Рӯзи 21 январ садҳо ҳазор зан ба сӯи Вашингтон алайҳи Доналд Трамп раҳпаймоӣ карданд, ки дар таърихи муқовимат касе нест, ки бо вуҷуди ин дар таърихи зулм саҳм нахоҳад гузошт. Касе, ки риторикӣ ва сиёсати ретроградии ӯ ҳоло бояд бо он мубориза барем.
Ин намоиши таъсирбахши муқовимати занон ба қудрат истисно нест. Он аз тамоюле, ки дар солҳои охир ба вуҷуд омадааст, ишора мекунад ва ишора мекунад, ки дар даҳсолаҳои оянда чӣ рӯй хоҳад дод. Мо ояндаи дигари муқовиматро пешгӯӣ мекунем, ки дар он занон дар ҷои намоён ҷойгир хоҳанд шуд. дигар зеро занон борхо дар сафи пеши муковимати революционй буданд, чи ба сифати двигательхо ва мусоидаткунандаи харакатхо ва хам хамчун пешвоёни намоён дар хатти фронт.
Занон на танҳо барои он сафарбар мешаванд, ки мо тасмим гирифтем, ки ба таври оммавӣ ва ошкоро муқовимат кунем. Мо инчунин аз он сабаб сафарбар карда истодаем, ки ҳамлаҳои ошкоре, ки ҳоло ба занон аз бисёр ҷиҳатҳо ва дар тамоми паҳлӯҳои ҳаёти занон сурат мегиранд, феминизми либералиро қодир нест, ки вокуниши мувофиқро ҷамъ кунад. Далели баробарҳуқуқии ҷинсҳо на танҳо аз он сабаб, ки занон ва мардон ба таври равшан фарқ мекунанд, балки аз он сабаб, ки он муборизаи воқеии ҷинсҳоро пинҳон мекунад: мубориза барои назорат кардани ҷисми зан то ба ҳадди нест кардани он, ғалат аст.
Нодида гирифтани он аст, ки мубориза дар атрофи бозеозии чамъиятй, ки ба маънои васеъ фахмида мешавад, мубориза барои бозеозии худи чамъият мебошад. Ҳамчун сарлавҳаи охирин дар The Guardian гуф-тан, «зӯроварӣ нисбати занон ба ҳамаи мо зарар мерасонад». Ин як ҳолати фавқулоддаи ҷаҳонии тандурустӣ мебошад. Имконияти зиндагонй дар ин сайёра ба рафъи хакикии ин зуроварй вобаста аст, ки ин аномалия не, балки хусусияти муайянкунандаи чамъияти капиталистй, мустамликавй ва патриархалй мебошад.
Дар моҳи июли соли 2016 занони Аргентина тасмим гирифтанд синамаконии синамаконро сиёси кардан. Барканории як модар барои оромона шир додани тифлаш дар майдони ҷамъиятӣ аз ҷониби ду зани пулис боиси ташкили эътирозҳои оммавии ширмакӣ шуд. Хамин гуна намоишхо дар Австралия, Дания, Англия, Гонконг ва Иёлоти Муттаҳидаи Амрико. Инҳо амалҳои танқид ифода ёфтааст, хам зулму ситамро рад карда, хам ба мукобили хусусй гардондани ин нуктаи асосии бозеозии чамъиятй хаётро бо сиёсат муросо мекунад.
Занҳо дар арафаи ҳастанд. Дар филми хандаовар Алмодовар карикатурае кашида шудаанд, на дар остонаи бемории асаб занон on Вэрге of a Ноустувор Шикастан. Дар ҷомеае, ки комилан аз они мо нест, мо ҳамеша дар канор меравем, ба санъати муқовимат машқ мекунем ва бидуни афтидан мувозинат пайдо мекунем. Мо дар арафаи кашф кардан, танқид кардан, деколонизатсия кардан, мубориза бурдан, назариясозӣ кардан - чун маъмулӣ - ва ғайра ҳастем, то имкониятҳои навро кушоем. Имрӯз, таҷрибаҳои канори роҳзании занон қобилияти истодагарӣ дар муқобили қудрат ва зиндагӣ бо дигаронро тақвият медиҳанд.
Идеяи дар остонаи зан будан як амали амалӣ аст. Ин як мавқеъи эҳсосӣ, эҳсосот - моҳияти муборизаи феминистист, ки ҳар як зан дар ҷаҳон метавонад дарк кунад, аммо шарҳ додан душвор аст. Ин ҳамеша дар мавриди интуитсия ва дониши эмотсионалӣ чунин аст ва бояд ҳамин тавр бошад, зеро калимаҳо ба осонӣ маъноро коҳиш медиҳанд, то он чизеро, ки метавон оқилона кард. Тавассути интуиция, аз тарафи дигар, мо метавонем худро аз вобастагии мутлак аз категорияхои шиноси тахлил ва мубориза озод кунем. Интуисияҳо метавонанд ба мо кӯмак кунанд, ки берун аз он чизе ки "гуфтан" имконпазир аст, фаҳмем.
Дар моҳи октябри соли 2015, 6,000 зане, ки ҳамчун чойчин дар плантатсияҳои чойи Канан Деван Ҳиллз дар Керала кор мекунанд баста шуд рохи асосй ба суи кароргохи ширкат. Ширкат қисман тааллуқ дорад, аммо аз ҷониби Тата, як ширкати фаромиллии ҳиндӣ ва соҳиби Tetley Tea назорат мешавад. Занон блокро худашон ташкил карданд. Онҳо дар ташвиқоти иттифоқӣ таҷриба надоштанд, аммо ба ҳама мухолифатҳо муқобилат карда, ҳам бар зидди ширкат ва ҳам иттифоқе, ки бовар дошт, онҳоро намояндагӣ мекунад, мубориза мебурданд. Пемпилай Орумай (Ваҳдати занон) нӯҳ рӯз боқӣ монд. Пас аз гуфтушунидҳои беохир, ки аз ҷониби давлат назорат карда мешавад, онҳо 20 фоизи мукофоти талабкардаашонро ба даст оварданд.
Дар замоне, ки шароити такрористеҳсоли ҳаёт дар сайёра бо суръат ва дараҷаи тасаввурнашаванда бад мешавад, занон фикр мекунанд ва дар остонаи он чизе, ки ҳанӯз имконнопазир аст, интиқодҳои амалӣ ва амалии капитал, мустамликадорӣ ва патриархӣ доранд. Интиқоди мо аз калимаҳое иборат нест, ки мо дар ин шароит сухан гуфтан омӯхтем, балки бо ҳаёт, таъсир, умумият, денатурализатсия ва табиат, утопия, ҳикоят, имкон ва пешгӯӣ мувофиқ аст.
Занони дар арафаи бе парашют ба суи оянда парвоз мекунанд. Роххои танкиди амалй, тачассумёфта ва мухаббати мо ба суи кашфи доимии имко-ниятхое, ки вазъияти хозираро инкор мекунанд, бо инсоният муросо мекунанд. Номуайянӣ, дудилагӣ ва ҳанӯз баённашуда бо эҳсосот ва азми эҷодкорӣ дучор меоянд. Хамин тавр, мо бо капитал, конун, давлат мубориза мебарем, ба мукобили капитал ва берун аз он. Мо дар фазоҳое, ки бо дидан ва эҳсос кардани воқеияти ҳанӯз нагардида кушода шудаанд, ҷустуҷӯ ва тасаллӣ меёбем. Ин нуқтаи ибтидоии мост.
Заноне, ки дар остона ҳастанд, калиди ташаккули имрӯзаи субъекти нави сиёсии радикалӣ мебошанд, ки онро бо абзорҳои таҳлилии кӯҳна эътироф кардан ғайриимкон аст. Ин субъекти радикалӣ дар эҷоди он ҷамъ, пешгӯӣ, деколониалӣ, ахлоқӣ, экологӣ, ҷамъиятӣ ва демократӣ мебошад. Бисёр назарияҳо дар бораи мубориза барои ҳаёт имрӯз консепсияҳо, методологияҳо ва гносеологияҳои «аз ҳад зиёд» шиноси онҳоро ба таври кофӣ тафтиш намекунанд ва дар натиҷа онҳо ба ноаён табдил додани ин мавзӯи нави дигаргуниҳои куллӣ мусоидат мекунанд. Ба ѓайр аз васвасаи илмњо ба воќеият ва сиёсат, ки онњоро аз шинохту сањм гузоштан ба муќаррар намудани воќеияти нав дур мекунад, боз як «васвоси» дигаре низ њаст, ки аз худи назарияи танќидї бармеояд: праксиси манфї.
Занҳо дар арафаи интиқод истеҳсол мекунанд, ки бо тасдиқи ҳаёт додаҳоро рад мекунад. Инро набояд омехта кард - тавре ки аксар вақт аст - бо тафаккури "мусбат" ё тасдиқ, зеро тасдиқ рад кардани он чизеро талаб мекунад. Тасдиқ бо "НЕ!" асос ёфтааст. ва умед ва дар амал, берун аз он чизе, ки ба назар вуҷуд дорад, корҳое мекунанд, ки ба ин васила кушодани гносеологиро пешниҳод мекунанд, ки бо азми зиндагии хуб мувофиқат мекунанд.
Бо вуҷуди ин, ин танқиди пешакӣ ва "таҷрибавӣ", ки аллакай дар пояҳои муқовимат таҳия шудааст, аз ҷониби назариячиёни интиқодӣ дарк нашудаанд, зеро он аз мо талаб мекунад, ки ба ҳаёт ва назарияи амалӣ дар бораи ҳаёт бидуни парашют наздик шавем. Парашютҳо муфид ва наҷотбахши ҳаёт мебошанд, аммо онҳо ҷаҳишро бехатар мекунанд. Амн он чизест, ки имрӯз ба занон ва ҷомеа таҳдид мекунад.
Мо бояд ба таври ҷиддӣ фикр кунем, ки вазифаи ин лаҳзаи ҷолиб дар сиёсати радикалӣ аз он иборат аст, ки берун аз ҳади додашуда, яъне берун аз даҳшатҳои афзояндаи замони мо: ҷанг, марг, зӯроварӣ, таҷовуз, гуруснагӣ ва ноумедӣ. Ин ба мо нишон медиҳад, ки мафҳуми «утопия» дар шаклҳои нозуктар бармегардад. Мо дигаргунии куллиро дар сиёсати ҷунбишҳои оммавӣ дидем, ки он ба муборизаи доимӣ барои эҷод ва ҳифзи фазои нафаскашӣ, ки аз он барои ба таври алтернативӣ тасаввур ва ташкили ҳаёти иҷтимоӣ бартарӣ дорад, авлавият медиҳад.
Имрӯзҳо дар саросари ҷаҳон як қатор донишҳо ва амалияҳо дар самти ин ҳадаф дар минтақаҳои шаҳрӣ ва деҳот инкишоф меёбанд, ки асосан, вале на танҳо аз ҷониби занон роҳбарӣ мекунанд. Аз лоидадои истедсолоти кооперативй cap карда, то маорифи зидди истисмор, аз экология ва педагогикаи радикалй то тачриба бо имкониятдои нави идтисодй, процессдои кон-кретии пешакй акнун ояндаи бед-таринро дар замони дозира равшан пешбинй мекунанд. Ин тафаккури орзу нест, балки як қисми воқеияти имрӯза аст.
Бо вуҷуди ин, қудрат ба таҳқиқ ва рушди минбаъдаи ин алтернативаҳо манфиатдор нест ва ба назар чунин мерасад, ки бисёре аз олимони иҷтимоӣ, ки тавоноии назариявӣ ва амалии ин утопияҳои мушаххасро фаъолона нодида мегиранд ё рад мекунанд. Оё ин вариант аст? Мо баҳс мекунем, ки на, зеро шароити моддии ин ҷаҳон ба ин болоравии “сиёсати дигар” мусоидат кардааст, ки фикр мекунад ва сухан мегӯяд ва кӯшиш мекунад, ки забони имконпазир. Ин забон «утопия» нест, балки эвтопия (ки шояд тарҷумаи дурусти шоҳасари Томас Мор бошад Утопия). Он дар ҳаво қалъаҳо намесозад, балки зиндагии эҳтимолан беҳтарро тавассути амалияи мушаххас ва эҳсосӣ баён мекунад.
Проблемаи асосии илми чамъиятшиноей аз он иборат аст, ки вай шаклхои чамъиятии капиталистй ва мустамликавиро хамчун «чамъияти мо», хамчун «чахоне, ки мо дар он зиндагй мекунем» табий мекунад. Интиқоди таҷрибавии занон бар зидди ин натурализатсия, ки хилофи интуисияи мост ва имкониятҳои худи ҳаётро коҳиш медиҳад. Натурализатсияи ҷамъияти мустамликавӣ ва патриархалии капиталистӣ ҳамчун модели ягонаи ҳаётбахши ҳаёти коллективии инсонӣ моро дар ҳолати тарс ва ноумедӣ қарор медиҳад, зеро мо амиқ медонем, ки ин имконнопазир аст, нодуруст аст, ки мо ҳанӯз нестем, ки бояд чизе бештар ва беҳтар бошад, ки ин алтернативаҳо аллакай воқеӣ ҳастанд.
Илмхои чамъиятшиноей бо муътадил гардондани зуроварй, ки ба чамъияти капиталистй, мустамликавй ва патриархалй хос аст, як хаёли (реалй) тасдик мекунанд: ин вокеият танхо он чизест, ки дар пеши назари мо пайдо мешавад. Вақте ки "ҳанӯз" аз уфуқи имкон хориҷ карда мешавад, олимон метавонанд танҳо дар доираи хеле қисман ва маҳдуди фантазия ё эҳтимолият амал кунанд. Ин дар назари мо дар бораи ҷаҳон худмаҳдудият ва худсарбандиро ба вуҷуд меорад.
Эҳтимолият бо эҳтимолият яксон нест. Эҳтимолият, бо ифодаи Эрнст Блох, чизест, ки интизор шудан мумкин аст, чизест, ки онро комилан партофтан мумкин нест. Аммо доираи имконият ба чизҳое дахл дорад, ки ҳанӯз набудаанд, чизҳое мебошанд, ки онҳо дар торикии ҳозира пӯшонида мешаванд, барои фаъол шудан, қабул кардан, интизор шудан, воқеӣ шудан омодаанд - воқеӣ -иисбат ба, бо суханони Анна Стеценко.
Вале мо намедонем. Мо итминон дода наметавонем, ки оё онҳо дар ин замон ва макон хоҳанд шуд ё не. Занони дар арафаи амалй гардондани чунин имкониятхо кор карда, дигаргунихои хакикй ба вучуд меоваранд: мо худро ба имкониятхои оянда бе тарс, бо умед, бе парашют мепартоем. Хавфнок? Бале. Аммо арзанда.
Ана Сесилия Динерштейн дотсенти кафедраи ҷомеашиносии Донишгоҳи Бат, Британияи Кабир мебошад. Вай созмондиҳандаи гурӯҳи олимон-фаъолон мебошад занон on ба Бале, муаллифи Дар сиёсат of Автомобилият in Лотинӣ Амрико: Дар санъат of Oташкил кардан умед (Палграв Макмиллан, 2015) ва муҳаррири Ҳифзи иҷтимоӣ Илмҳо барои An дигар сиёсат: занон Назариясозӣ бе Парашютҳо (Палграв Макмиллан, январи 2017).
Сара Амслер Хонанда дар соҳаи маориф дар Донишгоҳи Линколн, Британияи Кабир аст. Вай аъзои занон on ба Бале гурухи олимон-фаъол ва муаллифи Дар маълумот of Радик Демократия (Routledge, 2015) ва 'Гносеологияи имкони посткапиталистӣ' дар асари Ана С. Динерштейн Ҳифзи иҷтимоӣ Илмҳо барои An дигар сиёсат: занон Назариявӣ бе Парашютҳо (Палграв Макмиллан, 2017).
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан