การทุบตีพระคัมภีร์ (บทเรียนสำหรับคนรวย)
ต่อสู้เพื่อชีวิต
พริกแดง, กุมภาพันธ์-มีนาคม 2011
ความเชื่อและตำนานที่เก่าแก่ แหล่งที่มาของการปราบปราม การแบ่งแยกไปสู่ปิตาธิปไตย ป้อมปราการของลำดับชั้น นั่นคือจำนวนที่จะสรุปพระคัมภีร์และมีข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลที่สามารถอ้างอิงได้มากเกินพอที่จะพิสูจน์มุมมองนั้น แต่หนังสือเล่มนี้มีอะไรมากกว่านั้นอีกมาก หรือก็คือ คอลเลกชั่นข้อความที่จัดทำขึ้นด้วยมือต่างๆ มากมาย มากกว่าที่ผู้ว่าความหรือผู้ศรัทธามักจะคิดกัน
ใช้ 1 ซามูเอล บทที่ 8 ซึ่งผู้อาวุโสของอิสราเอลขอให้ซามูเอล ผู้พิพากษาปราชญ์แต่งตั้งกษัตริย์ "เพื่อปกครองเราเหมือนประชาชาติอื่นๆ" หลังจากปรึกษาหารือกับพระเจ้าแล้ว ซามูเอลก็เตือนพวกเขาให้ระวังสิ่งที่พวกเขาปรารถนา ภายใต้กษัตริย์ บุตรชายของพวกเขาจะถูกเกณฑ์ "เพื่อรถม้าศึกและพลม้าของเขา" และถูกสั่งให้ "เก็บเกี่ยวพืชผลและสร้างเครื่องมือในการทำสงคราม" ลูกสาวของพวกเขาจะถูกบังคับให้ทำงานในครัวของกษัตริย์ สวนองุ่นและสวนมะกอกของพวกเขาจะถูกยึดและมอบให้กับพวกพ้องของกษัตริย์ เพื่อสนับสนุนกองทัพและระบบราชการ พวกเขาจะถูกเก็บภาษีเป็นร้อยละสิบของทุกสิ่งที่พวกเขาผลิตได้ อย่างไรก็ตามผู้เฒ่ายืนกรานที่จะมีกษัตริย์เพื่อให้ “เหมือนประชาชาติอื่นๆ”
การที่ชาวยิวจะกลายเป็นเหมือนชาติอื่นๆ ("ทำให้เป็นมาตรฐาน" โดยมีอาณาเขต รัฐ และกองทัพเป็นของตัวเอง) เป็นหนึ่งในพวกชิบโบเลธยุคแรกๆ ของไซออนิสต์ แต่ที่นี่ ในช่วงก่อตั้งสิ่งที่หลายคนมองว่าเป็น "รัฐยิว" แห่งแรก ผู้เขียนพระคัมภีร์ได้ตั้งคำถามที่น่าหนักใจเกี่ยวกับแนวคิดทั้งหมดเกี่ยวกับสถานะมลรัฐ ในงานของศาสดาพยากรณ์ซึ่งส่วนใหญ่เป็นนักวิจารณ์สถาบันกษัตริย์ คำถามเหล่านี้จะถูกขยายออกไป
พระคัมภีร์ฮีบรูรวบรวมเสียงและนิมิตที่ขัดแย้งกัน แม้จะอยู่ในข้อความเดียวที่มาจากผู้เขียนคนเดียว ประกอบด้วยเรื่องเล่าที่ “เป็นทางการ” และ “ไม่เป็นทางการ” ลัทธิดั้งเดิมของวัดและความขัดแย้งย่อย บันทึกประวัติศาสตร์ระบอบการปกครองที่น่ายกย่อง และการวิพากษ์วิจารณ์ระบอบการปกครองเหล่านั้นอย่างดุร้าย ส่วนใหญ่เขียนขึ้นระหว่าง 750-500 ปีก่อนคริสตศักราชโดยนักเขียนที่อาศัยอยู่ในรัฐเล็กๆ ที่ยากจนบนที่ราบสูงทางตะวันตกของแม่น้ำจอร์แดน ซึ่งเป็นเขตชายแดนระหว่างอาณาจักรที่แข่งขันกันอย่างแม่น้ำไนล์และเมโสโปเตเมีย สถานการณ์ทางยุทธศาสตร์มีความเสี่ยงอยู่ตลอดเวลาและอำนาจรัฐไม่แน่นอน น่าแปลกที่จุดอ่อนเหล่านี้หมายความว่ามีพื้นที่สำหรับการปะทะกันทางความคิดและมุมมองในการวิพากษ์วิจารณ์ตนเองมากกว่าในจักรวรรดิเสาหินทางเหนือ ตะวันออก และใต้
ผู้เผยพระวจนะบางคนต่อต้านความยุ่งเหยิงของจักรวรรดิทั้งหมด คนอื่นๆ เรียกร้องให้ส่งยุทธวิธีหรือร่วมมือกัน ในบางส่วนของพระคัมภีร์ จักรวรรดิอันยิ่งใหญ่ถูกพรรณนาว่าเป็นเครื่องมืออันโหดร้ายในการพิพากษาของพระเจ้า ความสามารถในการทำลายล้างของพวกเขาปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจน แต่ก็มีลักษณะชั่วคราวของพวกมันเช่นกัน ในชะตากรรมของจักรวรรดิ ผู้เขียนพระคัมภีร์มองเห็นความเป็นไปได้ที่ยุคสมัยจะล้มล้างลำดับชั้น:
“พระองค์ทรงถ่อมผู้ที่อาศัยอยู่บนที่สูง พระองค์ทรงวางเมืองที่สูงส่งให้ต่ำลง เขายกมันลงกับพื้นและเหวี่ยงมันลงไปเป็นผงคลี เท้าเหยียบย่ำมัน เท้าของผู้ถูกกดขี่ รอยเท้าของคนยากจน” (อิสยาห์ 26:5-7)
แม้ว่าพระคัมภีร์จะรวมเอาข้อกำหนดเกี่ยวกับพิธีกรรมไว้มากมาย แต่ก็ยังรวมถึงการวิพากษ์วิจารณ์ความว่างเปล่าและความหน้าซื่อใจคดของพิธีกรรมด้วย เมื่อเทียบกับระบอบการปกครองที่เคร่งครัดของนักบวช ผู้เผยพระวจนะที่ดีที่สุดได้วางรากฐานของศาสนาที่มีจริยธรรมและจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นหลักความเชื่อของมโนธรรมทางสังคม ในอิสยาห์ 58:6-9 พระเจ้าทรงระบุอย่างชัดเจนว่าพระองค์ทรงชอบการนมัสการแบบใด:
“เราเลือกการอดอาหารอย่างนี้มิใช่หรือ คือปลดโซ่แห่งความอยุติธรรม แก้เชือกแอก เพื่อให้ผู้ถูกกดขี่เป็นอิสระ และหักแอกทุกอัน การแบ่งปันอาหารของคุณแก่ผู้หิวโหย และการจัดหาที่พักพิงแก่ผู้ยากไร้เมื่อเห็นคนเปลือยเปล่านั้นมิใช่หรือ?”
มาลาคีประณาม “ผู้ปกครองอิสราเอล ผู้ดูหมิ่นความยุติธรรมและบิดเบือนสิ่งที่ถูกต้อง ผู้ทรงสร้างศิโยนด้วยการนองเลือด และสร้างเยรูซาเล็มด้วยความชั่วร้าย” ในทำนองเดียวกัน มีคาห์มา “เพื่อประกาศให้ยาโคบทราบถึงการละเมิดของเขา และให้อิสราเอลทราบถึงบาปของเขา” เขาต่อต้านเสียงไซเรนของสถานประกอบการ: "ฉันจะไม่ฟังเพลงจากพิณของคุณ แต่ขอให้ความยุติธรรมดำเนินไปเหมือนแม่น้ำ ความชอบธรรมเหมือนลำธารที่ไหลไม่สิ้นสุด!”
“ความยุติธรรม” หมายถึง เหนือสิ่งอื่นใด ความยุติธรรมสำหรับคนยากจนและกลุ่มเปราะบาง อิสยาห์ระบุว่าอาชญากรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือคนที่ “ลิดรอนสิทธิของคนจนและยึดความยุติธรรมจากผู้ถูกกดขี่จากประชากรของเรา ทำให้หญิงม่ายเป็นเหยื่อ และปล้นลูกกำพร้าพ่อ” แรงงานใหม่อาจ "ผ่อนคลายอย่างมาก" เกี่ยวกับการสะสมความมั่งคั่งส่วนตัวจำนวนมาก แต่ผู้เขียนพระคัมภีร์หลายคนไม่ได้เป็นอะไรเลย อิสยาห์ (3:13-15) ร้องออกมาว่า “คุณหมายความว่าอย่างไรที่บดขยี้ประชากรของเราและบดหน้าคนยากจน?” และสุภาษิต 28:11 ตั้งข้อสังเกตไว้อย่างชัดเจนว่า “คนรวยก็ฉลาดในสายตาตนเอง คนยากจนและมีสติปัญญาย่อมเห็นว่าตนเป็นคนโง่เขลาเพียงใด”
อามอส กระตุ้นผู้ค้าที่ “ละเลยมาตรการ ขึ้นราคา และโกงด้วยตาชั่งที่ไม่ซื่อสัตย์” พระองค์ตรัสว่าอิสราเอลจะถูกทำลาย เพราะว่า “พวกเขาขายคนบริสุทธิ์เพื่อเงิน และคนขัดสนเพื่อซื้อรองเท้าคู่เดียว พวกเขาเหยียบย่ำศีรษะของคนยากจนเหมือนบนผงคลีของพื้นดิน และปฏิเสธความยุติธรรมแก่ผู้ถูกกดขี่” โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อาโมสเตือนว่าพระเจ้าจะ “รวดเร็วในการเป็นพยาน” ต่อ “ผู้ที่ฉ้อโกงค่าจ้างคนงาน… และลิดรอนชาวต่างชาติในหมู่พวกท่านจากความยุติธรรม”
อาโมสและศาสดาพยากรณ์คนอื่นๆ มีอิทธิพลต่อนักเขียนรุ่นหลังที่ร่างหลักปฏิบัติทางสังคมที่มีอยู่ในหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ ซึ่งรวมถึงข้อจำกัดสำหรับคนรวยซึ่งถือได้ว่าเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ตามแนวทางทางเศรษฐกิจในปัจจุบัน “หากเจ้าให้คนใดคนหนึ่งในหมู่พวกเจ้าซึ่งเป็นคนขัดสนยืมเงินของเรา อย่าถือเป็นการทำธุรกิจ ไม่คิดดอกเบี้ย” “ที่ดินนี้จะต้องไม่ขายเป็นการถาวร เพราะที่ดินนี้เป็นของฉันและคุณอาศัยอยู่ในดินแดนของฉันในฐานะคนต่างด้าวและคนแปลกหน้า” “อย่าเอาเปรียบลูกจ้างที่ยากจนและขัดสน ไม่ว่าคนงานนั้นจะเป็นคนอิสราเอลหรือคนต่างด้าวที่อาศัยอยู่ในเมืองใดเมืองหนึ่งของคุณ จ่ายค่าจ้างให้พวกเขาทุกวันก่อนพระอาทิตย์ตก เพราะพวกเขายากจนและพึ่งพาได้”
วิสัยทัศน์ทางสังคมนี้มีความขัดแย้ง พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูส่วนใหญ่ยอมรับความยุติธรรมในการลงโทษร่วมกัน ขยายออกไปถึงรุ่นที่ยังไม่เกิดด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม หลังจากการล่มสลายครั้งสุดท้ายของรัฐฮีบรูโบราณและการเนรเทศไปยังบาบิโลน ผู้เขียนพระคัมภีร์ได้เน้นย้ำถึงความรอดของแต่ละบุคคล และปรับโฉมพระเจ้าของพวกเขาใหม่ในฐานะผู้ปลอบโยนที่ถูกเนรเทศและความทุกข์ยาก (ซึ่งเป็นรากฐานสำหรับพันธสัญญาใหม่)
หนังสือโยบซึ่งแต่งขึ้นไม่กี่ทศวรรษหลังจากการถูกเนรเทศ พลิกประเด็นการถกเถียงเรื่องความยุติธรรมในหัว โยบเป็นคนชอบธรรมที่ทนทุกข์กับความอยุติธรรม ในการร้องเรียนของเขา ความทุกข์ทรมานของผู้บริสุทธิ์วางแทบพระบาทของพระเจ้า เพื่อนของโยบซึ่งมาในฐานะผู้ปลอบโยนแต่พูดในฐานะผู้ปกป้องออร์โธดอกซ์ ต่างตกตะลึง: “พระเจ้าทรงบิดเบือนความยุติธรรมหรือ? องค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ทรงบิดเบือนสิ่งที่ถูกต้องหรือ?” ใช่ โยบยืนกราน เขาทำเช่นนั้น: “พระเจ้าทรงทำผิดต่อข้าพเจ้าและทรงพันตาข่ายรอบตัวข้าพเจ้า แม้ว่าฉันจะร้องว่า 'ความรุนแรง!' ฉันไม่ได้รับการตอบกลับ แม้ว่าฉันจะร้องขอความช่วยเหลือก็ไม่มีความยุติธรรม” งานปฏิเสธที่จะประนีประนอม “ความซื่อสัตย์” ของเขาโดยยอมรับว่าเขาต้องถูกตำหนิ การตอบสนองของพระเจ้า "เสียงที่ออกมาจากลมบ้าหมู" ถือเป็นชัยชนะทางบทกวี โดยจินตนาการถึงจักรวาลจากมุมมองที่ไม่ใช่ของมนุษย์ แม้ว่างานจะดูน่ากลัวเกินไป แต่ก็ไม่ได้ตอบคำถามของเขาเลย ในตอนจบของหนังสือ งานได้รับรางวัลสำหรับการพูดความจริงตามที่เขารู้ สำหรับการยึดมั่นในความซื่อสัตย์ของเขา ในขณะที่เพื่อน ๆ ของเขาถูกลงโทษสำหรับการปลอบโยนที่ผิด ๆ
เช่นเดียวกับข้อความในพระคัมภีร์ข้ออื่นๆ งานเป็นเรื่องน่างงงวยและปลายเปิด มันต้องการการตีความ เรียกร้องให้มีการตอบสนอง แม้ว่าการตอบสนองนั้นจะเป็นการปฏิเสธลัทธิพระเจ้าองค์เดียวและความขัดแย้งภายในก็ตาม ผู้เขียนพระคัมภีร์ที่ดีที่สุดกระโดดข้ามเวลาและสถานที่เพื่อตั้งคำถามกับเราด้วยความใกล้ชิดและเร่งด่วน สิ่งที่พวกเขาต้องพูดเกี่ยวกับรัฐบาลที่ตัดขาดดุลของยุโรปอาจจะทำให้พวกเขาถูกดึงออกจากอินเทอร์เน็ต
ZNetwork ได้รับทุนจากความมีน้ำใจของผู้อ่านเท่านั้น
บริจาค