ที่มา: The Conversation
นิวยอร์กซิตี้นิวยอร์ก 24 มิถุนายน 2022 การประท้วงของ Roe Vs Wade ที่ Washington Square Park การประท้วงเรื่องสิทธิในการทำแท้ง
ภาพถ่ายโดย Jfern Visions/Shutterstock
นับตั้งแต่มีข้อบ่งชี้ครั้งแรกว่าศาลฎีกาของสหรัฐฯ สามารถล้มล้างคำตัดสิน Roe v. Wade ซึ่งเป็นจุดสำคัญได้ หลังจากร่างความคิดเห็นที่รั่วไหลออกมาเมื่อวันที่ 2 พฤษภาคม 2022 ผู้นำศาสนาจากหลายนิกายได้ ทำงานเพื่อรักษาการเข้าถึงการดูแลการทำแท้งแม้จะเหมือนกับคนอื่นๆ อธิษฐานขอให้โรถูกล้มล้างอย่างแน่นอน. รัฐมนตรีคนหนึ่งในเท็กซัสเป็นหนึ่งในผู้ที่ประสานงานการดูแลการทำแท้ง รวมถึงผู้หญิงที่บินไปนิวเม็กซิโกเพื่อทำแท้ง.
ชุมชนศาสนาในสหรัฐอเมริกาแตกแยกกันมานานแล้วในเรื่องการทำแท้ง จากการสำรวจของ Pew Research Center ในปี 2017 พบว่า 57% ของชาวอเมริกันสนับสนุน ของการทำแท้งอย่างถูกกฎหมาย คนส่วนใหญ่ที่ระบุว่าเป็นผู้เผยแพร่ศาสนาไม่เห็นด้วยกับการทำแท้ง
ก่อนวันที่ 24 มิถุนายน 2022 เมื่อศาลฎีกาล้มล้าง Roe v. Wade The Conversation ได้ขอให้นักวิชาการหลายคนอธิบายมุมมองที่หลากหลายของกลุ่มศรัทธา รวมถึงความแตกต่างภายในนิกายต่างๆ นี่คือห้าบทความจากเอกสารสำคัญของเรา:
1. สิทธิในการทำแท้งเป็นเสรีภาพทางศาสนา
สตีเวน เค. กรีนผู้อำนวยการศูนย์ศาสนา กฎหมาย และประชาธิปไตย มหาวิทยาลัยวิลลาเมตต์ อธิบายว่าทำไมการจำกัดการทำแท้งจึงรบกวนเสรีภาพทางศาสนา.
การต่อต้านอย่างแข็งขันของคริสตจักรคริสเตียนบางแห่ง เช่น คริสตจักรคาทอลิกหรือการประชุมเซาเทิร์นแบ๊บติส มีพื้นฐานมาจากมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่ง "วิญญาณ" ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่เชื่อกันว่าวิญญาณจะเข้าสู่ทารกในครรภ์ คริสเตียนหัวโบราณเชื่อว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นในขณะที่ปฏิสนธิ
นิกายคริสเตียนบางนิกายไม่เห็นด้วย ดังที่กรีนเขียนไว้ ตัวอย่างเช่น United Church of Christ ได้ผ่านมติในปี 1981 ที่กล่าวว่า “ผู้หญิงทุกคนจะต้องมีเสรีภาพในการเลือกที่จะปฏิบัติตามความเชื่อส่วนตัวและทางศาสนาของเธอเกี่ยวกับความสมบูรณ์หรือการสิ้นสุดของการตั้งครรภ์”
นอกจากนี้ กลุ่มศรัทธาอื่นๆ เช่น ศาสนาอิสลาม ศาสนายิว ศาสนาพุทธ และศาสนาฮินดู ต่างก็มีความเชื่อที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการมีวิญญาณ
2. ข้อความของชาวยิวพูดว่าอย่างไร
ศาสนายิวอนุญาตให้มีการทำแท้งและกำหนดให้ทำแท้งเมื่อสุขภาพของผู้หญิงตกอยู่ในอันตราย ราเชล มิควาศาสตราจารย์ด้านการศึกษาชาวยิวที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ชิคาโก ตำราชาวยิวพื้นฐานส่วนใหญ่ ยืนยันว่าทารกในครรภ์ไม่บรรลุสถานะความเป็นบุคคลจนกว่าจะเกิด.
มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันบ้างในหมู่แรบไบออร์โธดอกซ์ แต่ยังมีช่องว่างให้พิจารณามุมมองที่หลากหลาย
โดยรวมแล้ว จากการสำรวจของ Pew ในปี 2017 83% ของชาวยิวอเมริกัน เชื่อว่าการทำแท้งควรถูกกฎหมายในทุกกรณีหรือส่วนใหญ่ แม้แต่ผู้นำอุลตร้าออร์โธดอกซ์ดังที่ Mikva พบ ก็ยังต่อต้านมาตรการต่อต้านการทำแท้งที่ไม่อนุญาตให้มีข้อยกเว้นทางศาสนา
3. มุมมองฮินดู มุสลิม และพุทธ
ความเชื่อจากประเพณีความเชื่ออื่นๆ เช่น ศาสนาพุทธ ศาสนาฮินดู และศาสนาอิสลาม ยังแสดงให้เห็นว่า ศาสนาต่างให้อารมณ์ความรู้สึกในช่วงเวลาที่ต่างกันและ ให้ความสำคัญในระดับต่างๆ กันตามที่ สมิรา เมห์ตาผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านสตรีและเพศศึกษาและยิวศึกษาที่มหาวิทยาลัยโคโลราโด โบลเดอร์
ตัวอย่างเช่น นักวิชาการและนักบวชชาวมุสลิมมีจุดยืนหลายประการในเรื่องการทำแท้ง “บางคนเชื่อว่าการทำแท้งไม่ได้รับอนุญาต และอีกหลายคนยอมให้ทำแท้งจนหมดสติ ซึ่งมักเกิดขึ้นเมื่อตั้งครรภ์ 120 วัน แม้จะไม่เกิน 18 สัปดาห์” เมห์ตากล่าว โดยทั่วไป กฎหมายอิสลามคลาสสิกมองว่าความเป็นบุคคลตามกฎหมายเริ่มต้นตั้งแต่แรกเกิด และผู้นำศาสนามุสลิมจำนวนมากจึงอนุญาตให้ทำแท้งเพื่อรักษาชีวิตของมารดาได้
มุมมองในศาสนาฮินดูและพุทธศาสนามีความหลากหลาย “ชาวฮินดูส่วนใหญ่เชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิด ซึ่งหมายความว่าในขณะที่คนเราอาจเข้าสู่ร่างกายพร้อมกับการเกิดและการจากไปพร้อมกับความตาย ชีวิตนั้นไม่ได้เริ่มต้นหรือสิ้นสุดอย่างแน่นอน แต่ช่วงเวลาใดๆ ในร่างกายมนุษย์กลับถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของวงจรชีวิตที่ไม่มีวันสิ้นสุด ทำให้เกิดคำถามว่าเมื่อใดที่ชีวิตเริ่มต้นค่อนข้างแตกต่างไปจากในศาสนาอับบราฮัมมิก” เมห์ตาเขียน สำหรับชาวพุทธ การตัดสินใจเกี่ยวกับการทำแท้งได้รับการปฏิบัติด้วยความเห็นอกเห็นใจและถือเป็น “ทางเลือกทางศีลธรรม” ขึ้นอยู่กับสถานการณ์
4. การเปลี่ยนมุมมองของแบ๊บติสต์ใต้
นักวิชาการยังได้ชี้ให้เห็นว่าในกลุ่มศรัทธาอนุรักษ์นิยม ความเชื่อได้เปลี่ยนไปตามกาลเวลาอย่างไร นักวิชาการ Susan M. Shawซึ่งศึกษาพวกแบ๊บติสใต้มาเป็นเวลานานก็อธิบายว่าพวกเขา ไม่เคยต่อต้านการทำแท้งเสมอไป.
ตามที่ Shaw กล่าวไว้ การเปลี่ยนแปลงความคิดเห็นของ Southern Baptist เริ่มต้นในช่วงทศวรรษ 1980 เมื่อกลุ่มอนุรักษ์นิยมกลุ่มหนึ่งเข้ามาดูแลนิกายนี้ ในเวลานั้น มีการร่าง “ข้อมติเกี่ยวกับการทำแท้ง” โดยประกาศว่า “การทำแท้งทำให้อายุขัยของมนุษย์ที่กำลังพัฒนาสิ้นสุดลง” และเรียกร้องให้มีมาตรการทางกฎหมาย “ห้ามการทำแท้ง ยกเว้นเพื่อช่วยชีวิตแม่”
นอกจากนี้ ดังที่ Shaw พบ “การเปลี่ยนแปลงที่น่าสนใจ” อีกประการหนึ่งเกิดขึ้นในปณิธานนั้น แทนที่จะกล่าวถึงชีวิตของทารกในครรภ์ ดังที่ปณิธานก่อนหน้านี้เคยทำ ปณิธานในปี 1980 เรียกทารกในครรภ์ว่า “ยังไม่เกิด” หรือ “ก่อนเกิด” ชีวิตมนุษย์ หรือ “บุคคล” ตามที่เธอเขียน ทารกในครรภ์ "ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่กำลังพัฒนาซึ่งต้องอาศัยร่างกายของผู้หญิงอีกต่อไป แต่เป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์ซึ่งมีสถานะและสิทธิมนุษยชนเช่นเดียวกับผู้หญิง"
5. ทางเลือกในการสืบพันธุ์ในศาสนาคริสต์ยุคก่อนสมัยใหม่
นักวิชาการได้ชี้ให้เห็นว่าในหมู่คริสเตียนยุคก่อนสมัยใหม่เช่นกัน มุมมองเกี่ยวกับการทำแท้งก็ซับซ้อนกว่าเช่นกัน ตามปราชญ์ศาสนา หลุยส์ โจซูเอ ซาเลสวิธีการป้องกันและยุติการตั้งครรภ์เจริญรุ่งเรืองในสังคมคริสเตียนยุคก่อนสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจักรวรรดิโรมันยุคกลาง
แท้จริงแล้ว คริสเตียนยุคก่อนสมัยใหม่อาจพัฒนาทางเลือกในการสืบพันธุ์สำหรับผู้หญิงอย่างจริงจัง Salés พบ กล่าวกันว่าเอติออสแห่งอามิดาและเปาโลแห่งไอกีนาซึ่งเป็นแพทย์คริสเตียนในคริสต์ศตวรรษที่ 6 ซึ่งมาในศตวรรษต่อมาได้ให้คำแนะนำในการทำแท้งและคุมกำเนิด
ในสหรัฐอเมริกา ข้อจำกัดการทำแท้งครั้งแรก มีการประกาศใช้เฉพาะในคริสต์ทศวรรษ 1820 เท่านั้น. ดังที่เมห์ตากล่าวไว้อย่างเหมาะสมว่า “เรามักจะคิดว่าการตอบสนองทางศาสนาต่อการทำแท้งเป็นหนึ่งในการต่อต้าน แต่ความจริงนั้นซับซ้อนกว่ามาก”
เป็นบรรณาธิการอาวุโสด้านศาสนาและจริยธรรม
ZNetwork ได้รับทุนจากความมีน้ำใจของผู้อ่านเท่านั้น
บริจาค