวเป็นเสาหลักของปัญหาทั้งหมด พวกเขาจึงเชื่อว่าการฆ่าชาวยิวเป็นวิธีแก้ไขปัญหาที่มีประสิทธิภาพมากที่สุด และจัดลำดับความสำคัญของปัญหานั้นด้วยวิธีการฆ่าแบบอุตสาหกรรม
ลัทธิชาตินิยมผิวขาวหลังสงครามยังคงรักษาทฤษฎีนี้เกี่ยวกับชาวยิว ซึ่งตกผลึกในยุคฟาสซิสต์จนกลายเป็นทฤษฎีสมรู้ร่วมคิดกลาง โลกถูกควบคุมโดยกลุ่มพันธมิตรลับของชาวยิว ซึ่งมีสิ่งเลวร้ายทั้งหมดเกิดขึ้น เช่น ลัทธิทุนนิยม ลัทธิคอมมิวนิสต์ วัตถุนิยม สตรีนิยม ฯลฯ สิ่งนี้จำเป็นเพราะโลกทัศน์ของฟาสซิสต์มีพื้นฐานอยู่บนการสร้างการตอบสนองต่อการปฏิวัติต่อความรู้สึกถูกยึดทรัพย์ แต่แทนที่จะตามล่าคนที่ฝ่ายซ้ายเราเห็นด้วยว่าเป็นผู้กระทำผิด พวกเขาต้องตรวจสอบความรู้สึกของผู้รับหน้าที่ของตนที่มีต่อ แปลกแยกโดยให้เป้าหมายแก่พวกเขา ชาวยิวยังคงเป็นส่วนสำคัญของเรื่องเล่าฟาสซิสต์นี้ เนื่องจากมีประวัติศาสตร์อันยาวนานในโลกตะวันตก มีความซับซ้อนพอที่จะถูกกล่าวหาว่าอธิบายปรากฏการณ์ทางสังคมส่วนใหญ่ได้ และเนื่องจากเป็นช่องทางระบายความโกรธในชนชั้นโดยเสนอให้ชาวยิวเป็นผู้กดขี่ และด้วยเหตุนี้จึงสามารถระดมกำลัง แรงกระตุ้นที่จะปลดปล่อยตัวเอง นี่คือเหตุผลว่าทำไมจึงสามารถเข้าสู่ฝ่ายซ้ายทางการเมืองได้ แม้ว่าฝ่ายซ้ายจะพยายามเผชิญหน้ากับเชื้อชาติ ศาสนา และความคลั่งไคล้อื่นๆ ก็ตาม เพราะเป็นการเล่าเรื่องเกี่ยวกับการ "ชกต่อย" มากกว่า "ชกลง" ดังนั้น การต่อต้านชาวยิวเป็นส่วนสำคัญขององค์ประกอบการปฏิวัติในลัทธิฟาสซิสต์ มันเป็นสิ่งที่เชื่อมโยงความคิดผิดๆ ของพวกเขาเกี่ยวกับเชื้อชาติและประเพณีไว้ด้วยกัน และหากปราศจากมัน ทุกอย่างก็จะคลี่คลายลง
สิ่งที่น่าสนใจที่ควรทราบก็คือ มีลัทธิฟาสซิสต์ที่ไม่ให้ความสำคัญกับการต่อต้านชาวยิว แต่สิ่งที่เราเข้าใจว่าเป็นลัทธิชาตินิยมของคนผิวขาว โดยทั่วไปมักจะก่อให้เกิดลัทธิต่อต้านยิวเสมอ เพราะมันเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีตะวันตกของความคิดฟาสซิสต์ สิ่งสำคัญที่ควรทราบด้วยว่าการต่อต้านคนผิวดำเป็นรากฐานของประวัติศาสตร์อเมริกันในเรื่องการมีอำนาจสูงสุดของคนผิวขาว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านโครงสร้าง แต่ลัทธิต่อต้านชาวยิวมีบทบาทในการสร้างโลกทัศน์สมรู้ร่วมคิดอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับขอบที่รุนแรงที่สุดของลัทธิชาตินิยมคนผิวขาว
พอล: พูดคุยเกี่ยวกับความตึงเครียดระหว่างการต่อสู้กับลัทธิฟาสซิสต์ในระดับต่างๆ และการรวมตัวกันเพื่อจัดการกับสภาพสังคม การเมือง และสิ่งแวดล้อมที่ก่อให้เกิดลัทธิฟาสซิสต์
สิ่งเหล่านี้ไม่เหมือนกัน พวกเขามีความสัมพันธ์กัน พวกเขาเชื่อมต่อกัน พวกเขาพึ่งพาซึ่งกันและกัน แต่ก็ไม่ได้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน สิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งเนื่องจากกลยุทธ์ที่คุณใช้เพื่อช่วยผู้เช่าจากการถูกไล่ออกไม่จำเป็นต้องเหมือนกับที่คุณใช้ในการต่อสู้กับการชุมนุมในที่สาธารณะของชาตินิยมคนผิวขาว ลัทธิฟาสซิสต์เป็นการกดขี่สังคมที่เปลี่ยนจากโดยปริยายไปสู่ความชัดเจน ดังนั้นแม้ว่าเราจะรับทราบว่าลัทธิเหยียดเชื้อชาติและการแบ่งแยกชายขอบที่นำเสนอโดยลัทธิฟาสซิสต์นั้นมีอยู่แล้วในลัทธิล่าอาณานิคมของคนผิวขาว แต่ก็ไม่ถูกต้องที่จะแนะนำว่าสิ่งเหล่านี้เหมือนกัน
แต่ฉันคิดว่ามันสำคัญที่ต้องคิดถึง การต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ซึ่งขึ้นอยู่กับศูนย์กลางของขบวนการทางสังคมอื่น ๆ, และในทางกลับกัน. ตัวอย่างเช่น กลุ่มต่อต้านฟาสซิสต์ต้องการความช่วยเหลือซึ่งกันและกันเพื่อมอบทรัพยากรที่จำเป็นแก่ผู้ที่เกี่ยวข้องในการดำเนินการต่อไป และผู้จัดงานช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ซึ่งมักตกเป็นเป้าหมายของแก๊งข้างถนนฟาสซิสต์ จำเป็นต้องมีผู้ต่อต้านฟาสซิสต์เพื่อปกป้องพวกเขา แต่ที่สำคัญกว่านั้น สิ่งเหล่านี้ล้วนจำเป็นสำหรับการท้าทายระบบการกดขี่ที่ฝังรากลึกจริงๆ และนำเสนอโลกรูปแบบใหม่ เราต้องเห็นว่าการเคลื่อนไหวเหล่านั้นเชื่อมโยงกัน ในขณะเดียวกันก็รักษาความเป็นอิสระทางยุทธวิธีบางส่วนไว้ ผู้ต่อต้านฟาสซิสต์หลายคนเผชิญหน้า การคุมขังหรือการปราบปราม ดังนั้นการสนับสนุนและการยกเลิกเรือนจำจึงมีความจำเป็นเช่นเดียวกับการระดมทุนเพื่อการเคลื่อนไหว ไม่มี พาสราญ พูดถึงว่าการเคลื่อนไหวทางสังคมที่แตกต่างกันเหล่านี้สามารถเชื่อมโยงถึงกันได้อย่างไร สิ่งต่างๆ เช่น การยกเลิกตำรวจ กิจกรรมช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การยกเลิกเรือนจำ และการเคลื่อนไหวทางสังคมอื่น ๆ เชื่อมโยงกับการต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์อย่างไร หากเราดูสิ่งนี้จากเลนส์ที่ตัดกัน เราจะเห็นว่าพวกมันมีความเกี่ยวข้องกันโดยพื้นฐาน แม้ว่ากลยุทธ์เฉพาะที่ใช้ในกรณีใดกรณีหนึ่งจะแตกต่างออกไปก็ตาม
พอล: แล้วความสัมพันธ์ระหว่างการหยุดยั้งสังคมไม่ให้กลายเป็นลัทธิฟาสซิสต์มากขึ้นกับการทำงานเพื่อสังคมสหกรณ์ที่เท่าเทียมล่ะ?
ลัทธิฟาสซิสต์เป็นขบวนการปฏิวัติ มันต้องการสร้างสังคมใหม่ นั่นคือสิ่งที่ทำให้ช่วงเวลานี้อันตรายมาก ทุกคนรู้ว่าโลกนี้เป็นเหมือนขยะ และเราต้องการสิ่งที่แตกต่างออกไป ดังนั้นสิ่งที่ลัทธิฟาสซิสต์ทำคือนำเสนอตัวเองว่าเป็นทางรอดสำหรับภาคส่วนที่ได้รับสิทธิพิเศษโดยเฉพาะของชนชั้นแรงงาน (โดยทั่วไปแล้วคนผิวขาว) และเสนอแนะว่าลัทธิฟาสซิสต์สามารถดำเนินการปฏิวัตินั้นได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น
ควรจะชัดเจนว่าเพื่อให้เราชนะสังคมสหกรณ์ที่มีความเท่าเทียมมากขึ้น เราต้องหยุดยั้งพวกฟาสซิสต์ไม่ให้เข้ามา ซึ่งมีแต่จะขับเคลื่อนเราอย่างเต็มที่จากเป้าหมายนั้น เราจำเป็นต้องบ่อนทำลายทุกช่วงเวลาของการรวมตัวกันของพวกเขา เพราะว่าพวกเขาจะบงการสิ่งที่นักวิชาการลัทธิฟาสซิสต์ โรเบิร์ต แพกซ์ตัน เรียกว่าเป็น “การระดมความปรารถนา” พลังงานเหล่านั้นที่สามารถเติมพลังให้กับอุดมการณ์การปฏิวัติของทุกแถบสี วิกฤตของเราจะกระตุ้นให้เกิดขบวนการฟาสซิสต์ และหากเราจัดตั้งขึ้น ก็สามารถกระตุ้นให้เกิดความเท่าเทียมอย่างสุดขั้วซึ่งมีความสามารถในการช่วยชีวิตผู้คนบนโลกได้อย่างแท้จริง เนื่องจากลัทธิฟาสซิสต์เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตของเรา ขบวนการปฏิวัติทางซ้ายทั้งหมดจะต้องมีองค์ประกอบในการป้องกันที่หยุดยั้งการต่อต้านของเราจากชัยชนะ และนั่นคือบทบาทของการต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์
พอล: คุณคิดว่าอะไรคือความสัมพันธ์ระหว่างองค์กรต่อต้านฟาสซิสต์ประเภทเสนาธิการที่แน่นแฟ้นกับการจัดตั้งขบวนการชนชั้นแรงงานที่มีฐานกว้างในวงกว้างและหลายเชื้อชาติเพื่อต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์
มีบทบาทสำหรับทั้งสองในสถานการณ์ส่วนใหญ่ กลุ่มที่แน่นแฟ้นสามารถทำสิ่งที่กลุ่มอื่นทำไม่ได้: พวกเขาสามารถวิจัยด้วยความอุตสาหะจริงๆ พวกเขาสามารถมีส่วนร่วมในกลวิธีก่อกวนที่ต้องใช้ "วัฒนธรรมความปลอดภัย" ประเภทหนึ่ง พวกเขายังสามารถฝึกอบรม ให้ความรู้ และให้ผู้เข้าร่วมมีความรับผิดชอบได้ วิธีที่ดีที่สุดคือเมื่อพวกเขาทำงานร่วมกับการจัดตั้งมวลชนในทางใดทางหนึ่ง บางทีอาจเป็นสมาชิกของแนวร่วมขนาดใหญ่ คุณไม่สามารถเอาชนะขบวนการฟาสซิสต์ที่ใหญ่โตเท่าที่เราเห็นในขณะนี้ได้ มีเพียงองค์กรเสนาธิการที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีเท่านั้น คุณจะต้องสร้างขบวนการมวลชน ทั้งสองสิ่งนี้ไม่จำเป็นต้องขัดแย้งกัน เพียงแต่ยอมรับว่าจำเป็นต้องมีหลายประเภทและหลายเลเยอร์ ในอดีตฉันเคยได้ยินสิ่งนี้อธิบายว่าเป็นคมหอกของหอกที่ได้รับการสนับสนุนจากมวลชน ซึ่งเป็นเหมือนวัสดุที่ให้น้ำหนักหอกมากกว่า แต่ในท้ายที่สุดแล้ว เราจะต้องสร้างกลยุทธ์ที่ขึ้นอยู่กับการกระทำของมวลชน ส่วนหนึ่งเป็นเพราะนั่นคือความจำเป็นในเชิงลอจิสติกส์ และส่วนหนึ่งเป็นเพราะเราจำเป็นต้องใช้มันเป็นโอกาสในการให้ชนชั้นแรงงานมีส่วนร่วม พูดคุย ให้พวกเขาทราบเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ และทำให้พวกเขาเป็นจุดเริ่มต้นในการดำเนินการโดยตรง การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน และความสามัคคี เราต้องการให้ลัทธิต่อต้านฟาสซิสต์แพร่กระจาย ดังนั้นเราจึงต้องเผยแพร่มัน
พอล: คุณช่วยอธิบายความแตกต่างระหว่างมุมมองของการต่อสู้สามทางและความเข้าใจลัทธิฟาสซิสต์แบบดั้งเดิมของลัทธิมาร์กซิสต์ได้หรือไม่? “ลัทธิฟาสซิสต์ผู้ก่อความไม่สงบ” คืออะไร? คุณคิดอย่างไรกับมุมมองที่ออกมาจากการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยคนผิวดำและการต่อสู้ต่างๆ ของโลกที่สามที่พูดถึงรัฐฟาสซิสต์ของอเมริกา
ดังนั้น มุมมองแบบมาร์กซิสต์แบบดั้งเดิมเกี่ยวกับลัทธิฟาสซิสต์จึงมองว่าเป็นระบบที่ซับซ้อนเพื่อสนับสนุนทุนในระดับที่แตกต่างกันไป คลารา เซทคิน ซึ่งก่อตั้งร่วมกับพรรคคอมมิวนิสต์สากลในปี 1923 กล่าวว่าลัทธิฟาสซิสต์ “คือการแสดงออกที่รวมศูนย์ของการรุกทั่วไปที่ดำเนินการโดยชนชั้นนายทุนโลกที่ต่อต้านชนชั้นกรรมาชีพ” ในปีพ.ศ. 1935 จอร์จ ดิมิทรอฟ กล่าวว่าลัทธิฟาสซิสต์เป็น "เผด็จการก่อการร้ายที่เปิดกว้างขององค์ประกอบทุนทางการเงินที่ตอบโต้ คลั่งไคล้มากที่สุด และเป็นจักรวรรดินิยมมากที่สุด" ซึ่งเป็นคำจำกัดความที่นำมาใช้โดยขบวนการฝ่ายซ้ายในเวลาต่อมา เช่น แบล็กแพนเทอร์ (คำจำกัดความนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นเพราะ ใช้ภาษาประชานิยมฝ่ายซ้ายที่อาจมีความหมายแฝงเกี่ยวกับการต่อต้านยิว)
มีปัญหากับสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด ไม่ใช่อย่างน้อยก็คือว่ามันไม่เป็นความจริงที่สม่ำเสมอ คำจำกัดความเหล่านี้หลายคำเป็นเพียงความไม่ถูกต้องเกี่ยวกับขบวนการฟาสซิสต์ที่เกิดขึ้นจริง แต่ยังอธิบายถึงสถานการณ์ที่ไม่มีความหมายและไม่ถือเป็นขบวนการฟาสซิสต์หลังสงคราม ขบวนการฟาสซิสต์อาจเป็นพันธมิตรกับทุน แต่ก็ไม่ได้มีความหมายเหมือนกัน และการจัดการเฉพาะของความสัมพันธ์นั้นสามารถเปลี่ยนแปลงได้ ชนชั้นมวลชนไม่เหมือนเดิมอีกต่อไป แต่ก็มีเขตการปกครองที่แตกต่างกัน และกลุ่มลัทธิมาร์กซิสต์ที่เข้มงวดเหล่านี้ก็ไม่ถือ ดังนั้น ฉันคิดว่าพวกเขาล้มเหลวที่จะอธิบายองค์ประกอบหลักของลัทธิฟาสซิสต์ แม้ว่าพวกเขาจะให้ข้อมูลเชิงลึกที่น่าสนใจเกี่ยวกับวิธีการทำหน้าที่เป็นขบวนการมวลชนและความสัมพันธ์ของมันกับชนชั้นปกครองก็ตาม
การต่อสู้สามทางเป็นทางเลือก โดยนำเสนอแนวคิดที่ว่าในการแข่งขันปฏิวัติใดๆ ก็ตาม มีพรรคการเมืองสามฝ่าย แทนที่จะเป็นสองฝ่าย ได้แก่ รัฐและเมืองหลวง ฝ่ายซ้าย (การเคลื่อนไหวของคนงานและคนชายขอบไปสู่การเสริมอำนาจ การปลดปล่อย และความเท่าเทียมกัน) และพลังที่ประกอบด้วย สมาชิกของทั้งชนชั้นแรงงานและชนชั้นปกครองและมีผลประโยชน์ที่โต้แย้งกันในทางใดทางหนึ่ง คนเหล่านี้คือพวกฟาสซิสต์ที่เสนอการปฏิวัติรูปแบบหนึ่งเพื่อต่อต้านรูปแบบทุนที่จัดตั้งขึ้น และพวกเขาต่อต้านเป้าหมายของฝ่ายซ้ายอย่างแข็งขัน ดังนั้น พวกเขาจึงมีผลประโยชน์เป็นของตัวเอง ในท้ายที่สุดแล้ว ทุนมักจะเข้าข้างฝ่ายขวาสุดมากกว่าฝ่ายซ้ายที่ปฏิวัติ เนื่องจากพวกฟาสซิสต์มีแนวโน้มที่จะรักษาทุนของตนไว้ แต่พวกเขาไม่ต้องการให้เป็นเช่นนี้ เนื่องจากขบวนการฟาสซิสต์นำเสนอรูปแบบการต่อต้านทุนนิยมและลัทธิร่วมกลุ่มและ สร้างความไม่มั่นคงทางเศรษฐกิจและชาตินิยม (รวมถึงลัทธิกีดกันทางเศรษฐกิจและการโจมตีการค้าเสรี) ดังนั้น เมื่อพิจารณาถึงขบวนการฟาสซิสต์ เราไม่สามารถลดความเคลื่อนไหวเหล่านี้ลงเหลือเพียงพวกนายทุนหรือความสัมพันธ์ของพวกเขากับทุนได้เท่านั้น พวกมันทำหน้าที่กึ่งอิสระจากสิ่งนั้น และแนวคิดการปฏิวัติของพวกเขาควรได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังว่าเป็นอุดมการณ์ ซึ่งหมายความว่าเราควรเข้าใจความคิดของพวกเขาทั้งจากสิ่งที่พวกเขาพูดและสิ่งที่พวกเขาทำ และเราควรสังเกตว่าพวกเขามีวิสัยทัศน์ที่เข้ามาแทนที่ความฝันเรื่องทุน
คำจำกัดความอื่นๆ ที่คุณถามนั้นเป็นหนี้ประเพณีคำจำกัดความของลัทธิมาร์กซิสต์อย่างมาก ตรงที่ว่าคำจำกัดความเหล่านี้ท้าทายเอกลักษณ์ของลัทธิฟาสซิสต์และการกล่าวอ้างที่ลัทธิฟาสซิสต์ทำเกี่ยวกับความแตกต่างทางอุดมการณ์ของพวกเขา เรามีสองบทในหนังสือที่กล่าวถึงมุมมองนี้ ได้แก่ “The Black Anti-Fascist Tradition: A Primer” ของ Jeannele Hope และ “500 ปีแห่งลัทธิฟาสซิสต์” ของ Mike Bento ข้อโต้แย้งก็คือลัทธิฟาสซิสต์เป็นเพียงความต่อเนื่องของกระบวนการที่ยาวนานของลัทธิล่าอาณานิคมของคนผิวขาว และด้วยเหตุนี้ จึงควรมองเห็นความต่อเนื่องโดยตรงกับการต่อสู้อื่นๆ เพื่อต่อต้านอำนาจสูงสุดของคนผิวขาว ฉันทั้งสองมีข้อตกลงและไม่เห็นด้วยบ้าง ฉันยอมรับว่ามันเป็นความต่อเนื่องโดยตรง แต่ฉันคิดว่าความต่อเนื่องนั้นอธิบายได้ดีที่สุดว่าเป็นระบบที่นำหน้าและเป็นรากฐานมากกว่าลัทธิฟาสซิสต์ อำนาจสูงสุดของคนผิวขาวและลัทธิล่าอาณานิคมของผู้ตั้งถิ่นฐานได้วางรากฐานก่อนหน้านี้ที่เปิดโอกาสให้ขบวนการฟาสซิสต์เกิดขึ้นได้ แต่ฉันยืนยันว่าลัทธิฟาสซิสต์เป็นปรากฏการณ์สมัยใหม่ที่ชัดเจนซึ่งกำลังพยายามย้อนนาฬิกาแห่งความก้าวหน้าและสร้างอำนาจสูงสุดแบบเปิดของระบบเบื้องหลังเหล่านี้ขึ้นมาใหม่ สิ่งที่เราเรียกว่าลัทธิฟาสซิสต์นั้นแตกต่างจากอำนาจสูงสุดของคนผิวขาว เนื่องจากเป็นกระบวนการที่รุนแรงในการตีความใหม่และการกลับมา แต่สิ่งที่กำลังกลับมาคือระบบเดียวกับที่สถาปนาโลกตะวันตก ดังนั้นเราจึงเห็นพ้องกันว่าเรากำลังพูดถึงเรื่องราวหนึ่งที่ต่อเนื่องกันเกี่ยวกับอำนาจสูงสุดของคนผิวขาว แต่โดยส่วนตัวแล้วฉันจะไม่ใช้คำว่าลัทธิฟาสซิสต์เพื่ออธิบายเรื่องนั้น
โดยทั่วไปฉันใช้แนวทาง "ฉันทามติใหม่" เพื่อนิยามลัทธิฟาสซิสต์ ซึ่งมาในประเพณีของนักประวัติศาสตร์เช่น George E. Moose, Roger Griffin และ Zeev Sternhell ฉัน ให้นิยามไว้ในหนังสือเล่มแรกของฉัน, ลัทธิฟาสซิสต์ในปัจจุบัน: คืออะไร และจะยุติมันได้อย่างไร ในฐานะ "ความไม่เท่าเทียมกันผ่านอัตลักษณ์ที่เป็นตำนานและจำเป็น" ที่ได้รับการเสริมด้วยลัทธิความรุนแรง ประชานิยมมวลชน และลัทธิสมัยใหม่อันน่าหลงใหล ฉันยืนยันว่าลัทธิฟาสซิสต์โดยพื้นฐานแล้วขึ้นอยู่กับการสนับสนุนจากชิ้นส่วนของชนชั้นแรงงานและพลังงานของมันมาจากการวิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยมโดยปริยาย (แม้ว่าวิธีแก้ปัญหาของพวกเขาจะเป็นการแสดงสยองขวัญก็ตาม) ฉันคิดว่าเป็นสิ่งสำคัญที่จะเห็นลัทธิฟาสซิสต์มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเพราะนั่นทำให้ผู้ต่อต้านฟาสซิสต์สามารถลับเครื่องมือในการทำลายล้างได้ ฉันควรทราบว่าผู้เขียนหลายคนในหนังสือเล่มนี้มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับคำจำกัดความเหล่านี้ รวมถึง David Renton และผู้เขียนสองคนที่กล่าวถึงข้างต้น และอาจมีคนอื่นๆ ด้วยเช่นกัน นี่เป็นข้อดีของหนังสือเล่มนี้ เพราะมีความขัดแย้งที่เป็นประโยชน์และมีประสิทธิผลมากมาย ฉันเชื่อว่าการเจาะลึกสิ่งเหล่านี้มีประโยชน์จริงๆ
เจสซี่: สำหรับพวกเสรีนิยม บางครั้งแม้แต่สำหรับฉันด้วยซ้ำ แม้ว่าฉันจะรู้ดีกว่านี้ก็ตาม แต่ก็ดูเหมือนกับว่าลัทธิฟาสซิสต์ใหม่ได้ก่อตัวขึ้นอย่างสมบูรณ์ในปี 2016 สิ่งหนึ่งที่ทหารผ่านศึกจากการต่อสู้ต่อต้านฟาสซิสต์ของสหรัฐฯ สามารถเป็นพยานได้ก็คือความต่อเนื่องของลัทธิฟาสซิสต์ตลอดหลายทศวรรษที่ผ่านมา ความต่อเนื่องดังกล่าวบ่งบอกถึงอะไรในอนาคต?
มีรูปแบบที่ไม่บุบสลายซึ่งเคลื่อนไหวตลอดประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น ลัทธิฟาสซิสต์แบบเปิดโดยทั่วไปไม่เป็นที่นิยมเมื่อเผชิญหน้า ดังนั้น ลัทธิฟาสซิสต์แบบเปิดจึงมักร่วมมือกับกลุ่มที่ไม่เห็นด้วยกับกลุ่มสิทธิที่จัดตั้งขึ้นมากกว่า เพื่อเป็นช่องทางในการเข้าถึงชุมชนขนาดใหญ่ที่มีศักยภาพในการรับสมัคร จุดครอสโอเวอร์เหล่านี้มีหลายอย่างเช่น White Citizen's Councils (ซึ่งทำให้ Klan เข้าถึงผู้คนได้มากขึ้น), การรณรงค์ของ George Wallace, ขบวนการอนุรักษ์นิยมในยุคบรรพชีวินวิทยา และล่าสุด ปรากฏการณ์ผู้มีชื่อเสียงทางอินเทอร์เน็ตฝ่ายขวาจัดที่รู้จักกันในชื่อ alt-light . ทุกวันนี้ เราจะเห็นได้ว่ากลุ่มชาตินิยมคริสเตียนผิวขาว ดารา MAGA และพรรคอนุรักษ์นิยมแห่งชาติบางกลุ่มจะมีบทบาทแบบเดียวกับที่นักแสดงครอสโอเวอร์รุ่นก่อนๆ ทำ
ดังที่ David Renton บอกเป็นนัยใน Afterword ของ ไม่มี พาสราญเราจะไม่กำจัดลัทธิฟาสซิสต์จนกว่าเราจะกำจัดเงื่อนไขที่มันก่อตัวขึ้นมาเอง ด้วยวิธีนี้ เรารู้ว่ามันจะกลับมาเป็นวัฏจักร และเรายังคาดหวังได้ว่าวิกฤตเศรษฐกิจและระบบนิเวศที่เร่งตัวขึ้นจะส่งผลให้วงจรและคลื่นเหล่านี้มีขนาดใหญ่ขึ้นและมีแนวโน้มที่จะแตกหักมากขึ้น อย่างไรก็ตาม เรื่องเดียวกันนี้เป็นจริงสำหรับเรา สำหรับฝ่ายซ้ายที่พยายามสร้างโลกที่เท่าเทียมและมีอิสระมากขึ้น ดังนั้นการตอบสนองควรเป็นการเสริมสร้างความเคลื่อนไหวทางสังคม สร้างความรู้สึกเข้มแข็งของชุมชน และเตรียมตอบรับเงื่อนไขที่เรียกร้องให้เกิดการเปลี่ยนแปลง เรามีวิธีแก้ปัญหาที่แท้จริง ตอนนี้ถึงเวลาที่จะทำให้มันเป็นที่รู้จัก
พอล: คุณเห็นอะไรบนขอบฟ้า? การเลือกตั้งกลางภาคปี 2022 อาจนำเผด็จการฝ่ายขวาเข้ามามากขึ้น เช่นเดียวกับการเลือกตั้งประธานาธิบดีปี 2024 (อาจเป็นการเลือกตั้งประธานาธิบดีครั้งสุดท้าย ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง) ตอนนี้คนเราควรทำอย่างไรในเมื่อเรายังมีช่องหายใจเล็กๆ น้อยๆ อยู่? เราควรเตรียมตัวอย่างไรสำหรับทรัมป์ 2.0 หรือการยินยอมของชาตินิยมคนขาวที่ฉลาดกว่าและมีกลยุทธ์มากกว่า?
ฉันเห็นบางสิ่งที่แตกต่างกันมากเกิดขึ้น ประการหนึ่งก็คือ “กลุ่มหลังทางเลือก” ซึ่งเป็นกลุ่มพันธมิตรที่เหลืออยู่ซึ่งก่อนหน้านี้เรียกว่ากลุ่มฝ่ายขวา กำลังไปในทิศทางที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง ริชาร์ด สเปนเซอร์, เกร็ก จอห์นสัน, กระแสต่อต้าน, อาร์คทอสและศูนย์ทางปัญญาหลายแห่งของกลุ่ม alt-right กำลังกลับมาสู่โลกแห่งสถาบันการศึกษาที่มีการเหยียดเชื้อชาติ โดยมุ่งเน้นไปที่อภิปรัชญาการเมือง ซึ่งหลายคนจากวงในเชื่อว่าควรยังคงมุ่งเน้นไปที่พวกเขาต่อไป ด้านที่ดังกว่าของ alt-right คือการเล่นซ้ำกับสิ่งที่พวกเขาเคยทำมาก่อน เช่น สิ่งที่ถูกต้อง แต่ส่วนใหญ่แล้วพวกเขาพยายามที่จะรักษาผู้ฟังที่พวกเขาปลูกฝังมาก่อน ดังนั้นแหล่งการเงินของพวกเขาจึงไม่ สลาย พวกเขากำลังทำงานร่วมกับ พรรคยุติธรรมแห่งชาติซึ่งมีบทบาทคล้ายกับกลุ่มก่อนหน้านี้ เช่น พรรคแรงงานอนุรักษนิยม ดังที่ Richard Spencer พูดกับตัวเองว่า ไม่มีแนวคิดใหม่ๆ ในแวดวงนี้ (นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาส่วนใหญ่เรียกตัวเองว่า "ฝ่ายขวาที่ไม่เห็นด้วย" มากกว่าฝ่ายขวา) และสิ่งที่พวกเขาต้องพูดโดยพื้นฐานแล้วเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นซ้ำในปี 2016-2017 .
พลังงานในปัจจุบันอยู่ด้านข้างของลัทธิชาตินิยมคริสเตียนผิวขาวเช่น กรอยเปอร์ส นำโดยนิค ฟูเอนเตส และการประชุมการดำเนินการทางการเมืองครั้งแรกของอเมริกา (AFPAC) และจุดที่สำคัญที่สุดของการครอสโอเวอร์ไปสู่กระแสหลักคือผ่านขบวนการอนุรักษ์นิยมแห่งชาติที่เกิดขึ้นใหม่ สถาบันแคลร์มอนต์และกีฬาสุดช็อคแห่งโลก MAGA อย่าง Marjorie Taylor Greene ลัทธิชาตินิยมคนขาวในเวอร์ชันที่ประหม่า ฉลาด และต่อต้านวัฒนธรรมที่นำเสนอโดยกลุ่ม alt-right ยังไม่เป็นที่นิยมในขณะนี้ แต่นั่นไม่ได้หมายความว่ายังไม่มีอิทธิพลในโลกการเมืองฟาสซิสต์ . ฉันคิดว่าวงจรการเลือกตั้งจะช่วยให้พรรคอนุรักษ์นิยมแห่งชาติสูบฉีดเราเต็มไปด้วยวาทศาสตร์ของชาตินิยมและบุคคลเช่นทักเกอร์คาร์ลสันจะยังคงเป็นสัญลักษณ์ ในเวลาเดียวกัน มีการมุ่งเน้นไปที่ประเด็น LGBTQ อีกครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งการกำหนดเป้าหมายไปที่เด็กข้ามเพศและการดูแลสุขภาพของคนข้ามเพศ และสิ่งนี้ทำให้กลุ่มขวาสุดอยู่ขอบของสถานที่เช่น โทรทุกวัน เพื่อเข้าถึงขบวนการอนุรักษ์นิยมที่ใหญ่กว่า สิ่งนี้ควรให้ภาพที่ชัดเจนแก่กลุ่มต่อต้านฟาสซิสต์ว่าสิ่งที่พวกเขาควรให้ความสนใจ ได้แก่ การปกป้องเหตุการณ์ Pride เด็กข้ามเพศโดยทั่วไป และคลินิกทำแท้ง
ไม่นะ ปาซารัน! การต่อต้านฟาสซิสต์ส่งมาจากโลกที่อยู่ในภาวะวิกฤติ หาได้จาก AK Press
เชน เบอร์ลีย์ เป็นผู้เขียน ทำไมเราถึงต่อสู้ และ ลัทธิฟาสซิสต์ในปัจจุบัน. ผลงานของเขาได้รับการนำเสนอในสถานที่ต่างๆ เช่น NBC News, อัลจาซีรา , The Baffler , กระแสของชาวยิว , มุมมองต่อทฤษฎีอนาธิปไตย , และ เร็ตซ์. Burley อาศัยอยู่ในพอร์ตแลนด์ ออริกอน
Paul Messersmith-Glavin เป็นส่วนหนึ่งของ IAS ในช่วง 25 ปีแรก และทำหน้าที่เป็นบรรณาธิการของ IAS สำหรับ ไม่นะ ปาซารัน! เขาเป็นเจ้าหน้าที่ดูแลสุขภาพ ผู้จัดงาน และนักเขียน และ สมาชิกของ มุมมองต่อทฤษฎีอนาธิปไตย กลุ่ม
Jesse Cohn เป็นสมาชิกของ IAS สอนภาษาอังกฤษ และอาศัยอยู่ในเมืองบัลปาราอีโซ รัฐอินเดียนา
ZNetwork ได้รับทุนจากความมีน้ำใจของผู้อ่านเท่านั้น
บริจาค